العَنْبَر

أقرب الموارد

, ج3 , ص735)

فى ذكر المسك و العنبر؛

و هل هو حشيش، أو ممّا يدسر، أى يقذفه البحر؟) قال أحمد بن حنبل بإسناده عن أبى سعيد الخدرى قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يحب الطّيب. و ذكر العلماء بأخبار الهند و الصّين أن المسك من غزلان الضّين، و أنّ مسك التبت أذكى لطيب مراعى الغزلان بها. و علامة غزلان التبت الأنياب، فإن لكلّ واحد نابين كنابى الفيل خارجين من الكتفين نحو شبر، فتنصب لها الأشراك و ترمى السهام، فإذا صرعوها قطعوا نوافجها، و الدّم فى سررها خام لم ينضج، فتكون له رائحة زهكة فيبقى زمانا حتى تذهب عنه تلك الرائحة بالهواء. و أما المسك الخالص: فيأتى الغزال، و قد استحكم فى سرّته المسك، و وقعت الطبيعة الدّم إلى سرّته، و قد قلق من ذلك، فيحتكّ بالصخر من شدّة حرارة الشمس فتنفجر و يسيل ما فيها على الصّخور، كما ينفجر الدّم إذا نضج ما فيه، فيفرغ ما فى نافحته. و النافحة - بالفارسية هى: السرّة، فيخرج الصيادون، و قد أعدوا لذلك أوعية تسمى (النوافح) فيأخذونه من الصّخور، و هو أفضل المسك.

الموسوعة التیموریة

, ص144)

و أمّا العنبر: فقد اختلفوا فيه على أقوال: أحدها قول مجاهد أنه من عين فى البحر الشرقى. و الثانى ما قاله الهيثم بن عدى من أنه خثى دابّة من دوابّ البحر. و الثالث: أنّه حشيش ينبت فى جزاير البحر عند (الوقواق) تبلعه دواب البحر ثم تلقيه. و الرابع قول مقاتل: أنّ البحر يهيج فيقذف بالعنبر من قعره كأمثال الجبال فيبلعه الحيوان المعروف بالأوال، فإذا حصل فى جوفه قتله فيموت و يطفو على وجه الماء، فيجذب بالكلاليب و يؤخذ. و أجوده ما يوجد فى ظهر الحوت، أما الذى يوجد منه فى بطنه فتكون فيه سهوكة يبقى أثرها. و اختلف الفقهاء فى وجوب الخمس فى العنبر - قال على و ابن مسعود و ابن عباس لا خمس فيه، و به أخذ أبو حنيفة و محمد، و قال عمر: فيه الخمس، و به أخذ أبو يوسف و مالك و الشافعىّ و أحمد، لما روى أنّ عمر سئل عنه فقال: فيه الخمس، و فى كلّ ما يستخرج من البحر. و لنا إجماع من سمّينا من الصحابة فإنّهم قالوا: لا خمس فيه لأنّه شىء دسره البحر. و ما روى عن عمر قد خالفه فيه من سمّينا من الصحابة و لو سلّم كان محمولا على ما وجد فى خزائن البحر. و قيل: إن أجود العنبر ما وقع ببحر فارس قريبا من رأس الجمجمة عند بلاد الشحر باليمن لخاصيته فى تلك البقعة، فإنّ هناك قوما من «قضاعة» يجعلون الشين المعجمة كافا - و لهم نجب معدّة على ساحل البحر لهذا، فإذا قذف البحر العنبر أخذوه. اه‍

الموسوعة التیموریة

, ص145)

بَنُو العَنْبَرِ

أهْدىٰ‌ قَوْمٍ‌

المحیط في اللغة

, ج2 , ص273)

و بَلْعَنْبَرِ ، هم بنو العَنْبَرِ ، حذفوا النون لما ذكرناه فى باب الثاء فى بَلْحَارِثِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص759)

قبيلةٌ من تميم و يخفّف فيقال: بَلْعَنْبَر ، و هو العَنْبَرُ بنُ عَمرِو بنِ تميم، و منه: هو عَنْبَرِيُّ البلدِ: للماهرِ في الهدايةِ لأَنَّهم أَهدَى حيٍّ في العَرَبِ .

