الجِهَة

فرهنگ ابجدی

, ص307)

الجانب و الناحية و ما توجَّهتَ اليهِ

النحو

النحو

النَّحْوُ

النَّاحية أَو المَوْضع الَّذي تَتَوجّه إليه و تَقْصِده: «إلى جهَة مَجْهولة»،«جهة الشَّمال» ¦¦

جانب أو طَرَف:«جِهة مِن العالم» ¦¦

جانب،نَاحيَة،مَوْضع مُعيَّن:«جهة طريق»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1509)

الجانب و الناحية،و الموضع الذي تتوجه إليه و تقصده.

المعجم المفصل في الجموع

, ص125)

الجانب و الناحية ¦¦

كل موضع استقبلتهُ و توجَّهت اليهِ كالوُجْهَة بالضمّ و الكسر و هي الاولى كوعدة وعِدَة (ج) جُهَاتٌ

أقرب الموارد

, ج5 , ص729)

الجانب و الناحية ¦¦

الموضع الذى تتوجَّه إليه و تقصده. (ج) جِهات.

وجه.

, ص97)

ج.-ات:جهت،سو،طرف؛سمت؛ منطقه،بخش،ناحيه؛حوزه،حومه؛نمايندگى، مرجع قانونى،مقام رسمى؛سازمان يا نمايندگى دولتى؛(تونس:)بخش ادارى؛الجِهات:اطراف، حول‌وحوش،ولايات،استان‌ها.

الوَجْهُ و الجِهَةُ بمعْنَى، و الهاءُ عوضٌ مِن الواوِ; كما في الصِّحاحِ

, ج19 , ص110)

الْوِجْهَةُ‌ بِكَسْرِ الْوَاوِ قِيلَ مِثْلُ الْوَجْهِ وَ قِيلَ‌ كُلُّ مَكَانٍ اسْتَقْبَلْتَهُ و تُحْذَفُ الْوَاوُ فَيُقَالُ‌ جِهَةٌ‌ مِثْلُ عِدَةٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص649)

الجِهةُ‌ مُثَلَّثَةً‌ الكسْرُ و الفتْحُ نَقَلَهما ابنُ سِيدَه و الضَّمُّ عن الصَّاغانيّ‌ و الوُجْهُ‌ ، بالضمِّ و الكسْرِ؛ و نقلَ في البصائِرِ التَّثْلِيثَ في الوَجْه أَيْضاً: الجانِبُ و النَّاحِيَةُ‌ المُتَوَجَّهُ‌ إليها و المَقْصودُ بها

, ج19 , ص111)

بالكسْرِ و الضَّمِّ‌: النَّاحِيَةُ‌ و الجانِبُ‌ كالوَجْهِ‌ و الوِجْهَةِ‌ بالكسْرِ و تقدَّمَ قَرِيباً هذا بعَيْنِه و ذكرَ في الجِهَةِ‌ التَّثْلِيث و في الوَجْهِ‌ الكَسْر و الضَّمّ‌ ج جِهاتٌ‌ بالكسْرِ يقالُ‌: قُلْتُ كذا على جِهَةِ‌ كذا و فَعَلْتُ ذلكَ على جِهَةِ‌ العَدل و جِهَةِ‌ الجَوْرِ و تقولُ‌: رجُلٌ أَحْمَرُ مِن جِهَةِ‌ الحُمْرةِ‌ و أَسْوَدَ مِن جِهَةِ‌ السَّوادِ و تقدَّمَ الكَلامُ على الجِهَةِ‌ عن أَبي حَيَّان و يقالُ‌: نَظَرُوا إليَّ بأُوَيْجِهِ‌ سُوءٍ‌؛ نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ‌

, ج19 , ص113)

و الوجْهُ و الجِهةُ بمعنًى، و الهاء عوضٌ من الواو.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2254)

و شىءٌ مُوَجَّهٌ ، إذا جُعِلَ على جِهَةٍ واحدةٍ لا يختلف.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2255)

النَّحو، تقول: كذا على جهة كذا، و تقول: رجلٌ أحمَر من جِهتِه الحمرة، و أسوَد، من جهته السَّواد.

, ج6 , ص186)

قال أبو عبيدة: يقال وَجِّه الحجرَ جهةً مّا له، يقال في موضع الحَضِّ على الطَّلَب، لأن كل حجر يُرمَى به فله وجهٌ ، فعلى هذا المعنى رَفْعُه...

, ج6 , ص187)

وجه الجِهة : الوِجهة .

شمس العلوم

, ج11 , ص7073)

و ما الجِهَة و الوِجْهَةُ جميعا:الموضِعُ الذى تَتَوَجَّه إليه و تَقْصِده. ¦¦

و خَلِّ عن جِهَتِه ،تريد جِهَةَ الطريق. ¦¦

و قُلْتُ كذا على جِهَةِ كذا،و فَعَلْتُ ذلك عَلى جِهَة العَدْلِ ،و جِهَةِ الجَوْرِ. و قد أبَنْتُ ذلك فى ذكر النَّظائر و التَّصاريف فى الكتاب المُخَصِّص.

, ج4 , ص397)

- ج: وُجَهَاءُ ، و الجاهُ ، و الجِهَةُ ، و القليلُ من الماءِ ، و يُحَرَّكُ ، و الجِهَةُ ، مُثَلَّثَةً .

القاموس المحیط

, ج4 , ص312)

- و الجِهةُ ، بالكسر و الضم: الناحِيةُ ، - كالوَجْهِ و الوِجْهَةِ ، بالكسر

القاموس المحیط

, ج4 , ص313)

و هبّت الرِّيحُ من جِهة المَشْرق و من سائر الجِهات . ¦¦

وتفرَّقوا في كلّ وجْهٍ و جِهَةٍ . ¦¦

»و جِهةً و جِهةً مّا له بالنَّصْب و الرّفع أي دَبِّر الأمر على وجهه ،و أصله في البناء إذا لم يقع الحجر موقعه أي أدرْه حتى يقع على وجهه الذي ينبغي أن يقع عليه.

أساس البلاغة

, ص667)

و الجِهَةُ و الوِجْهَةُ جميعاً: الموضعُ الذي تَتَوَجَّهُ إليه و تقصده. ¦¦

و خَلِّ عن جِهَتِه : يريد جِهَةَ الطريقِ . و قلت كذا على جِهَةِ كذا، و فعلت ذلك على جهة العدل و جهة الجور; ¦¦

النحو، تقول كذا على جهة كذا، و تقول: رجل أَحمر من جهته الحمرة، و أَسود من جهته السواد.

, ج13 , ص556)

أَبو عبيدة: يقال وَجِّه الحجر جهةٌ مّا له، يقال في موضع الحَضِّ على الطلب، لأَن كل حجر يُرْمى به فله وجْهٌ ، فعلى هذا المعنى رفعه، و من نصبه فكأَنه قال وَجِّه الحجر جِهَتَه ...

