الوُجوه

[ و ج ه ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الوُجوه

الوُجُوهِ

حَكَى الفرَّاءُ‌: حَيِّ الوُجُوهِ‌ و حَيِّ الأُجُوهِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص110)

من بَعْضِ الوُجُوه

(در مقام قيد:) از برخى جهات.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص735)

من كلِّ الوُجُوهِ

(در مقام قيد:) از هرجهت،كاملاً.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص735)

حَيِّ الوُجُوهَ

حكى الفراء: حَيِّ الوُجُوهَ و حَيِّ الأُجُوه . قال ابن السكيت: و يفعلون ذلك كثيراً في الواو إذا انضمت.

(

لسان العرب

, ج13 , ص555)

كثير الوجوه

(ه‍‌)جسم مُحاط‍‌ بمضلّعات مُستوية من جميع جهاته، و تسمّى المُضلّعات وُجُوهه، و أضلاعها حُروفه أو حدوده، و رؤوسها رؤوسه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1509)

وجوهُ

و (شركة الوجوه ): شركة المفاليس.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص343)

وجه الوجه : وجهُ الإِنسان و غيره معروف، و جمعه وجوه و أوجه .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7069)

يقال: هو ينقسم على وجوه : أي ضروب.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7071)

و الجمع أوْجُهٌ و وُجُوهٌ .قال اللِّحيانِىُّ :و قد تكون الأوْجُه للكثِير،و زعم أن فى مصحف أُبَىِّ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص396)

- ج: وُجوهٌ ، - كالوَجِيهِ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص312)

و المخاطَبُ النبيُّ ، صلى الله عليه و سلم، و المراد هو و الأُمَّةُ ، و الجمع أَوْجُهٌ و وُجُوهٌ . قال اللحياني: و قد تكون الأَوْجُهُ للكثير، و زعم أَن في مصحف أُبَيٍّ

(

لسان العرب

, ج13 , ص555)

ذكر فتناً كوُجُوهِ البَقَر

اَي: يشبهُ بعضها بعضاً لان وجوه البقر تتشابه كثيراً اراد انها فِتَن مشتبهة لا يدرى كيف يؤْتى لها قال الزمخشريّ «و عندي ان المراد تأْتي نواطح للناس و من ثم قالوا نواطح الدهر لنوائِبهِ».

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص728)

هؤلاء وُجُوهُ البَلَدِ

يقالُ : هؤلاء وُجُوهُ البَلَدِ و وُجهاؤُهُ ، أَي أَشْرافُه.

(

تاج العروس

, ج19 , ص110)

من وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ

(در مقام قيد:) از بسيارى جهات.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص735)

وُجُوهٌ وَ اُجُوهٌ‌

بمَعْنىً‌

(

دستور اللغة

, ص804)

- ج: أوْجُهٌ و وُجُوهٌ و أُجُوهٌ ، و نَفْسُ الشيءِ ، - و - من الدَّهْرِ: أوَّلُهُ ، - و - من النَّجْمِ : ما بَدا لَكَ منه، - و - من الكَلامِ : السَّبيلُ المَقْصودُ، و سَيِّدُ القَوْمِ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص312)

وُجُوهُ القوم

سادتهم

سادتهم.

سادَتُهُم،واحِدُهم وَجْهٌ ،و كذلك وُجَهاؤُهُم ،واحِدُهُم وَجِيهٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص397)

سادتهم، واحدهم وَجْهٌ ، و كذلك وُجَهَاؤهم ، واحدهم وَجِيهٌ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص556)

وُجُوهُ البلد

أَشرافُهُ

أشرافُهُ .

و وجه القوم،وهؤلاء وُجُوه البلد،ورجل وجِيه :بَيِّنُ الوَجاهة .

أَشرافُه.

وُجُوه القرآن

معانيهِ (التاج).

مَعانِيهُ .