الطراز الأول

, ج8 , ص458)

عَنْبَرٌ

زعفران ¦¦

عطرى است خوشبو ¦¦

انبار غله ¦¦

گونه‌اى ماهي بنام حوت كه درازى آن 60 قدم است و داراى سرى بزرگ و دندان است

ضرب من الطيب

التُّرْسُ

الزعفران ¦¦

الترس ¦¦

أَبو حيّ من تميم،هو العَنْبَر بن عمرو بن تميم معروف ¦¦

من الطيب معروف،و به سمي الرجل ¦¦

سمكة كبيرة بَحريّة تُتَّخذ من جلدها التِّراسُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص228)

طِيبٌ ¦¦

الزعفران ¦¦

مخزن الغَلَّة ¦¦

حوت قد يبلغ طوله نحواً من 60 قَدَماً ضخم الرأس و له اسنان(بخلاف البال)

المنجد فی اللغة

, ص532)

(ح)جنس لَبُونات بحريَّة كبيرة من رتبة الحُوتيَّات ¦¦

مادَّة مُعطِّرة صُلْبة شَفّافة،تَنتج في أحوال غير عاديَّة داخل القَناة الهضميَّة لحُوت العنبر،و تطفو بالبحار الاسْتوائيَّة على شكل كُتلة، و هي على أشكال و ألوان مُخْتلِفة أخصّها الأَصفَر و الأَشهب:«مُعطّر بعنبر» ¦¦

بناء واسِع تخزن فيه البضائع،مُسْتَودَع:«عَنْبَر مَرفأ»، «عَنْبَرُ البَضائع» ¦¦

جنس أشجار برِّيَّة زراعيَّة من فصيلة القَلْبيَّات. يُستخرَج من سوقها،بالحَزّ،مَيْعة عَنْبريَّة ذكيَّة العَرْف،طبِّيَّة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1025)

ابو حيّ من تميم. ¦¦

طيبٌ و هو مادَّة صلبة لا طعم لها و لا ريح الا اذا سُحِقت او احرقت فانهُ حينئذٍ ينبعث منها رائِحة ذكيَّة قيل العَنْبَر روث دابَّة بحريَّة او نبع عينٍ في البحر او نبت ينبت في البحر بمنزلة الحشيش في البرّ يذكَّر و يؤنَّث ¦¦

سمكة بحريَّة يتخذ من جلدها التِرَسَة ¦¦

الزعفران و قيل الوَرْس ¦¦

التُرْس من جلد السمكة البحريَّة ¦¦

شدَّة الشتاء و هذه عن كراع (ج) عَنَابِر

أقرب الموارد

, ج3 , ص651)

مادة صُلْبَةٌ لا طعم لها و لا ريح إلا إذا سُحِقَت أو أُحرقت.

المعجم المفصل في الجموع

, ص321)

من الطِّيبِ معروفٌ، ¦¦

التُّرْسُ، ¦¦

أبو قبيلَةٍ من العَرَبِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص184)

مكان جمع الغَلاّت أو حفظها. من الفارسية: «أنبار».

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص344)

مادة صُلبةٌ‌، لا طعم لها و لا ريح إِلاَّ إِذا سحقت أَو أحرقت، يقال:إِنَّه روثُ‌ دابّة بحرية. ¦¦

حيوان ثديىّ‌ بحرىّ‌ من الفصيلة القيطسيّة و رتبة الحيتان، يفرز مادة العنبر. ¦¦

بناء رحب يتَّخذ للخزن أَو العمل، و مأْوىً‌ للجنود، أَو المرضى [معرب أنْبَر]. (ج) عَنابِر.

معلوم

داروئى است خوشبوى و نام شخصى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص937)

عنبر،شاهبوى؛...ج.عَنابِر ' ماهى عنبر،نهنگ عنبردار(جا.). ¦¦

ج.عنابِر ' :انبار،مخزن؛ دپوى كارخانه؛خن،انبار(كشتى)؛بخش (بيمارستان)؛بخش كاركنان(كشتى)؛منزل عمومى(سربازان،كارگران).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص463)