, ج13 , ص557)

و لَهُم كَلامٌ في الجِهَةِ

قالَ شيْخُنا: و لَهُم كَلامٌ في الجِهَةِ‌ هل هي اسمُ مَكانِ‌ المُتَوَّجَه إليه كما ذَهَبَ إليه المُبرِّدُ و الفارِسِيُّ و المازِنيُّ‌ أَو مَصْدَر كما هو قَوْلٌ للمَازِنيّ أَيْضاً. قالَ أَبو حَيَّان: هو ظاهِرُ كَلامِ سِيْبَوَيْه أَو تُسْتَعْملُ‌ بالمَعْنَيَيْنِ أَو غَيْر ذلِكَ ممَّا بَسَطَه أَبو حيَّان و غيرُهُ‌

, ج19 , ص110)

جِهَةَ

باتِّجاه،قاصِدًا إلى مَوْضِع و آخِذًا صَوْبَه:«ذهَب جِهةَ‌ النَّافِذة»، و النَّصْب فيه على الظَّرْفيَّة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1509)

وَجِّه الحَجَرَ جهةً‌ مّا له وَ جهةٌ‌ مّا له

قال ابن الأعرابي: وجِّه الحجَر جِهةً مّا له و جهةٌ مّا له و وِجهةً مّا له و وجهةٌ مّا له، و وَجْهاً مّا له، و وجهٌ مّا له.

, ج6 , ص187)

ابن الأَعرابي: وَجِّه الحجر جِهَةً مّا له و جهةٌ مّا له و وِجْهةً مّا له و وِجهةٌ مّا له و وَجْهاً مّا له و وَجْهٌ مّا له.

, ج13 , ص557)

وَجِّه الحَجَرَ وِجْهةً و جِهَةً مَّاله

قالَ بعضُهم: وَجِّه الحَجَرَ وِجْهةً‌ و جِهَةً‌ مَّاله و وَجّهاً مّاله فنصبَ بوُقوعِ الفِعْلِ عليه و جعلَ ما فَضْلاً يُريدُ وَجِّه الأَمْرَ وَجْهَهُ‌ يُضْرَبُ مَثَلاً للأَمْرِ إذا لم يَسْتَقِم من جهَةٍ‌ أَن يُوَجِّهَ‌ له تَدْبيراً مِن جِهَةٍ‌ أُخْرى. و قالَ أَبو عبيدٍ في بابِ الأَمْر بحسنِ التَّدْبيرِ و النَّهْي عن الخُرْقِ‌: وَجِّهْ وَجْهَ‌ الحَجَرِ وِجْهةً‌ مّاله و يقالُ‌: وِجْهةٌ‌ مّاله بالرَّفْعِ‌ أَي دَبِّرِ الأَمْرَ على وَجْهِه الذي يَنْبَغي أَن يُوَجَّهَ‌ إليه. و قالَ أَبو عبيدَةَ‌: و من نَصَبَه فكأنَّه قالَ‌: وَجِّه الحَجَرَ جِهَتَه و ما فَضْلٌ‌ و موضع المَثَل ضَعْ كلَّ شيءٍ مَوْضِعه. و قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ‌: وَجِّه الحَجَرَ جِهَةً‌ مّاله جهة وجهَةٌ‌ ماله و وِجْهةً‌ ماله و وِجهةٌ‌ مّاله و وَجْهاً مّاله و وَجْهٌ‌ مّاله. قالَ غيرُهُ‌: و أَصْلُه في البِناءِ إذا لم يَقَع الحَجَرُ مَوْقِعَه فلا يَسْتَقِيم أَي أَدِرْهُ‌ على وَجْهٍ‌ آخَر حتى يَقَعَ على وَجْهِه فيَسْتَقِيم وَدَعْهُ‌

, ج19 , ص114)

من جهةٍ...و من جهةٍ أُخْرَى (ثانيةٍ)

از طرفى...و از طرف ديگر،از يك‌سو ...و از ديگر سو.

وَجِّهِ الحَجَرَ جِهَةٌ مّا له

يقال في التحضيض: وَجِّهِ‌ الحَجَرَ وجْهةٌ‌ مّا له و جِهَةٌ‌ مّا له و وَجْهٌ‌ مّا له، و إنما رفع لأَن كل حَجَرٍ يُرْمى به فله وجْهٌ‌ ; كل ذلك عن اللحياني، قال: و قال بعضهم وجِّه الحَجَرَ وِجْهةً‌ و جِهةً‌ مّا له و وَجْهاً مّا له، فنصب بوقوع الفعل عليه، و جعل ما فَضْلاً، يريد وَجِّه الأَمرَ وَجْهَهُ‌; يضرب مثلاً للأَمر إذا لم يستقم من جهةٍ أَن يُوَجِّهَ له تدبيراً من جِهةٍ أُخرى، و أَصل هذا في الحَجَرِ يُوضَعُ في البناء فلا يستقيم، فيُقْلَبُ على وجْهٍ آخر فيستقيم.

, ج13 , ص557)

ما له جِهَةٌ في هذا الاَمْر

لا يبصر وجه أَمره كيف يأْتى له.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1015)

يقالُ : ما له جِهَةٌ في هذا الأَمْرِ و لا وِجْهَةٌ ، أَي لا يبْصِرُ وَجْهَ أَمْرِه كيْفَ يأْتي له

, ج19 , ص111)

ما له جِهَةٌ في هذا الأَمرِ و لا وِجْهَةٌ أَي لا يبصر وجْهَ أَمره كيف يأْتي له.

, ج13 , ص556)

ما لَهُ جِهَةٌ‌ فى هذا الأمر،و لا وِجْهَةٌ‌ ،أى لا يُبْصِر وَجْهَ‌ أمرِه كيف يأتى له

, ج4 , ص397)

فعلت كذا على جهة كذا

على نحوه و قصده.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1015)

أخذت جِهَةَ كذا

نحوه

العین

, ج4 , ص66)

من جَميعِ الجِهات

از هرجهت.

جِهَةُ الأَمرِ

وَجْهُهُ

وَجْهُهُ .

وَجْهُهُ .

خَلِّ عن جِهَتِه

يُريدُ جِهَةَ‌ الطَّريقِ‌

, ج19 , ص111)

من كلّ جِهَةٍ

از هرسو؛از هرجهت.

وَجِهَةٌ ما لَه

يقال فى التَّخضِيض: وجِّهِ‌ الحَجَرَ وِجْهَةٌ‌ ما لَه، وَجِهَةٌ‌ ما لَه،و إنما رَفَع لأنَّ كلَّ‌ حَجَرٍ يُرْمَى به فله وَجْهٌ‌ ،كل ذلك عن اللِّحيانىِّ‌ ¦¦

قال بعضُهم: وَجِّهِ‌ الحَجَرَ وِجْهَةً‌ وجِهَةً‌ ما لَه،و وَجْهاً ما لَه،فنَصبَ بوقُوع الفعلِ عليه،و جعل«ما»فَصْلاً،يريد: وَجِّهِ‌ الأمْرَ وَجْهَهُ‌

, ج4 , ص398)

الى جهةِ

به سمتِ‌...،به سوىِ‌....

