الأَوْب

المنجد فی اللغة

, ص20)

القصد و العادة و الطريق. يقال«جاؤوا من كل أَوب»اي من كل جهة.و«كنتُ على صوبِ فلان و أَوبه» اي على طريقته

المنجد فی اللغة

, ص21)

القَصْد و الاستقامة. ¦¦

الطريقة و العادة. يقال: ما زال هذا أَوْبَهُ‌. ¦¦

الجِهة و الناحية. يقال: جاءُوا من كل أوب. ¦¦

السُّرْعة. ¦¦

الرِّيح. ¦¦

السَّحاب. ¦¦

جماعة النَّحل.

طرف و ناحيه

النَّحْلُ، و هو اسم جَمْع كأَنَّ الواحِدَ آيِبٌ. ¦¦

الأَوْبُ‌ : السُّرْعةُ‌. ¦¦

الأَوْبُ‌ : سُرْعةُ تَقْلِيبِ اليَدَيْن و الرجلين في السَّيْر. ¦¦

الأَوْبُ‌ : القَصْدُ و الاسْتِقامةُ‌.

الأَوْبُ‌ : الرُّجُوعُ‌.

, ص217)

سُرْعَةُ تَقْلِيبِ اليدينِ و الرجْلَيْنِ‌ فى السير. قال الشاعر: أَوْبُ‌ يَدَيْهَا بِرَقَاقٍ سَهْبِ

الصحاح (للجوهري)

, ص89)

قال: و الأَوْب : رَجْع الأيدي و القوائم في السَّير;

, ج15 , ص436)

الرجوع.و آب الهَمُّ إيابا .

جمهرة اللغة

, ص229)

الرجوعُ ، آبَ إلى الشىء يَؤُبُ أَوْبا وَ إِيابا ،و أَوْبةً ،و أَيْبةً ،على المعاقبة،وَ إِيْبَةً -بالكسر-عن اللحيانى.

, ج10 , ص566)

و رجُلٌ آيِبٌ من قومٍ أُوّابٍ و أُيّابٍ ،و أَوْبٍ ،الأخيرةُ اسمٌ للجمع،و قيل:جمعُ آيِبٍ ، و أوّبَهُ إليه،و آبَ به،و قيل:لا يكون إلا الرجوعَ إلى أهله ليلا. ¦¦

رَجْعُ القَوائِمِ فى السَّيرِ. ¦¦

السرعَةُ .

, ج10 , ص567)

القصدُ و الاستقامةُ . ¦¦

النحلُ ،و هو اسمُ جمعٍ ،كأنّ الواحدَ آيِبٌ .

, ج10 , ص568)

ترجِيع الأيدى و القوائم فى السَّيْر. و الفعل منه التأوِيب ، و لذلك يسمُّون سيرَ [النَّهارِ تَأْويباً ، و سَيرَ] الليل سأدإسآداً. و قال:

معجم مقاییس اللغة

, ص152)

النَّحل. قال الأصمعىّ : سمِّيت لانتِيابها المباءة، و ذلك أنّها تَؤُوب من مسارحِها. ¦¦

و كأَنَّ واحد الأَوْبِ آيب ، كما يقال [ آبَكَ اللّٰهُ ] أبعدك اللّٰه.

معجم مقاییس اللغة

, ص154)

أوب - الأَوْبُ ، و الإِيابُ ، و يُشَدَّدُ،

القاموس المحیط

, ص48)

الجمعُ : أُوّابٌ ، و أُيّابٌ ، و أَوْبٌ ، كقُوّام و غُيّاب و قَوْم. ¦¦

و الأَوْبُ ، كثَوْب: المطرُ، و السحابُ ، و الريحُ ، و الطريقُ ، و الطريقةُ ، و العادةُ ، و الاستقامةُ ، و الجهةُ ، و المَرجعُ ، كالمَآبِ ، و جانبُ الوادي، و سرعةُ تقليبِ اليَدينِ

الطراز الأول

, ص288)

بالتشديدِ، فأمّا أن يكونَ «فِيعَالاً» من أَيَّبَ على «فَيْعَلَ » من الإِيابِ ، و إمّا أنْ يكونَ أصلُهُ إِوّاباً من الأَوْبِ ، ثُمّ قيلَ :

الطراز الأول

, ص289)

من الأَوْبِ ، و كانَ عليه السّلام كلَّما سبّحَ سَمِعَ من الجبالِ ما يُسمَعُ من المسبِّحِ ، و قيلَ : كانَ يَنوحُ على ذنبِهِ بترجيعٍ و تحزينٍ ...