من الطيب معروف، و به سمي الرجل ¦¦

هي سمكة كبيرة بَحريّة تُتَّخذ من جلدها التِّراسُ‌، و يقال للتُّرْسِ عَنْبر ¦¦

أَبو حيّ من تميم ¦¦

قال ابن سيده: هو العَنْبَر بن عمرو بن تميم معروف، سمّي بأَحد هذه الأَشياء

العَنْبَرُ من الطيب مَعْرُوفٌ‌.و جمعَهُ ابنُ جنىٍّ على عَنابرَ .فلا أدْرِى أ حَفظَ ذلك أم قاله ليُرِينَا النُّونَ متحرّكَةً و إن لم يُسْمَع عنابرُ . ¦¦

عنبر و العَنْبَرُ من الطيب مَعْرُوفٌ .و جمعَهُ ابنُ جنىٍّ على عَنابرَ . ¦¦

الزعفران،و قيل:الوَرْسُ . ¦¦

التُّرْسُ . ¦¦

و العنْبَرُ بنُ عَمْرِو بن تميمٍ ،معروفٌ سُمِّىَ بأحد هذه الأشياءِ . ¦¦

و حكى سيبويه:عَمْبَرٌ بالميم على البَدَلِ فلا أدْرى أى عَنْبَرٍ عَنَى:الْعَلَمَ أمْ أحَدَ هذه الأجناسِ؟و عندى أنها مَقُولَةٌ فى جميعها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص468)

فَنْعَلٌ‌ طِيبٌ مَعْرُوفٌ يُذَكَّرُ وَ يُؤَنَّثُ فَيُقَالُ هُوَ الْعَنْبَرُ و هَىِ الْعَنْبَرُ ¦¦

حُوتٌ‌ عَظِيمٌ

المصباح المنیر

, ج2 , ص390)

من الطِّيب معرُوف و به سُمِّيَ الرجلُ‌ و جَمَعَهُ ابنُ جِنِّي على عَنابِرَ. قال ابنُ سِيدَه: فلا أَدْرِي أَحفِظَ ذٰلك أَمْ قاله ليُريَنَا النُّونَ مُتَحَرِّكَةً و إِنْ لم يُسْمَع عَنابِر. و في نُسْخَة شَيْخِنَا: العَنْبَرُ كجَعْفَرٍ. قال: قَضِيّةُ ذِكْرِهِ تَرْجَمَةً‌ وَحْدَه أَنّ النونَ فيه أَصليّة و وزنه فَعْلَل و لذٰلك وَزَنَهُ‌ بجَعْفَر و الأَكْثَرُ أَنّ نُونَهُ زائدةٌ‌ و هو الذي يَقْتَضِيه الصّحاح و صرَّح به الفَيُّومِيّ فقال في المِصْباح: العَنْبَرُ فَنْعَل: طِيبٌ‌ مَعْرُوفٌ‌ و قد وقع فيه اختِلافٌ كثير؛ فقيل: هو رَوْثُ دابَّة بَحْريّة؛ و مثلُه في التَّوْشِيح؛ قال: العَنْبَرُ : سَمَكَةٌ كبيرةٌ‌ و المَشْمُوم رَجِيعُهَا قيل: يُوجَدُ في بَطْنها أَو هو نَبْعُ عَين فيه أَي في البَحْر يكون جَمَاجمَ‌، أَكبرُها وَزْنُ أَلفِ‌ مِثْقال، قاله صاحِبُ المِنْهَاج ¦¦

قال ابنُ سَعِيد: تَكلَّمُوا في أَصْل العَنْبَرِ فذَكَرَ بعضُهم أَنّه عُيُونٌ تَنْبُعُ في قَعْرِ البحرِ يصيرُ منها ما تَبلَعُه الدَّوابُّ و تَقْذِفُه و منهم من قال: إِنّه نَباتٌ في قَعْرِ البَحْر؛ قاله الحِجارِيّ‌ و نَقَلَه المَقَّرِيّ في نَفْح الطِّيب. و قيل: الأَصَحُّ أَنَّه شَمعُ عَسَلٍ ببلادِ الهِنْد يَجْمُد و يَنْزِلُ البَحْرَ و مَرْعَى نَحْلِه من الزُّهور الطَّيِّبَة يَكْتَسِب طِيبَه منها و ليس نَباتاً و لا رَوْثَ دابَّة بَحْرِيَّة أَجْوَدُه الأَبيضُ‌ و ما قارَبَ البَياضَ‌ و لا رَغْبَةَ في أَسودِه ¦¦