من جِهَتِى

از طرف من،از نظر من.

من جهةِ

از سمتِ‌...،از...،از طرفِ‌...،راجع به ...،از نظر...،در خصوص...،در موردِ....

شاهد معنایی الجِهَة

وَ لَئِنْ عَمِيَتْ آثَارُهُمْ وَ اِنْقَطَعَتْ أَخْبَارُهُمْ لَقَدْ رَجَعَتْ فِيهِمْ أَبْصَارُ اَلْعِبَرِ وَ سَمِعَتْ عَنْهُمْ آذَانُ اَلْعُقُولِ وَ تَكَلَّمُوا مِنْ غَيْرِ جِهَاتِ اَلنُّطْقِ فَقَالُوا كَلَحَتِ اَلْوُجُوهُ اَلنَّوَاضِرُ وَ خَوَتِ اَلْأَجْسَامُ اَلنَّوَاعِمُ

الجهة: مثلثة الجيم الجانب و الناحية و كل موضع استقبلته و توجهت اليه كوعده و عدة بحذف فاء الفعل (اقرب). سمت و طرف هر جا كه به آن رو آوردى و به سوى آن متوجه شدى

اللَّطْخَة,الرُّكن,البَلَد,البُقْعة,المَوْطِن,المَحَلّ,النَّاحِيَة,المِصْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف الجِهَة

الرُّكن,النَّاحِيَة,الجَانِب,الجَناح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

المُحَجَّة,القَصْد,النَّاحِيَة,القِبْلَة,الوُجْهَة,الاِتِّجَاه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص470)

الطَّرَف,الشَّفَا,الحَرْف,الحَاشِيَة,الحَافَة,الجَانِب,الشَّفِير,الشَّفَا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

الطَّرَف,النَّاحِيَة,الجَانِب,الكَنَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

المَيْمَنة,الجَنْب,العِطْف,النَّاحِيَة,الجَانِب,المَيْسَرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص417)

المَيْمَنة,النَّاحِيَة,الصَّوْب,الجَانِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

البَلَد,المَكان,المَوْطِن,المَحَلّ,النَّاحِيَة,المِصْر,المَوْضِع,الصُّقْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

الوِجْهَة,القَصْد,النَّاحِيَة,الشَّطْر,الصَّوْب,المَقْصَد,الاِتِّجَاه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

الوِجْهَة,النَّاحِيَة,الشَّطْر,الصَّوْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

الوِجْهَة,المَكان,النَّاحِيَة,المَقْصَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

الجَنْب,الكَشْح,الصَّوْب,الجَانِب,الخَاصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

القَصْد,الغَرَض,الغَايَة,النَّاحِيَة,المَسْعَى,الوُجْهَة,الهَدَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

الفَجّ,النَّاحِيَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

الأُفُق,النَّاحِيَة,الجَانِب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص12)

الأُفُق,النَّاحِيَة,الصَّوْب,الجَانِب,الصُّقْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

المَحَلَّة,النَّاحِيَة,المَوْضِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص539)

المَحَلَّة,النَّاحِيَة,الصَّوْب,الجَانِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

الضَّاحِيَة,النَّاحِيَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

النَّاحِيَة,الصَّوْب,الجَانِب,الصُّقْع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص32)

النَّاحِيَة,التُّجَاه,الشَّطْر,الوُجْهَة,التِّجَاه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص62)

النَّاحِيَة,الصَّوْب,الأَوْب,النَّحْو,الصُّقْع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص107)

النَّاحِيَة,الشَّطْر,الجَانِب,الوَجْه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص116)

النَّاحِيَة,الصَّوْب,الجَانِب,الاِتِّجَاه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

ضرب المثل الجِهَة

وَجِّه الحَجَرَ جهةً‌ مّا له وَ جهةٌ‌ مّا له

يُضَرب مَثَلاً للأمر إذا لم يَستَقِم من جهةٍ أن يُوجَّه له تدبيرٌ من جهةٍ أخرى. و أصلُ هذا في الحَجَر يوضَع في البِناء فلا يستقيم فيُقلَب على وجهٍ آخر فيستقيم. و قال أبو عبيد في باب الأمر يحسن التدبير و النَّهْي عن الخُرْق فيه: وَجِّه الحجَر وجْهةً‌ مّا له، و يقال: وِجهةٌ‌ مّا له بالرفع، أي دَبِّر الأمر على وَجْهه الذي ينبغي أن يوجَّه عليه.

, ج6 , ص187)