الوُجوه در قرآن

فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ حَيْثُ مٰا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (آیه 144/سوره البقرة)

الوجه: وجهُ‌ الإِنسان و غيره معروف، و جمعه وجوه و أوجه.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7069)

فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ (آیه 6/سوره المائدة)

معنى اصلى وَجْه همان چهره و صورت است از آنجا كه وجه يا صورت نخستين عضويست كه بنظر مى‌آيد و شريف‌ترين عضو ظاهر بدن است براى برخورد اوليه از هر چيزى به كار رفته است و براى بهترين و اولين شكل هر چيز به‌كارمى‌رود مى‌گويند - وجه كذا - و وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ - روى آن چيز و چهرۀ روز. و چه‌بسا از ذات هم به وَجْه تعبير شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص422)

أصل اَلْوَجْهِ‌ الجارحة لمّا كان اَلْوَجْهُ‌ أوّل ما يستقبلك، و أشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كلّ‌ شيء، و في أشرفه و مبدئه، فقيل: وجه كذا، و وجه النهار. و ربّما عبّر عن الذّات بِالْوَجْهِ‌.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص855)

وجه: چهره روى. صورت. در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «اَلْوَجْهُ‌: مستقبل كلّ‌ شىء» وجه روى هر چيز است كه با آن روبرو شوند. راغب ميگويد: وجه در اصل صورت و چهره است. . . و چون صورت اولين چيزى است كه با تو روبرو ميشود و نيز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا بمعنى روى هر چيز، اشرف هر چيز، اوّل هر چيز، بكار رفته است. على هذا وجه در اصل بمعنى صورت و ثانيا بمعنى روبرو شده هر چيز و اشرف هر چيز. . . آمده است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص184)

الوَجْهُ‌: معروف، و الجمع الوُجُوه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص555)

وجْهُ‌ كُلِّ‌ شىءٍ: مُسْتَقْبَلُه. و الجمع أوْجُهٌ‌ و وُجُوهٌ. قال اللِّحيانِىُّ‌: و قد تكون الأوْجُه للكثِير.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص396)

يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ (آیه 106/سوره آل‏ عمران)

يقال: بيَّض اللّٰه وجهك: أي سرَّك بشرفٍ‌ في الجاه؛ و من ذلك قيل في العبارة: إِن وجه الإِنسان جاهه قال اللّٰه: تعالى: يَوْمَ‌ تَبْيَضُّ‌ وُجُوهٌ‌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ. ¦¦

وجه كل شيءٍ أفضله. يقال: هذا وجه القوم؛ و منه قولهم: يا وجه العرب. و هذا وجه الرأي.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7071)

وَ أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ (آیه 29/سوره الأعراف)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص422)

در آيه اخير گفته شده مقصود همين صورت است صورت استعاره چنانكه مى‌گوئى - فعلت كذا بيدى - گفته‌اند در اين آيه - اقامت همان پايدارى است و وجه هم همان توجه معنى آن است كه مى‌فرمايد(عبادتتان را در نمازها براى خدا خالص گردانيد)

قد قيل: أراد به الجارحة، و استعارها كقولك: فعلت كذا بيدي، و قيل: أراد بالإقامة تحرّي الاستقامة، و بالوجه التّوجّه، و المعنى: أخلصوا العبادة للّه في الصلاة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص856)

وَ تَغْشىٰ وُجُوهَهُمُ اَلنّٰارُ (آیه 50/سوره إبراهيم)

شاهد معنایی الوُجوه

وَ مَا ظَنَنْتُ أَنَّكَ تُجِيبُ إِلَى طَعَامِ قَوْمٍ عَائِلُهُمْ مَجْفُوٌّ وَ غَنِيُّهُمْ مَدْعُوٌّ فَانْظُرْ إِلَى مَا تَقْضَمُهُ مِنْ هَذَا اَلْمَقْضَمِ فَمَا اِشْتَبَهَ عَلَيْكَ عِلْمُهُ فَالْفِظْهُ وَ مَا أَيْقَنْتَ بِطِيبِ وُجُوهِهِ فَنَلْ مِنْهُ

بالحل فى طرق كسبه

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

وَ قَالَ عليه‌السلام وَ أُتِيَ بِجَانٍ وَ مَعَهُ غَوْغَاءُ فَقَالَ لاَ مَرْحَباً بِوُجُوهٍ لاَ تُرَى إِلاَّ عِنْدَ كُلِّ سَوْأَةٍ

الوجوه: جمع وجه (اقرب)