قال الزَّمَخْشَرِيّ‌: العَنْبَرُ يأْتي طُفَاوَةً على الماءِ لا يَدْرِي أَحدٌ مَعْدِنَه يقذِفُه البحر إِلى البَرّ فلا يأْكلُ منه شيءٌ إِلّا ماتَ‌ و لا يَنْقُرُه طائرٌ إِلّا بَقِيَ مِنْقَارُه فِيه و لا يَقَع عليه إِلّا نَصَلَتْ أَظْفَارُه و البَحريُّون و العَطّارُون رُبَّمَا وَجَدُوا فيه المَنَاقِيرَ و الظُّفرَ. قال: و سَمِعْتُ ناساً من أَهْل مَكَّة يقولُون: هو صفع ثَوْر في بَحْرِ الهنْد. و قيل: هو زَبَدٌ من بَحْرِ سَرَنْدِيبَ‌ و أَجْوَدُه الأَشْهَبُ ثمّ الأَزْرَقُ‌ و أَدْوَنُه الأَسْوَدُ ¦¦

قال صاحب المنهاج: و كثيراً ما يُوجَدُ في أَجْوافِ‌ السَّمَك التي تأْكُلُه و تَمُوتُ‌ و يُوجَد فيه سُهُوكَةٌ‌.. و قال ابن سِينا: المَشْمُوم يَخْرُج من الشَّجَر و إِنّما يُوجَد في أَجْوَاف السَّمَك الذي تَبْتَلِعهُ‌. و نَقَلَهُ الماوَرْديّ عن الشافعيّ قال: سمعتُ مَنْ يقولُ‌: رأَيْتُ العَنْبَرَ نابِتاً في البَحْرِ مُلْتَوِياً مثل عُنُقِ الشاةِ‌ و في البحر دابَّةٌ تأْكُله و هو سمٌّ لها فيَقْتُلُها فيَقْذِفُها البحرُ فيُخْرج العَنْبَر من بَطْنها يُذكَّر و يُؤنَّث فيُقال: هو العَنْبَرُ و هي العَنْبَرُ كما في المصباح ¦¦

الزَّعْفَرَانُ‌. و قِيلَ‌: هو الوَرْسُ‌ ¦¦

التُّرْسُ‌ و إِنّمَا سُمِّيَ بذٰلك لأَنّه يُتَّخَذُ من جِلْد السَّمَكَة البَحْرِيّة و جاءَ في حَديث أَبي عُبَيْدَةَ‌ و تُتَّخَذُ التِّرَسَةُ من جِلْدِهَا فيُقَال للتُّرْسِ‌: عَنْبَرٌ. قال العَبّاسُ بن مِرْدَاس: لَنَا عارِضٌ كزُهَاءِ الصَّرِي‍مِ فيه الأَشِلَّةُ و العَنْبَرُ؛ قال الصاغانيّ‌: و رأَيْتُ أَهْلَ جُدَّةَ يَحْتَذُون أَحْذيَةً من جِلْدِ العَنْبَر فيكونُ أَقْوَى و أَبْقَى ما يُتَّخَذُ منه و أَصْلَبَ‌ و قد اتَّخَذْتُ أَنا حِذاءً من جِلْدِه

, ج7 , ص269)

من الطِيب و هو مادة صُلبة لا طعم لها و لا ريح إلا إذا سُحِقت أو أُحرقت.و قيل: هو رَوث دابة بحريّة،أو نبع عين فى البحر. و-الزعفرانُ‌.و العنبر يذكر و يؤنث فيقال: هو العنبر و هى العنبر .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص356)

سمكة بحرية كبيرة.و العَنبر المشموم رجيعها،و قيل:يوجد فى بطنها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص975)

(أسماء تفردت بها الفرس دون العرب، من الطيب) العَنْبَرُ

فقه اللغة

, ص333)