الجِهَة در اصطلاح

الجِهَةُ

[في الانكليزية] Side، direction [في الفرنسية] Cote، direction بالكسر عند الحكماء يطلق على معنيين: أحدهما أطراف الامتدادات و بهذا المعنى يقال ذو الجهات الثلاث و السّبع إذ لا تنحصر الجهة بهذا المعنى في الست بل تكون أقل و أكثر و تسمّى مطلق الجهة. و ثانيهما تلك الأطراف من حيث أنها منتهى الإشارات الحسّية و مقصد الحركات الأينية و منتهاها بالحصول فيه، أي بالقرب منه و الحصول عنده، فخرج الحيّز و المكان لأنّ كلا منهما مقصد الحركات و منتهاها لكن لا بالحصول عنده بل بالحصول فيه و دخل المحدود المركز و يسمّى بالجهة المطلقة. فالجهة بالمعنى الأوّل قائمة بالجسم الذي هو ذو الجهة، و بالمعنى الثاني بخلاف ذلك. ثم الجهة المطلقة إمّا حقيقية و هي التي لا تكون وراءها تلك الجهة، و إمّا غير حقيقية و هي التي تكون وراءها تلك الجهة. فالفوق الحقيقي هو ما لا يكون و راؤه فوقا و هو المحدود و التحت الحقيقي هو ما لا يكون و راؤه تحتا و هو المركز. و مراد الحكماء من قولهم إنّ الفوق و التحت لا يتبدلان لأنّ القائم إذا صار منكوسا لم يصر ما يلي رأسه فوقا و ما يلي رجله تحتا بل صار رأسه من تحت و رجله من فوق بخلاف باقي الجهات فإنّ الحقيقيين منهما غير متبدّلين لا أنهما لا يتبدلان مطلقا، سواء كان حقيقيين أو غير حقيقيين. فعلى هذا تبدل غير الحقيقيين منهما لا ينافي مرادهم. و إن شئت التوضيح فارجع إلى العلمي حاشية شرح هداية الحكمة و شرح المواقف في الفلكيات. اعلم أنّ اللّه تعالى ليس في جهة سيجيء في لفظ المكان. و عند المنطقيين هي و تسمّى نوعا أيضا اللفظ الدال على كيفية النسبة في القضية الملفوظة أو حكم العقل بها أي بكيفية النسبة في القضية المعقولة. تحقيقه أن لكل نسبة بين المحمول و الموضوع سواء كانت تلك النسبة إيجابية أو سلبية كيفية في نفس الأمر من الضرورة و اللاضرورة و الدوام و اللادوام، و تلك الكيفية الثابتة في نفس الأمر تسمّى مادة القضية و عنصرها، و اللفظ الدال على تلك الكيفية إن كانت القضية ملفوظة أو حكم العقل بها إن كانت القضية معقولة أي غير ملفوظة تسمّى جهة و نوعا. فالقضية إمّا أن تكون الجهة فيها مذكورة أو لا، فإن ذكرت فيها الجهة تسمّى موجّهة و منوعة لاشتمالها على الجهة و النوع، و رباعية لكونها ذات أربعة أجزاء، و إن لم يذكر فيها الجهة تسمّى مطلقة. و قد تخالف جهة القضية مادتها كما إذا قلنا كل إنسان حيوان بالإمكان فالمادة ضرورية و الجهة لا ضرورية. لا يقال المادة الكيفية الثابتة في نفس الأمر و الجهة هي اللفظ الدّال عليها أو حكم العقل بأنها هي الكيفية الثابتة في نفس الأمر، فلو خالفت المادة لم تكن دالّة على الكيفية في نفس الأمر بل على أمر آخر، و لم يكن حكم العقل بل حكم الوهم لأنّا نقول لا نسلّم ذلك و إنّما يكون كذلك لو كانت الدّلالة اللفظية قطعية حتى لا يمكن تخلّف المدلول عن الدّال أو لم يجز عدم مطابقة حكم العقل و ليس كذلك، بل الجهة ما يدلّ على كيفية في نفس الأمر و إن لم تكن تلك الكيفية متحقّقة في نفس الأمر و حكم العقل أعم من أن يكون مطابقا أو لم يكن. هذا رأي المتأخرين. و أما على رأي القدماء فالمادة ليست كيفية كل نسبة، بل كيفية النسبة الإيجابية و لا كيفية كل نسبة إيجابية في نفس الأمر، بل كيفية النسبة الإيجابية في نفس الأمر بالوجوب و الإمكان و الامتناع، و هي لا تختلف بإيجاب القضية و سلبها، و الجهة إنّما هي باعتبار المعتبر، فإنّ المعتبر ربما يعتبر المادة أو أمرا أعمّ منها أو أخصّ أو مباينا، و يعبر عما تصوّر أو يعبّر بعبارة هي الجهة. فعلى هذا قد تخالف المادة في القضية الصادقة بخلاف اصطلاح المتأخّرين، و لا يعلم لتغير الاصطلاح سببا حاملا عليه كذا في شرح المطالع.

موسوعه کشاف

, ص598)