(

قاموس نهج البلاغه

)

جمعنا أيّام السّندي بن شاهك ثمانين رجلا من الوجوه...فأدخلنا على موسى بن جعفر عليهما السّلام

وجوه القوم:سادتهم،واحدهم:وجه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص515)

ذكر صلى اللّه عليه و آله و سلم فِتَنا كقطع الليل تَأتي كوجُوه البَقَر

قالوا: يريد أنَّها متشابهة لا يُدْرَى أنَّى يُؤْتَى لها؛ ذهبوا إلى قوله تعالى: إِنَّ‌ اَلْبَقَرَ تَشٰابَهَ‌ عَلَيْنٰا [البقرة: 40]. و عندي أنّ‌ المراد تأتي نواطِحَ‌ للناس؛ و مِنْ‌ ثمّ‌ قالوا: نَوَاطِح الدهر لنوائبه

(

الفائق

, ج3 , ص347)

لتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَو لَيُخالِفَنَّ الله بين وُجُوهكم

أراد وجوه القلوب، كحديثه الآخر: «لا تختلفوا فتختلف قلوبكم» أى هواها و إرادتها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص158)

أَراد وُجوهَ‌ القلوب، كحديثه الآخر: لا تَخْتَلِفُوا فتَخْتَلِفَ قُلُوبكم. أَي هَوَاها و إرادَتُها

(

لسان العرب

, ج13 , ص556)

كانَتْ وُجُوهُ بُيُوت أَصحابِهِ شارعةً في المسجد

وَجْهُ‌ البيت: الحدّ الذى يكون فيه بابه: أى كانت أبواب بيوتهم فى المسجد، و لذلك قيل لحدّ البيت الذى فيه الباب: وجه الكعبة.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص158)

وَجْهُ‌ البيتِ‌: الخَدُّ الذي يكون فيه بابه أَي كانت أَبواب بيوتهم في المسجد، و لذلك قيل لخَدِّ البيت الذي فيه الباب وَجْهُ‌ الكَعْبةِ‌.

(

لسان العرب

, ج13 , ص556)

أَو ليُخالِفَنَّ اللَّهُ بينَ وُجُوهِكُم

قد يُعَبَّرُ بالوُجُوهِ‌ عن القُلوبِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص114)

لا تَفْقَهُ حتى تَرَى للقرآن وُجُوهاً

أَي تَرَى له مَعَانيَ يحتملها فتَهابَ الإِقْدامَ عليه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص556)

و ذَكَرَ فِتَناً كوُجُوهِ البَقَرِ

أَي يُشْبِه بَعْضُها بَعْضاً، أَو المرادُ تأْتي نواطِحَ للناسِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص114)

أَنه ذكر فِتَناً كوُجُوهِ البَقَرِ

أى يشبه بعضها بعضا، لأنّ‌ وجوه البقر تتشابه كثيرا. أراد أنها فتن مشتبهة، لا يدرى كيف يؤتى لها. قال الزمخشرى: «و عندى أنّ‌ المراد تأتى نواطح للناس. و من ثمّ‌ قالوا: نواطح الدّهر، لنوائبه».

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص158)

أَي يُشْبِه بَعْضُها بعضاً لأَن وُجُوهَ البقر تتشابه كثيراً; أَراد أَنها فِتَنٌ مُشْتَبِهَةٌ لا يُدْرَى كيف يُؤْتَى لها. قال الزمخشري: و عندي أَن المراد تأْتي نواطِحَ للناس و من ثم قالوا نَواطِحُ الدَّهْرِ لنوائبه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص555)

ألا تفقه حتى ترى للقرآن وجوها

أى ترى له معانى يحتملها، فتهاب الإقدام عليه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص159)

ضرب المثل الوُجوه

غشّ القلوب يظهر فى فلتات الألسن و صفحات الوجوه

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص13)

نَظَرَ المَرِيضِ إلى وُجوهِ العُوَّدِ .

يُضْرَبُ للمضطهدِ ينظرُ إلى أَحبابه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص539)

يضرب مثلا لمضطهد ينظر إلى محبّ‌، و أوّل البيت : [الكامل] و رنت إليّ بمقلة مكحولة ....................................