نوع من الطّيب كالزعفران و الورس. و فى كنّاش ابن مفلح رقم 152 مجاميع ص 448: (العنبر: معروف، أصله عين كالقير فى قعر البحر الهندىّ‌، و يطفو لدهنيّته، و لا أثر لقولهم: هو أخثاء البقر البحرىّ‌، و أجوده الأشهب المائل إلى البياض، العطر الرائحة، الدهن المجسة. و بعده الأزرق، ثمّ الأصفر، ثمّ الأخضر، و أردؤه الأسود. و يسمى: المبلوع - لأنّ الحيتان تفتح أفواهها، و تسير فى البحر فيدخل فى بواطنها الماء و ما يفد من سمك و عنبر و غيره، ثم يضمر الحوت فاه كى يخرج من نفانفه، فيبقى العنبر فى معدته، فربّما قذفه و ربّما قتله قبل قذفه، فيشق بطنه و يخرج منه و علامته سهولته و رزانته. و يغش بشمع و لادن و قليل من العنبر الأسود و يسمى: المنداد. و هو حار فى الثانية، يابس فى الأولى، ينفع المشايخ و يقوى الدماغ تقوية قويّة، و ينفع الحواس و يقوى القلب، كما يقوّى الأرواح جميعها فى أعضائها، و ينفع من أوجاع المعدة الباردة و من رياحها الغليظة، و يفتح السدد إذا شرب و إذا طلى به، و يذهب الشقيقة و الصداع البارد بخورا به، و يذهب النزلات و يحللها و يقاوم الهواء الوبائى بخورا به و شمّا و شربا، و تضمد به المفاصل المنصب إليها الفضولات، و رياح البلغم، فيقويها و ينقعها و يمنعها من قبول الأخلاط، و قد يسعط به مع دهن (المرزنجوش) أو دهن (البابونج). أو دهن (الأقحولين) أو (الحماحمر) فيحلّل علل الدماغ الباردة و الغليظة، و يفتح به سدده. اه‍. و فى «سلوة الغريب و أسوة الأريب» ص 46 - ص 50 ما نصه: الكلام على العنبر و سمكته المسماة بالبال، و أخذه المتأخرون و زادوا عليه فأكثروا، و وقفت على مقاطع كثيرة فى هذا الباب أحسنها ما تقدّم - لعلى بن رشيق و هو: لم تزل السفينة ترتفع و تنخفض، و ترتعش و تنتفص. و قد بلغت النفوس الحلاقم، و تجرّعت من البحر العلاقم. حتى شارفنا بقعة من الأرض، حقيرة الطول و العرض. فجنحنا إليها، و نزلنا عليها. و أرسينا بها ليلة، و قد حالت الحال حويله، و ودنا لو صار البحر دجيله، فلمّا شعشع الصباح، أهاب بالسفينة داعى الرياح. فعلق الشراع، و قد راع من فراق البقعة ما راع. ثمّ‌ غدونا نخوض تلك اللجج، و نخاطر بالمهج. حتى أشرفنا على بندر جازان، فقصدنا النّزول به، فلم يوافق أهل السفينة (لاعشامهم) مواففة الريح. و يقال إن بحرا ساحله مغاص يخرج منه اللؤلؤ ليس بجيد، و قد يقذف البحر إليه العنبر، و من الغريب الذى استفاض خبره فى زماننا هذا أن البحر كان ألقى إلى إلى ساحل البندر المذكور قطعة عظيمة من العنبر، لم يهتد إلى معرفتها أحد، فظنوها صخرة، فكان الغسّالون يغسلون عليها الثياب، و مضى على ذلك برهة من الزمان حتى جاء بعض تجار زماننا - البندر، و سلم ثيابا له عند غسّال ليغسلها، ثم ذهب بها الغسال إلى تلك الصخرة فغسلها عليها و جاء بالثياب إلى التاجر، فعرف منها رائحة العنبر، و سأل الغسال: هل طيّبت هذه الثياب‌؟. قال: لا. قال: فأين غسلتها؟. قال: على صخرة على الساحل، قال: فاذهب بى إليها. فذهب به، فلمّا رآها علم أنّها غنيمة عظيمة، فتركها ثمّ جاءها ليلا و اقتلعها على حين غفلة، فلمّا أصبح الغسّالون - فقدوا الصخرة، فأخبرهم الغسال بما كان من أمره مع التّاجر، فعلموا أن لها شأنا، فذاع الخبر، و نمى إلى الوالى فصادر التاجر حتى أظهر منها قطعة صغيرة، و صالحهم على شىء من المال، و احتوى على سائرها فعظم شأنه، و كان هذا العنبر سبب غناء، و اللّه المغنى. و قد اختلف فى أمر العنبر فقيل: إنّه ينبت فى البحر، و له رائحة زكيّة، قال الشافعى: سمعت من قال: رأيت العنبر نابتا فى البحر مثل عنق الشّاة. و قال: حدّثنى بعضهم: أنّه ركب البحر فوقع إلى جزيرة فيه، فنظر إلى شجرة مثل عنق الشاة، فإذا ثمرها عنبر، قال: فتركناه حتى يكبر فيأخذه فهبّت الرّيح فألفته فى البحر. و قيل: إنّه روث دابّة. و قيل إنّه من غثاء البحر. قال الزمخشرى: سمعت أناسا من أهل مكة يقولون: إنّه من زبد البحر، و قيل: إنّه يأتى طناوة على الماء لا يدرى أحد معدنه، فلا يأكله شىء إلا مات، و لا ينقره طائر إلاّ بقى منقاره فيه، و لا يقع عليه إلاّ نصلت أظناره فيه. و قيل: إنّ بعض دوابّ البحر تأكله لدسومته فتقذفه رجيعا، فيوجد كالحجارة الكبار يطفو على الماء، فتاتيه الرّيح إلى السّاحل. و ذكر المسعودى أنّ العنبر يكون فى البحر كأنه أكبر ما يكون من الصخور، و قال ابن سيناء: أجود العنبر: الأشهب، ثمّ الأزرق، ثمّ الأصفر، ثمّ الأسود؛ قال: و كثيرا ما يوجد فى أجواف السّمك الذى تأكله و تموت، و الدّابّة التى تأكله تدعى العنبر. قال المختار بن عبدون: العنبر حار يابس، و هو يقوى القلب و الدّماغ، و يزيد فى الرّوح، و ينفع من الفالج و اللقوة و البلغم الغليظ، و يولّد شجاعة، لكنه يضرّ من اعتاده و تدفع مضرّته بالكافور و شمّ الخيار، و يوافق الأمزاج الباردة الرّطبة.