تطلق على معنيين(احدهما)اطراف الامتدادات و تسمى مطلق الجهة و بهذا المعنى يقال ذو الجهات الثلاث و السبع اذ لا تنحصر الجهة بهذا المعنى في الست بل يكون اقل او اكثر(و الثاني)تلك الاطراف من حيث انها منتهى الاشارات و مقصد الحركات و منتهاها و تسمى الجهة المطلقة و هي بالمعنى الاول قائمة بالجسم الذي هو ذو الجهة و بالمعنى الثاني بخلاف ذلك*و في غاية الهداية ان الجهة تطلق على معنيين(احدهما)منتهى الاشارات(و ثانيهما)منتهى الحركات المستقيمة فبالنظر الى الاول قيل ان جهة الفوق هي محدب الفلك الاعظم لانه منتهى الاشارة الحسية و مقطعها و بالنظر الى الثانى قيل هي مقعر فلك القمر لانه منتهى الحركة المستقيمة و الاول هو الصحيح لان الاشارة اذا نفذت من فلك القمر كانت الى جهة الفوق قطعا لكونها آخذة من جهة التحت و هو مركز الفلك الاعظم متوجهة الى ما يقابلها و لا بأس بنفوذ الاشارة من فلك القمر لانها امر وهمى لا يضر نفوذها للفلك الغير القابل للخرق و الالتئام بخلاف الحركة فانها تضره لاستلزامها الخرق* (و هاتان)الجهتان اعنى الفوق و التحت حقيقيتان لا تتبدلان فان القائم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلى رأسه فوقا و ما يلى رجله تحتا بل صار رأسه من تحت و رجله من فوق بخلاف باقي الجهات*فان المتوجه الى المشرق مثلا يكون المشرق قدامه و المغرب خلفه و الجنوب يمينه و الشمال بالفتح شماله بالكسر* (ثم اذا توجه)الى المغرب يتبدل الجميع و صار قدامه خلفه و بالعكس يمينه شماله و بالعكس*(و المشهور)ان الجهات ست و على غير المشهور اكثر منها لانه يمكن ان يفرض في جسم واحد بل من نقطة واحدة امتدادات غير متناهية* (ف(31)) (و لكن)نقرع سمعك بما قال الحكيم صدرا في شرح هداية الحكمة في تمهيد فصل ان القوة المحركة للفلك يجب ان تكون مجردة عن المادة الخ كما اثبت كون الفلك حيوانا متحركا بالارادة أراد أن يبين ان الفلك انسان كبير بمعنى ان مبدأ حركته ليس قوة حيوانية منطبعة بل نفسا مجردة عن المادة ذات إرادة كلية لا يكون تعلقها بجرم الفلك تعلق الانطباع بل تعلق التدبير و التصرف كتعلق النفس الناطقة ببدن الانسان انتهى*لعل مراده بالحيوان الحى لا ما هو المصطلح عليه و اطلاق الانسان الكبير على الفلك لا يضرنا لانه انما اطلق الانسان الكبير لا الانسان*و الانسان و الانسان الكبير حقيقتان متباينتان*و لعل عند غيرى احسن من هذا*و قد تطلق الجهة على صفة الشيء و حاله الذي يكون مقتضيا و سببا للحكم عليه بشيء آخر و تغاير الجهتين في الموقوف و الموقوف عليه انما يفيد في دفع الدور اذا كانتا مؤثرتين فى التوقف و كان الموقوف و الموقوف عليه هما الجهتان فاحفظ فانه نافع جدا* (و الجهة عند المنطقيين)هى الكيفية المعقولة للنسبة بين الموضوع و المحمول* و التفصيل ان النسبة التى بين الموضوع و المحمول ايجابية او سلبية لا بدّ و ان تكون لها كيفية من الكيفيات*(ثم)ان تلك الكيفية الثابتة في نفس الامر تسمى مادة و من حيث انها مدركة و ثابتة في العقل سواء كانت النسبة في نفس الامر او لا تسمى جهة معقولة*و العبارة الدالة على تلك الكيفية المدركة هي الجهة الملفوظة*(و قال)بعضهم اللفظ الدال عليها اى على تلك الكيفية فى نفس الامر في القضية الملفوظة و الصورة العقلية الدالة عليها في القضية المعقولة تسمى جهة القضية* (و قد علمت)مما ذكرنا ان جهة القضية لا بدّ و ان تكون خارجة عن الطرفين و النسبة كيف فانها كيفية النسبة بين الموضوع و المحمول*(لا يقال)ان الامتناع جهة من الجهات لانها غير محصورة فيما ذكروا و هو محمول في قولنا شريك البارى ممتنع(لانا نقول)ان المحمول هو الموجود لا الممتنع فان معناه شريك البارى موجود بالامتناع لكن لما كان المقصود و الحكم بالامتناع يجعل محمولا قصرا للمسافة*و قس عليه اللّه واجب و الانسان ممكن*و من قال ان الامتناع ليس بجهة فقد اغمض العينين من نور القمرين كيف و قد اذن مؤذن في مسجد التجريد ان الوجود اذا حمل او جعل رابطا يثبت مواد ثلاث في انفسها جهات في التعقل دالة على وثاقة الرابطة و ضعفها هى الوجوب و الامتناع و الامكان و كذا العدم انتهى* (قال)الفاضل المدقق مولانا ميرزا جان في حواشية على شرح التجريد لا يقال مثلا قولنا شريك الباري موجود ليس بقضية بالفعل و لا بالقوة لان القضية انما تكون بالفعل او بالقوة اذا كانت النسبة فيها بالفعل كما في القضايا الفعلية* او بالقوة كما في الممكنة على ما ذكر العلامة الرازى*و اذا لم تكن قضية بالفعل و لا بالقوة فكيف تتكيف بالمادة و الجهة مع انهم فسروا المادة و الجهة بالكيفية العارضة لنسبة المحمول الى الموضوع في نفس الامر او في العقل و الموضوع و المحمول لا يتحققان الا في القضاء*و أيضا صرحوا بان الممكنة العامة اعم جميع الجهات و ظاهر انه لا يصدق شريك البارى موجود بالامكان العام لانا نقول امتناع الشيء انما ينافي تحققه لا صدق اسمه و رسمه عليه اذ لا يخفى ان اجتماع النقيضين مستحيل يصدق عليه اسمه و رسمه* (و من هاهنا)يظهر ان القول بان الممكنة ليست قضية بالفعل بناء على ان النسبة فيها ليست متحققة بالفعل منظور فيه و قولهم الممكنة اعم الموجهات معناه انها اعم من الموجهات المشهورة المعدودة في كتب المنطق*(بقى شيء)و هو انه لا بدّ في القضية من الحكم و الاذعان المتعلق بالنسبة التى فيها و القضية التى جهتها الامتناع لم يذعن بالنسبة التى فيها و القول بان المذعن هاهنا كون شريك الباري موجودا بالامتناع فان كون شريك البارى موجودا و ان لم يصلح لتعلق الاذعان به لكن كونه موجودا بالامتناع مما يذعن به وهم محض فان المذعن به هاهنا فى الحقيقة هو ان وجود شريك الباري ممتنع*بل الحق فى الجواب ان يقال امتناع النسبة في الحقيقة هو ضرورة الطرف المقابل لتلك النسبة اعتبر بالعرض فيها*و لا شك في تحقق الطرف المقابل في النسبة الممتنعة انتهى* (ثم الواجب عليك)ان تحفظ ان المحكوم عليه اذا كان الممكن الخاص سواء كان المحمول هو الوجود او العدم فالجهة هي الامكان*و اما اذا كان المحكوم عليه هو الواجب لذاته فلا تكون الجهة هى الامكان ما لم يكن المحمول هو الوجود لانه اذا كان العدم فالجهة هي الامتناع و كذا اذا كان المحكوم عليه هو الممتنع بالذات لا تكون الجهة هى الامكان ما لم يكن المحمول هو العدم و اما اذا كان الوجود فالجهة هي الامتناع فافهم و احفظ*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص420)

- كل جهة فهي نهاية و غاية، و يستحيل أن تذهب الجهة في غير النهاية، إذ لا بعد غير متناه (س، ع، 20، 18) - القول في الجهة: و أما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة، من أول الأمر، يثبتونها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة، ثم تبعهم على نفيها متأخّر و الأشعرية، كأبي المعالي و من اقتدى بقوله. و ظواهر الشرع كلها تقتضي إثبات الجهة (ش، م، 176، 7) - إن الجهة غير المكان. و ذلك أن الجهة هي: إما سطوح الجسم نفسه المحيطة به، و هي ستة، و بهذا نقول إن للحيوان فوق و أسفل، و يمينا و شمالا، و أمام و خلف؛ و إما سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه أصلا. و أما سطوح الأجسام المحيطة به فهي له مكان، مثل سطوح الهواء المحيطة بالإنسان، و سطوح الفلك المحيطة بسطوح الهواء هي أيضا مكان للهواء. و هكذا الأفلاك بعضها محيط ببعض و مكان له (ش، م، 177، 7) - إثبات الجهة واجب بالشرع و العقل، و أنه الذي جاء به الشرع، و انبنى عليه، و أن إبطال هذه القاعدة إبطال للشرائع، و أن وجه العسر في تفهيم هذا المعنى مع نفي الجسمية هو أنه ليس في الشاهد مثال له. فهو بعينه السبب في أن لم يصرّح الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه (ش، م، 178، 17) - إنّ الجهة حدّ في الامتداد غير منقسم فهو طرف الامتداد و جهة للحركة (ر، ل، 57، 8)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص209)

الجهة مقطع الإشارة و منتهاها. (شرحي الإشارات للرّازيّ 68/1) هي الّتي يمكن أن يقصدها المتحرّك الأينيّ على الاستقامة أو الإشارة الحسّيّة في سمتها. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 167/2، شرحى الإشارات للطّوسيّ‌ 68/1) لفظة بسيطة تقرن بالمحمول تنبىء عن صورته عند الموضوع في وجوده له أو غير وجوده له، هل هو ضروريّ‌، أم ممكن، أو ممتنع. (الحدود و الفروق/ 23) عبارة عن منتهى الإشارة. (المباحث المشرقيّة 3/2) هي الّتي يقصدها الحركات المستقيمة أو يقصدها الإشارات الحسّيّة. منتهى الحركات أو منتهى الإشارات. أمر يعرض للنّهايات. (حاشية المحاكمات/ 135) عبارة عن طرف الامتداد الواقع في مأخذ الإشارة. (شرح الهداية الأثيريّة/ 114) أطراف الامتدات. و بهذا المعنى يقال ذو الجهات الثّلاث و السّبع. [هي] تلك الأطراف من حيث أنّها منتهى الإشارات الحسّيّة و مقصد الحركات الأينيّة و منتهاها بالحصول فيه، أي بالقرب منه و الحصول عنده. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1520) ← الامتداد.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص89)