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص257)

بأبي وجوه اليتامى

زعموا أن النعمان بن المنذر اتخذ مجلسا قريبا من قصره بالحيرة، فجعل تحته طاقات و جصّصه، فكان أبيض، و كان ذلك المجلس يسمى ضاحكا لبياضه، و كان للنعمان فرس يقال له اليحموم، و قد ذكرته العرب في أشعارها، قال لبيد بن ربيعة : لو كان شيء في الحياة مخلدا في الدهر أدركه أبو يكسوم و الحارثان كلاهما و محرّق و التبعان و فارس اليحموم و قال الأعشى : و لا الملك النعمان يوم لقيته بنعمته يعطي القطوط و يأفق و يجبى إليه السّيلحون و دونها صريفون في أنهارها و الخورنق و يأمر لليحموم كلّ عشية بقتّ و تعليق فقد كذا يسنق و كان للنعمان أخ من الرضاعة من أهل هجر يقال له سعد القرقرة، و كان من أضحك الناس و أبطلهم، و كان يضحك النعمان و يعجبه، و سعد الذي يقول : ليت شعري متى تخبّ بي الن‍ اقة نحو العذيب فالصيبون محقبا زكرة و خبز رقاق و حباقا و قطعة من نون فزعموا أن النعمان قعد في مجلسه ذات يوم ضاحكا، فأتى بحمار وحش، فدعا بفرسه اليحموم، فقال: احملوا سعدا على اليحموم و اعطوه مطردا و خلّوا عن هذا الحمار حتى يطلبه سعد فيصرعه، فقال سعد: إني إذن أصرع عن الفرس، و ما لي و لهذا؟ قال النعمان: و اللّه لتحملنه، فحمل على اليحموم، و دفع إليه المطرد، و خلّي الحمار، فنظر سعد إلى بعض بنيه قائما في النظارين فقال: بأبي وجوه اليتامى فأرسلها مثلا، فألقى الرمح و تعلّق بمعرفة الفرس، فضحك النعمان، ثم أدرك فأنزل، فقال سعد القرقرة : نحن بغرس الوديّ أعلم من‍ ا بقود الجياد في السلف يا لهف أمي و كيف أطعنه مستمسكا و اليدان في العرف قد كنت أدركته فأدركني للصيد جدّ من معشر عنف - أي أدركني عرق من آبائي الذين كانوا عنفا للخيل، أي لم يكن له فروسية.

(

أمثال العرب

, ص114)

الوُجوه در اصطلاح

الوُجُوهِ

جمع وجه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص374)

جمع وجه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص604)

- الإيجاد غير محسوس و لا يدرك بإحساس النفس ضرورة، فقد وجدنا للتفرقة بين الحركتين (الاختياريّة و الاضطراريّة) و الحالتين مرجعا و مردّا غير الوجود، أ ليس من أثبت المعدوم شيئا عندكم ما ردّ التفرقة إلى العرضيّة و اللونيّة و الحركيّة في أنّها بالقدرة الحادثة، فإنّها صفات نفسيّة ثابتة في العدم، و لا إلى الاحتياج إلى المحل، فإنّها من الصفات التابعة للحدوث، فلذلك نحن لا نردّها إلى الوجود فإنّها من آثار القدرة الأزليّة، و نردّها إلى ما أنتم تقابلونه بالثواب و العقاب حتى ينطبق التكليف على المقدور، و المقدور على الجزاء، و الدواعي و الصوارف أيضا تتوجّه إلى تلك الجهة، فإنّ الإنسان لا يجد في نفسه داعية الإيجاد و يجد داعية القيام و القعود و الحركة و السكون و المدح و الذمّ‌، و هذه هيئات تحصل في الأفعال وراء الوجود تتميّز عن الوجود بالخصوص و العموم، فإن شئت سمّيتها وجوها و اعتبارات (ش، ن، 81، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1451)

Moods,sides

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1559)

شركة الوجوه

هى ان يشتركا بلا مال على ان يشتريا بوجوههما و يبيعا و تتضمن الوكالة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص55)

مداخل هم ریشه الوُجوه

الواو و الجيم و الهاء:أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على مقابلةٍ‌ لشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص88)

اسماء

افعال