الموسوعة التیموریة

, ص133)

( العَنْبر ) معروف، و به سُمّي السَّمكةُ التي تُتخَّذ من جلدها التِّرَسةُ ، و منه

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص84)

ضربٌ من الطِيبِ . ¦¦

أبو حىٍّ من تميم، و هو العنبر بن عمرو بن تميم.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص759)

عنبر العَنْبَر : هذا الطِّيب،و ربما قيل بالنون و ربما قيل بالميم. ¦¦

التُّرس،بالنون لا غير. ¦¦

و العَنْبَر بن عمرو بن تميم من هذا،أبو هذه القبيلة.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1123)

عنبر العنبر : معروف،و هو حار يابس في الدرجة الثانية،مقوٍّ للدماغ و الحواس و أعضاء البدن. و نافع للمشايخ و من كان بارد المزاج لا سيما في الشتاء. ¦¦

قبيلة من تميم. ¦¦

و يقال:إن العنبر :الترس. ¦¦

و يقال: العنبر :الذباب.

شمس العلوم

, ج7 , ص4787)

قِطَع شمعيّة فى بحر العند تُقْذَف اليه من جبال عالية بها عَسَل كثير يَرْعَى نحلُه الأزهار الطّيّبة، و لا يمكن الوصول اليه...

کتاب الماء

, ج3 , ص72)

عنبر - العَنْبَرُ من الطِّيبِ : رَوْثُ دابَّةٍ بَحْرِيَّةٍ ، أو نَبْعُ عينٍ فيه، و يُؤَنَّثُ ، و أبو حَيٍّ من تَميم، و سَمَكَةٌ بَحْرِيَّةٌ ، و الزَّعْفَرانُ ، و الوَرْسُ ، و التُّرْسُ من جِلْدِ السَّمَكةِ البَحْرِيَّةِ . ¦¦

مَثَلٌ في الهداية، لأَنَّ بني العَنْبَرِ أهْدى قَوْمٍ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص175)

العَنْبَرُ من الطِّيبِ : معروفٌ و الصَّحيح في حقيقتِهِ إِنَّه شمع تَرعَى نحلهُ رطوبات أَزهار طيِّبة ذكيَّة الرَّائحةِ في جزائر من البحرِ... ¦¦

و يطلق العَنْبَر على الزَّعفرانِ و الوَرسِ ، و سمكة بحريّة تتّخذ من جلدها التِّراس، و يقال للتُّرسِ : عَنْبَر ;