طرف الامتداد الحاصل في مأخذ الإشارة. كشف المراد/ 113. شرح تجريد العقائد/ 164. - المكان، نفي الجهة عنه - تعالى -

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص56)

هى مقطع الإشارة و منتهاها. شرحي الإشارات للرّازي 68/1. إثبات الجهات الطّبيعيّة للحركات: التّحصيل/ 606. إثبات الجهات: شرح الإشارات و التّنبيهات 166/2. إثبات محدّد جهات و ذكر لوازم آن : درّة التّاج 45/4. استئناف القول في الجهات، و دفع شكوك قيلت في لزومها: الحكمة المتعالية 137/2. تناهي الجهات: رسائل ابن سينا/ 444. الجهات و أجسامها: الإشارات و التّنبيهات/ 79، شرح الإشارات و التّنبيهات 170/2. الجهة لا توجد و لا تتصوّر ألبتّة: رسائل ابن سينا/ 445. كيفيّة تحدّد الجهات: المباحث المشرقيّة 254/1. ما تتحدّد الجهة به: شرح حكمة العين/ 410. - الجسم، الحركة، المكان

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص40)

جهة الجوهر، الفراغ الّذي يجوز أن يشغله الجوهر. (الحدود و الحقائق للمرتضى / 157) عبارة عن اليمين أو اليسار، أو فوق أو أسفل، أو خلف أو قدّام. و يعبّر عنها بالمحاذاة. (الرّسائل العشر/ 69) عبارة عن فراغ إذا وجد فيه الجوهر يشغله و يمنع غيره بحيث هو. (المفردات/ 9) عبارة عن فراغ إذا وجد فيه الجوهر يشغله و يمنع غيره بحيث هو. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 222) طرف الامتداد الحاصل في مأخذ الإشارة. (كشف المراد/ 113) الجهة هي من ذوات الأوضاع الّتي تتناولها الإشارة الحسّيّة، و تقصد بالحركة و بالإشارة، فتكون موجودة. (المصدر/ 114) مقصد المتحرّك و متعلّق الإشارة. (النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ 20) عبارة عن نهاية الامتداد، و ذلك أنّ طرف الامتداد بالنّسبة إليه طرف و نهاية، و بالنّسبة إلى الحركة و الإشارة جهة. (شرح المقاصد 325/1) هي و الحيّز متلازمان في الوجود، لأنّ كلاّ منهما مقصد للمتحرّك الآنيّ‌، إلاّ أنّ الحيّز مقصد للمتحرّك بالحصول فيه، و الجهة مقصد له بالوصول إليها و القرب منها. (الكلّيّات/ 131) ←المكان.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص109)

- كل ما قيل فيه أنّه في جهة، فقد قيل أنّه في حيّز مع زيادة إضافة (غ، ق، 41، 8) - قولنا: الشيء في حيّز، يعقل بوجهين: أحدهما أنّه يختصّ به بحيث يمنع مثله من أن يوجد بحيث هو، و هذا هو الجوهر، و الآخر أن يكون حالا في الجوهر. فإنّه قد يقال أنّه بجهة و لكن بطريق التبعية للجوهر، فليس كون العرض في جهة ككون الجوهر؛ بل الجهة للجوهر أولا و للعرض بالتبعية. فهذان وجهان معقولان في الاختصاص بالجهة (غ، ق، 41، 12)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص429)

Side,direction,mood

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1534)

الجانب، و الناحية. (ج) جهات. -: الموضع الذي تتوجه إليه، و تقصده.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص373)

الجانب،و الناحية. -:الموضع الذي تتوجه إليه،و تقصده.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص179)

الجهة والوجهة لغةً‌: هي الموضع الذي تتوجه إليه وتقصده، ويقال: ضلّ وجهة أمره أي قصْده، والجهة: النحو، والقبلة الجهة، فالجهة كلّ وجه استقبلته وأخذت فيه . واستعمل الفقهاء الجهة في نفس المعنى اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج6 , ص591)