الطراز الأول

, ص290)

أَي طَرِيقٍ‌ أَو جِهَةٍ‌ أَو نَاحِيَةٍ‌ أَو طَرِيقة ¦¦

رَجْعُ‌ القَوَائِمِ‌ ¦¦

تَرْجِيعُ‌ الأَيَادِي و القَوَائِمِ‌ ¦¦

القَصْدُ و العَادَة و الاسْتِقَامَةُ‌ ¦¦

للمُسْرِع في سَيْرِه ¦¦

جَمَاعَةٌ‌ النَّحْلُ ¦¦

الطَّرِيقُ‌ و الجِهةُ‌ و النَّاحِيَةُ‌ ¦¦

الطَّرِيقَةُ ¦¦

وُرُودُ المَاءِ لَيْلاً

ترجيع الأيدي و القوائم في السير

العین

, ج8 , ص417)

تَرْجِيْعُ‌ أيْدٍ و قَوَائِمَ‌ في السَّيْرِ

, ج10 , ص447)

الرِّشْقُ‌24في الرَّمْيِ‌ ¦¦

النَّحْلُ‌ و ما آبَ‌ منها

الرُّجُوعُ ¦¦

السُّرْعةُ ¦¦

سُرْعةُ تَقْلِيبِ اليَدَيْنِ و الرجلين في السَّيْر ¦¦

القَصْدُ و الاسْتِقَامةُ ¦¦

النَّحْلُ

‏لسان اللسان

, ص51)

جمع(الآئِب)است ¦¦

بازگشتن ¦¦

توبه به درگاه خداوند ¦¦

قصد ¦¦

خوى ¦¦

جهت و راه

فرهنگ ابجدی

, ص162)

الرجوع ¦¦

القصد ¦¦

العادة ¦¦

الاستقامة ¦¦

الطريق ¦¦

الجهة

, ص79)

الرُّجُوع، لأَنَّهَا تَرْجِعُ‌ بالغُرُوبِ‌ إِلى المَوْضِع الذي طَلَعَتْ‌ منه

, ص308)

رجوع: «أَوْبُ‌ البَحَّارة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص52)

ورود الماء ليلاً. ¦¦

سرعة تقليب اليدين و الرجلين في السير

السحاب ¦¦

الريح ¦¦

النحل (القاموس).

, ص132)

الأَوْبَاتُ

القَوَائِمُ‌ تَؤُوْبُ‌ و تَذْهَبُ‌

القوائمُ ، واحدَتُها: أَوْبَةٌ .

القاموس المحیط

, ص49)

الأَوْبُ السحَابُ

الرَّيحُ

الاَوْبَاتُ من الدابَّة

القوائم واحدتها (اَوْبة).

أَوْبِه

أَيْ‌ عَلَى طَرِيقَتِه

ما أَحْسَنَ أَوْبَ دَواعِي هذه الناقةِ

و تقول: ما أَحْسَنَ أَوْبَ دَواعِي هذه الناقةِ، و هو رَجْعُها قوائمَها في السير، و الأَوْبُ: تَرْجِيعُ الأَيْدِي و القَوائِم.

كنتُ على صَوبِ فُلانٍ وَ أَوْبِهِ

از روش فلانى پيروى كردم.

أي: على طريقتهِ‌

أي على طريقته و وجهِه

رَمَيْنا أَوْباً أَو أَوْبَيْن

أي: رشقاً اَو رشقينِ‌

و رَمَيْنا أَوْباً أَو أَوْبَيْنِ أَي رِشْقاً أَو رِشْقَيْن.

رمينا أوباً أو أَوْبين ، أي رشقاً أو رشقين;

, ج15 , ص437)

هو الرِّشْقُ و هما شاطئا الوادي و أَوباه

رَمَى أَوْباً أَو أَوْبَيْن

أي: وجهاً أو وجهين

و رَمَى أَوْباً أَو أَوْبَيْنِ أَي وَجْهاً أَو وَجْهَيْنِ.

و رمى أوْبًا أو أوْبَيْن ،أى:وجْهًا أو وجْهَين.

, ج10 , ص568)

جاء القومُ من اَوْبٍ واحدٍ

اَىْ من وَجْهٍ واحدٍ

دستور اللغة

, ص137)

ما اَعجبَ اَوْبَ يَدَيْها

أي: رَجْعهما في السير

أي رَجْعهما في السّير

مِنْ كلّ أَوْبٍ و صَوْبٍ

از هر سوى و جهت آمدند ¦¦

رَوش

فرهنگ ابجدی

, ص162)

من كُلّ‌ حَدَب و صَوْب، من كُلّ‌ جهة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص52)

جاءُوا مِنْ كُلِّ أَوْب

أَيْ‌ مِنْ‌ كُلِّ‌ طَرِيق وَ وَجْه و نَاحِيَةٍ

و جاءوا من كل أَوْبٍ ،أى:من كلِّ طريقٍ و وَجْهٍ .

, ج10 , ص567)

و يقال: «جاءُوا من كلِّ أوبٍ » أى ناحيةٍ و وَجْهٍ ; و هو من ذلك أيضاً.

معجم مقاییس اللغة

, ص154)

جاؤُوا مِنْ كُلّ أَوْبٍ

أي من كل وجهةٍ .