الطراز الأول

, ج8 , ص457)

قال الليث: العَنْبَر من الطيب، و به سمّي الرجل. عمرو عن أبيه: العنبر التُرْس. قلت: و إنما قيل للترس: عنبر لأنه يتخذ من جلد سمكة بحرية يقال لها: العنبر.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص233)

عَنبَرُ الشتاء و عَنبَرَتُهُ

شدَّته

المنجد فی اللغة

, ص532)

فلانٌ عَنْبَرِيٌّ بهذا البلدِ

مَثَلٌ في الهداية لان بني العنبر كانوا اهدى قومٍ فضُرِب بهم المثل في الهداية.

أقرب الموارد

, ج3 , ص651)

في عَنْبَر الشِّتَاء

أبو عبيد عن الكسائي: أتيته في عَنْبَر الشتاء أي في شِدَّته.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص233)

عَنْبَرُ الشِّتَاء

شدّتُه

سختى زمستان.

الكسائي: أَتَيْتُه في عَنْبَرةِ‌ الشتاء أَي في شدته ¦¦

قال ابن سيده: و حكى سيبويه عَمْبر بالميم على البدل فلا أَدري أَيّ عَنْبَرٍ عنى أَ العلم أَم أَحد هذه الأَجناس، و عندي أَنها في جميعها مقولة ¦¦

عَنْبَرُ الشِّتَاء و عَنْبَرتُه : شدّتُه، الأُولى عن كراع

شدَّتُه. الأولى عن كرَاع.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص468)

عَنْبَر كَشْمِيريّ

(ن)غَيَّرْدِيَة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1025)

شاهد معنایی العَنْبَر

أَنّ النَّبِيَّ صلى اللّه عليه و سلّم بَعَثَ سَريَّةً إِلى ناحيَة السِّيف فجاعُوا فأَلْقَى اللّٰه لهم دابَّةً يُقَال لها العَنْبَرُ فأَكلَ منها جماعةُ السَّرِيَّة شَهْراً حتى سَمِنُوا

قال الأَزْهَرِيّ‌: هي سَمَكَةٌ بَحْريَّةٌ‌ يَبْلُغ طولُهَا خَمْسِين ذِرَاعاً يُقَال لها بالفَارِسِيَّة باله

, ج7 )

أَن النبي، صلى اللَّه عليه و سلم، بعث سَريَّة إِلى ناحية السِّيف فجاعوا، فأَلقى اللَّهُ لهم دابة يقال لها العَنْبر فأَكَل منها جماعةُ السَّرِيّة شَهْراً حتى سَمِنُوا.

هي سمكة كبيرة بَحريّة تُتَّخذ من جلدها التِّراسُ‌، و يقال للتُّرْسِ عَنْبر

بعث صَلَى اللّٰه عليه و سلِم سَرِيَّة إلى ناحيةِ السِّيف فجاعُوا فألقى اللّٰه لهم دابَّة يقال لها العَنْبَر فأكل منها جماعةُ السَّرِيَّةِ شهرا حتى سَمِنُوا

هي سمكة بَحْرِية تُتخذُ التّرَسَة من جِلْدِها، فيقال للتُّرْس عَنْبَر . قال العباس بن مرداس: لنا عارِضٌ‌ كزهَاءِ الصَّرِيمِ‌ فيه الأسِنَّةُ‌ و العَنْبَر

الفائق

, ج2 , ص404)

أن النبي صلى اللّه عليه و سلم بعث سَرِيّة إلى ناحية السِّيف، فجاعوا، فألقى لهم دابَّة يقال لها العَنْبَر ، فأكل منها جماعة السرِيَّة شهراً حتى سمِنوا.

دابَّة يقال لها العَنْبَر

تهذیب اللغة

, ج3 , ص233)

سُئل ابنُ عبّاس عن زَكَاةِ العَنْبَر فقال إِنّمَا هو شَيْءٌ يَدْسُرُه البحر

أَي يَدْفَعُه

, ج7 , ص269)

سألته عن المسك و العنبر و غيره من الطّيب يجعل في الطعام؟قال:لا بأس

هو ضرب من الطيب.قيل:إنّه يخرج من قعر البحر،يأكله دوابّه لدسومته،فيقذفه رجيعا،فيطفو على الماء،فتلقيه الريح إلى الساحل(مجمع البحرين).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص559)

في اللؤلؤ يخرج من البحر و العنبر:يؤخذ في كلّ واحد منهما خمس

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص560)

أَنه سئل عن زكاة العنبر فقال: إِنما هو شيء دَسَره البحرُ.