- الألفاظ التي تؤخذ أجزاء القضايا ألفاظ تسمّى الجهات، و الجهة هي اللفظة التي تقرن بمحمول القضية، فتدلّ على كيفية وجود محمولها لموضوعها، و هي مثل قولنا ممكن و ضروري و محتمل و ممتنع و واجب و قبيح و جميل و ينبغي و يجب و يحتمل و يمكن و ما أشبه ذلك (ف، ع، 155، 7) - إن الجهة لفظة بسيطة من شأنها أن تقرن بأحد حدود المقدّمة تنبىء و تخبر عن حال المحمول عند الموضوع هل هو ضروري له أو ممتنع أو ممكن (ز، ع، 69، 1) - إن الجهة لفظة تنبىء عن حال المحمول عند الموضوع (ز، ع، 69، 12) - مثال الجهة أن يقال إنّ الجسم مكيّف أي بلونه ليس بمكيّف أي بمقداره (س، ع، 44، 2) - الجهة لفظ يدلّ على النسبة التي للمحمول عند الموضوع، فتعيّن أنّها نسبة ضرورة أو لا ضرورة، فتدلّ على تأكد أو جواز؛ و قد تسمّى الجهة نوعا (س، ع، 112، 6) - الفرق بين الجهة و المادّة أنّ الجهة لفظة زائدة على المحمول و الموضوع و الرابطة مصرّح بها تدلّ على قوّة الربط أو وهنه دلالة باللفظ ربّما كذبت، و أمّا المادّة و قد تسمّى عنصرا فهي حال المحمول في نفسه بالقياس الإيجابي إلى الموضوع في كيفيّة وجوده الذي لو دلّ عليه لفظ لكان يدل بالجهة (س، ع، 112، 10) - إنّ حق الجهة أن تقرن بالرابطة، و ذلك لأنّها تدلّ على كيفيّة الربط للمحمول على شيء مطلقا أو بسور معمّم أو مخصّص (س، ع، 114، 18) - اعلم أنّ إطلاق الجهة يفارق إطلاق الحمل في المعنى و في اللزوم؛ فإنّه قد يصدق أحدهما دون الآخر (س، أ، 336، 7) - أن تكون لها (القضيّة) في نفسها مادّة لم تصرّح باللفظ الدالّ على ذلك سواء كان صادقا أو كاذبا و تسمّى (جهة)، مثل أن تقول «زيد يجب أن يكون كاتبا» أو «يمكن» أو «يمتنع» (س، ش، 70، 18) - كل واحد من الضرورة و اللزوم و الوقتيّة جهة لكنّه ربّما كان ترك الجهة من بعضها دليلا على الجهة (س، ش، 71، 3) - الجهة لفظة تدلّ على وثاقة الرّابطة و ضعفها، و يناسب معناها معنى المادّة (مر، ت، 59، 10) - يقال ايضا جهة لقضيّة و تسمّى مطلقة و وجوديّة و هي القضيّة التي لم يذكر فيها إمكان و لا ضرورة و لا امتناع (ب، م، 85، 10) - أمّا ذوات الجهة من القضايا و يسمّونها رباعيّة لأنها تنضاف فيها إلى المحمول و الموضوع و الرابطة الجهة كقولك زيد يمكن أن يكون عادلا، و ذوات الاسوار أيضا كذلك رباعيّة إلاّ لذات الجهة و لا يقولون خماسية لشيء من القضايا كما اتفق في عرفهم (ب، م، 106، 16) - الجهة لفظة تدل على حال المحمول عند موضوعه و هل هو له بالضرورة أو بالإمكان (ب، م، 106، 20) - حق السور أن يتّصل بالموضوع متقدّما عليه، و حق الرابطة أن تتّصل بالمحمول متقدّمة عليه، فكذلك حق الجهة أن تتصل بالرابطة لأنها جهة ارتباط المحمول بالموضوع و الموضوع بالمحمول دالة على تأكد ذلك الارتباط و ضعفه (سي، ب، 110، 13) - الجهة تارة تدخل على السلب و تارة يدخل حرف السلب عليها، و يختلف المعنى فيهما، فإن الجهة إذا دخلت على السلب كانت القضية قضية سالبة موجّهة بتلك الجهة، و إن دخل حرف السلب على الجهة كان سلبا للجهة (سي، ب، 111، 15) - الجهة لفظة زائدة على الموضوع و المحمول دالة على الضرورة أو أن لا ضرورة، فإذا خلت القضية عن تيك اللفظة لم تكن موجهة، فإن عنى بعضهم بالجهة كل حالة للقضية حتى خلّوها عن تيك اللفظة فلا نزاع معه (سي، ب، 121، 3) - الجهة هي جهة الاتصال لا جهة أجزاء القضية كما كان في الإيجاب و السلب و الكلّية و الجزئية، فالمتصلة الكلّية الضرورية هي أن يكون الاتصال فيها دائما مع أيّ وضع كان للمقدّم، سواء كان اتصال موافقة أو اتصال لزوم (سي، ب، 164، 15) - الجهة هي اللفظة التي تدلّ على كيفية وجود المحمول للموضوع (ش، ع، 117، 6) - متى حمل شيء حملا على الكل بجهة فيجب أن يحمل على الجزء بتلك الجهة بعينها (ش، ق، 179، 13) - متى حمل... الجزء على شيء ما حملا بجهة ما فيجب أن يحمل الكلّ على ذلك الشيء بتلك الجهة بعينها (ش، ق، 179، 14) - إنّ المقدّمة قد تشتمل على أجزاء لفظيّة زوائد، تجري مجرى الحشو، فلا تكون هي ذاتيّة. و من الذاتيّة ما لا يبقى بعد التحليل، و هو الصوريّة، كالرابطة، و الجهة، و حرف السلب. و جميع ذلك ليست بحدود (ط، ش، 424، 1) - الجهة كما تكون للحمل أي كيفية للنسبة كما عرفت فقد تكون جهة للسور أي كيفية للعموم و الخصوص. و بينهما فرق فإن قولنا كل إنسان كاتب بالإمكان لا نشك في صدقه و قد شك في صدق قولنا عموم الكتابة للكل ممكن (م، ط، 156، 1) - تسمّى كيفية النسبة بالضرورة أو بالدوام مطلقين أو مقيّدين بغير المحمول أو بمقابليهما كذلك مادة و يسمّى اللفظ الدال عليها جهة (و، م، 137، 5) - الجهة لا تقيّد بالمحمول إشارة إلى أن الضرورة اللاحقة من جهة المحمول غير معتبرة كقولنا العالم موجود بالضرورة ما دام موجودا لأن هذا و إن كان حقا إلا أنه معلوم أن الشيء لا يجتمع مع نقيضه، و أيضا فيوهم هذا التقييد أن الجواز الذاتي قد يفارق الممكن في بعض الأحوال، كيف و جواز العدم مثلا لا يفارق الممكنات و لو في أزمنة وجودها بمعنى أنه لو قدّر عدمها بدلا عن وجودها لم يلزم منه محال و هذا معنى الجواز العقلي (و، م، 151، 10)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص263)

عبارة عن طرف الامتداد الذي يكون مقصد المتحرك،و متعلق الإشارة الحسية.

بحر الجواهر

, ص124)

الجهة في الفكر الحديث و المعاصر

إنّ‌ كل قضية لا بدّ لها من النسبة التي هي معنى الرابطة، و لا بدّ لتلك النسبة من الصفة التي هي معنى الجهة، و تلك الصفة هي إمّا الوجوب أو الاستحالة أو الجواز. (البيجوري، منطق السنوسي، 83، 14).

, ص888)

الجهة في علم الكلام

كل ما قيل فيه إنّه في جهة، فقد قيل إنّه في حيّز مع زيادة إضافة. (الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد، 41، 8). ¦¦

قولنا: الشيء في حيّز، يعقل بوجهين: أحدهما أنّه يختصّ‌ به بحيث يمنع مثله من أن يوجد بحيث هو، و هذا هو الجوهر، و الآخر أن يكون حالاّ في الجوهر. فإنّه قد يقال إنّه بجهة و لكن بطريق التبعية للجوهر، فليس كون العرض في جهة ككون الجوهر؛ بل الجهة للجوهر أولا و للعرض بالتبعية. فهذان وجهان معقولان في الإختصاص بالجهة. (الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد، 41، 12). ¦¦

الأحياز و الجهات أمور مختلفة بحقائقها متباينة بماهيّاتها. (فخر الدين الرازي، أساس التقديس، 37، 16).

, ص886)

الجهة في الفلسفة

كل جهة فهي نهاية و غاية، و يستحيل أن تذهب الجهة في غير النهاية، إذ لا بعد غير متناه. (ابن سينا، عيون الحكمة، 20، 18). ¦¦

القول في الجهة: و أما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة، من أول الأمر، يثبتونها للّه سبحانه حتى نفتها المعتزلة، ثم تبعهم على نفيها متأخّرو الأشعرية، كأبي المعالي و من اقتدى بقوله. و ظواهر الشرع كلها تقتضي إثبات الجهة. (ابن رشد، مناهج الأدلة، 176، 7).