شمس العلوم

, ص351)

أي من كلّ وجْهٍ و مَرْجع

أي وَجْهٍ‌ و ناحِيَةٍ‌

, ج10 , ص447)

از هر سوى و جهت آمدند ¦¦

رَوش

فرهنگ ابجدی

, ص162)

و جاؤُوا مِنْ كُلّ أَوْبٍ أَي من كل طَريقٍ و وجْهٍ و ناحيةٍ. ¦¦

و جاؤُوا من كلّ أَوْبٍ أَي مِن كُلِّ مآبٍ و مُسْتَقَرٍّ.

جَاءُوا من كل أَوْبٍ

أى من كل نَاحِيَةٍ

الصحاح (للجوهري)

, ص89)

أَوْبُ النَّعَامَةِ

سَعْيُه في سُرْعَةٍ‌

رَمَيْنَا أَوْبَيْنِ

أَيْ‌ رَشْقَيْنِ

جاؤُا من كل اَوْبٍ

أي: من كل طريق و وجهٍ‌ و ناحيةٍ‌ و قيل من كل مآبٍ‌ و مستقرٍّ

, ص79)

ما زالَ ذلك أَوْبَه

أي عادَتَه ¦¦

هو الأَثَرُ أيضاً

و ما زالَ ذلك أَوْبَه أَي عادَتَه و هِجِّيراهُ، عن اللحياني.

و ما زالَ ذلكَ أوْبَهُ ،أى:عادتَهُ و هَجِيراه،عن اللحْيانى.

, ج10 , ص568)

مِنْ كُلِّ أَوْبٍ

أَيْ‌ مِنْ‌ كُلِّ‌ وَجْه

مِنْ كلِّ أَوْبٍ أَي من كل وَجْهٍ، لأَنه لا مكمن لها من كل وَجْهٍ عن يَمينها و عن شِمالها و من خَلْفِها.

از هرسو،از همه جهت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص21)

يقال: جاء الناس من كل أوب ، أي: مِن كُل وجه.

, ج15 , ص435)

يُقال: جاء القومُ من كل أَوْب ، أي: من كلّ ناحِية. ¦¦

من كُل أَوب ، أي: من كُل وَجْه; لأنه لا مكمن لها من كل وجه، عن يَمينها و عن شِمالها و من خَلفها.

, ج15 , ص437)

و يقال:جاء القوم مِن كلِّ أَوْبٍ ،أي من كل ناحية.

جمهرة اللغة

, ص229)

و يقال:جاء القومُ من كل أَوْب ،أي من كل جهة.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1029)

كُنْتُ علىٰ أوْبِه

أي طَرِيْقِه

, ج10 , ص447)

أَوْبَ ذِرَاعَيْ

هو رَجْعُهَا قَوَائِمَهَا فِي السَّيْرِ

رَمَى أَوْبَيْنِ

أَيْ‌ وَجْهَيْنِ

رَمَيْنَا أَوْبا

أَيْ‌ رَشْقاً

شاطِئا أَوْبَاه

شاطِئا الوادي

اوب وَ اياب

بازگشتن و چست‌تر دست و پا برگردانيدن چاروا در رفتار و ادب بمعنى فرورفتن آفتاب هم آمده است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص29)

رَمَى أَوْبا

أَيْ‌ وَجْهاً

شاهد معنایی الأَوْب

و من كلام له عليه‌السلام في شأن الحكمين و ذم أهل الشام جُفَاةٌ طَغَامٌ وَ عَبِيدٌ أَقْزَامٌ جُمِعُوا مِنْ كُلِّ أَوْبٍ وَ تُلُقِّطُوا مِنْ كُلِّ شَوْبٍ مِمَّنْ يَنْبَغِي أَنْ يُفَقَّهَ وَ يُؤَدَّبَ وَ يُعَلَّمَ وَ يُدَرَّبَ وَ يُوَلَّى عَلَيْهِ وَ يُؤْخَذَ عَلَى يَدَيْهِ

از هر ناحيه آمدند

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

جاؤا من كل اوب اى من كل ناحية و تلقطه اذا التقطه من هنا و هنا

أى من كل ناحية

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

يقال جاؤا من كل أوب أى من كل ناحية

من كل ناحية

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

هر ناحيه هر طرف

يخرج في آخر الزمان رجلٌ يسمى أمير المعصب أصحابُه مُحَسَّرُون مُحَقَّرُون مُقْصَوْن عن أَبْوَابِ السلطان يأتونه من كلِّ أَوْبٍ كأنهم قَزَعُ الخريف يوَرِّثهم اللّٰه مشارِقَ الأرض و مغاربها

من كل أَوْب، قال ابن السراج: معناه أنهم جاءُوا من كل مآب يرجعون إليه و من كل مستقرّ

الفائق

, ص247)

فَلاَ تَزَالُونَ كَذَلِكَ حَتَّى تَئُوبَ إِلَى اَلْعَرَبِ عَوَازِبُ أَحْلاَمِهَا

الأوب الرجوع

الدرة النجفیة

)

في دُعاءِ السَّفَرِ: تَوْباً لِربِّنا أَوْباً .

أَي تَوْباً راجعاً مُكَرَّراً