, ص886)

إن الجهة غير المكان. و ذلك أن الجهة هي: إما سطوح الجسم نفسه المحيطة به، و هي ستة، و بهذا نقول إن للحيوان فوقا و أسفل، و يمينا و شمالا، و أماما و خلفا؛ و أما سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه أصلا. و إما سطوح الأجسام المحيطة به فهي له مكان، مثل سطوح الهواء المحيطة بالإنسان، و سطوح الفلك المحيطة بسطوح الهواء هي أيضا مكان للهواء. و هكذا الأفلاك بعضها محيط‍‌ ببعض و مكان له. (ابن رشد، مناهج الأدلة، 177، 7). ¦¦

إنّ‌ الجهة حدّ في الامتداد غير منقسم فهو طرف الامتداد وجهة للحركة. (فخر الدين الرازي، لباب الإشارات، 57، 8).

, ص887)

الجهة في اللّغة

وجه كل شيء: مستقبله... و جهة الأمر وجهته و وجهته و وجهته: وجهه... و ما له جهة في هذا الأمر و لا وجهة أي لا يبصر وجه أمره كيف يأتي له. و الجهة و الوجهة جميعا: الموضع الذي تتوجّه إليه و تقصده. و ضلّ‌ وجهة أمره أي قصده... و توجّه إليه: ذهب... و اتّجه له رأي أي سنح... و المواجهة: المقابلة. و المواجهة: استقبالك الرجل بكلام أو وجه... و الوجاه و التجاه: الوجه الذي تقصده. (لسان العرب، وجه، 555/13-557). ¦¦

الجهة: هي و الحيّز متلازمان في الوجود، لأن كلاّ منهما مقصد للمتحرّك الأينيّ‌، إلاّ أن الحيّز مقصد للمتحرّك بالحصول فيه، و الجهة مقصد له بالوصول إليها و القرب منها. فالجهة منته الحركة، لا ما يصحّ‌ فيه الحركة، و لأنّ‌ كل واحد منهما مقصد الإشارة الحسيّة، فما يكون مختصّا بجهة يكون مختصّا بحيّز. و الجهة قسمان: حقيقية لا تتبدّل أصلا، و هي الفوق و التحت... و غير حقيقية و هي تتبدّل بالعرض... و الجهات المتبدّلة بالعرض غير متناهية لأن الجهة طرف الامتداد، و يمكن أن يفرض في كل جسم امتدادات غير متناهية فيكون كل طرف منها جهة. (الكليات، فصل الجيم، الجهة، 165/2-166).

, ص886)

الجهة في المنطق

الألفاظ‍‌ التي تؤخذ أجزاء القضايا ألفاظ‍‌ تسمّى الجهات، و الجهة هي اللفظة التي تقرن بمحمول القضية، فتدلّ‌ على كيفية وجود محمولها لموضوعها، و هي مثل قولنا ممكن و ضروري و محتمل و ممتنع و واجب و قبيح و جميل و ينبغي و يجب و يحتمل و يمكن و ما أشبه ذلك. (الفارابي، العبارة، 155، 7). ¦¦

إن الجهة لفظة بسيطة من شأنها أن تقرن بأحد حدود المقدّمة تنبئ و تخبر عن حال المحمول عند الموضوع هل هو ضروري له أو ممتنع أو ممكن. (ابن زرعة، العبارة، 69، 1). ¦¦

أما عدد الجهات فثلاثة: ضروري، ممكن، ممتنع. (ابن زرعة، العبارة، 69، 4). ¦¦

إنّ‌ حق الجهة أن تقرن بالرابطة، و ذلك لأنّها تدلّ‌ على كيفيّة الربط‍‌ للمحمول على شيء مطلقا أو بسور معمّم أو مخصّص. (ابن سينا، الشفاء/العبارة، 114، 18). ¦¦

الجهة لفظة تدلّ‌ على وثاقة الرّابطة و ضعفها، و يناسب معناها معنى المادّة. (ابن المرزبان، التحصيل، 59، 10). ¦¦

الجهات، ما في الأذهان التي هي الظنون و الاعتقادات على الحقيقة. (البغدادي، الحكمة/المنطق، 84، 16). ¦¦

يقال أيضا جهة لقضيّة و تسمّى مطلقة و وجوديّة، و هي القضيّة التي لم يذكر فيها إمكان و لا ضرورة و لا امتناع. (البغدادي، الحكمة/المنطق، 85، 10). ¦¦

الجهة لفظة تدل على حال المحمول عند موضوعه و هل هو له بالضرورة أو بالإمكان. (البغدادي، الحكمة/المنطق، 106، 20). ¦¦

الجهة لفظة زائدة على الموضوع و المحمول دالة على الضرورة أو أن لا ضرورة، فإذا خلت القضية عن تيك اللفظة لم تكن موجّهة، فإن عنى بعضهم بالجهة كل حالة للقضية حتى خلّوها عن تيك اللفظة فلا نزاع معه. (الساوي، البصائر في المنطق، 121، 3). ¦¦

الجهة كما تكون للحمل أي كيفية للنسبة كما عرفت فقد تكون جهة للسور أي كيفية للعموم و الخصوص. و بينهما فرق فإن قولنا كل إنسان كاتب بالإمكان لا نشك في صدقه و قد شك في صدق قولنا عموم الكتابة للكل ممكن. (الأرموي، مطالع الأنوار، 156، 1).

, ص887)

الجهة في العلوم

أما الجهات فهي الشرق و الغرب و الجنوب و الشمال و الفوق و الأسفل. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 111، 16).

, ص888)

جهات

- حذف الجهات كلها يدلّ به أنه لا اضطراري و لا ممكن، و جعل رفع الأمرين دالاّ على أنه كالمتوسط بين الطرفين اللذين قد رفعا، و هو في الحقيقة متوسط بين الممكن و بين الضروريّ‌ (ف، ع، 158، 14) - أما عدد الجهات فثلاثة: ضروري، ممكن، ممتنع (ز، ع، 69، 4) - الجهات، ما في الأذهان التي هي الظنون و الاعتقادات على الحقيقة (ب، م، 84، 16) - أجناس ألفاظ الجهات جهتين: إحداهما الضروري... و الثانية الممكن (ش، ع، 117، 8) - صارت ألفاظ الجهات جهتين لأنه إنما قصد بها أن تكون دلالتها مطابقة للموجود (ش، ع، 117، 13) - إنّ الجهات ثلاثة: الوجوب. و الامتناع. و الإمكان الخاص (ر، ل، 19، 10)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص263)

- الجهات ست: فوق و أسفل و قدّام و خلف و يمين و شمال. فمعنى كون الشيء فوقنا هو أنّه في حيّز يلي جانب الرأس، و معنى كونه تحتنا إنّه في حيّز يلي جانب الرجل. و كذا سائر الجهات (غ، ق، 41، 6) - الأحياز و الجهات أمور مختلفة بحقائقها متباينة بماهيّاتها (ف، س، 37، 16)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص429)

جهات أربع

- الجهات الأربع المشرق و المغرب و الشمال و الجنوب (ص، ر 3، 205، 9)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص209)

- القضايا لا تخرج عن أحد هذه الجهات الأربع التي هي الإمكان و الإطلاق و الضرورة و الامتناع (ب، م، 86، 16)