هو الطّيب المعروف

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص306)

هو هذا الطيب المعروف، و جمعه ابن جني على عَنابِر ، فلا أَدري أَ حفظ لك أَم قاله ليُرِينَا النون متحركة، و إن لم يسمع عَنابِر

سألت أبا عبد الله عليه السّلام عن العنبر و غوص اللّؤلؤ

العنبر:من الطيب،إنّما هو شيء دسره البحر(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص592)

فألقى لهم البحر دابّة يقال لها العَنْبَر

هي سمكة بحريّة كبيرة، يتّخذ من جلدها التّراس. و يقال للتّرس: عَنْبَر

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص306)

فألقى البحرُ دابةً يُقال لها العنْبر

العَنْبر معروف،و به سُمّي السَّمكةُ‌ التي تُتخَّذ من جلدها التِّرَسةُ

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص84)

ضرب المثل العَنْبَر

أَذْكَى مِنَ المِسْكِ الأَصْهِبِ بالعَنْبَرِ الأَشَهَبِ

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص236)

العَنْبَر در اصطلاح

عَنْبَرٌ

هو نوع من الطيب معروف، موطنه البحر، و قيل يستخرج من بطن حيوان بحري و قيل من نبات بحري. و أرزّ عنبري، هو معروف عند العراقيين يتصف بجودته و رائحته الزكية.

القاموس الفقهي

, ص146)

طيب معروف عند العطّارين. قيل إنه سمكة بحرية يؤخذ الطيب من جلدها. و قيل إنه يخرج من قعر البحر يأكله بعض دواب البحر لدسومته فيقذفه رجيعا و غائطا فيطفو على وجه الماء فيؤخذ. (كما في المجمع).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص148)

1- هو نوع من الطيب الجيد. 2- هو ما يخرج من قعر البحر يأكله بعض دوابه لدسومته فيقذفه رجيعا فيطفو على الماء فتلقيه الريح الى الساحل و هو يقوي القلب و نافع من الفالج و اللقوة و البلغم الغليظ؛ و العنبر:هو سمكة بحرية يتخذ من جلدها التراس. (عن حياة الحيوان)

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص385)

اختلف في العنبر، فقال الشافعي في «الأم»: أخبرني عدد ممن أثق مخبره: أنه نبات يخلقه اللّه في جنبات البحر. و قيل: إنه يأكله حوت فيموت فيلقيه البحر فيؤخذ فيشق بطنه فيخرج منه، و حكى ابن رستم عن محمد بن الحسن: أنه نبت في البحر بمنزلة الحشيش في البر. و قيل: هو شجر ينبت في البحر فينكسر فيلقيه الموج إلى الساحل. و قيل: يخرج من عين، قاله ابن سينا، و قال: و ما يحكى أنه روث دابة أو قيئها أو من زبد البحر فبعيد. «من شرح الزرقانى على الموطأ 103/2، و المطلع ص 172».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص548)

هو نبع عين في البحر،و قيل أنَّه زبد البحر،و قيل روث الدابة،و قيل نبات في قعر البحر،و قيل أنَّه يحصل من عسل النحل ببلاد «الهند»و هذا القول أقرب.حار في الثانية يابس في الأولى،مفرّح ملطّف مقوٍّ للمعدة و القلب و الحواس،و جوهر كل روح.محلّل للرياح الغليظة في الأمعاء شرباً و ضماداً.و لو أُكل منه ثلاثة أيام كل يوم دانق يسكِّن وجع المعدة و لو عتق،هذا مجرب.و العنبر النيّ هو الذي لا يمزج به شيء آخر.

بحر الجواهر

, ص275)

بالفتح بز ماده اهلى و بز كوهى ماده و آهوى ماده و عقاب.و«صاحب ذخيره» فرموده كه:سرگين بز اهلى كه در حال خشك شده باشد همه جراحت‌ها را خشك كند .

بحر الجواهر

, ص276)

بالفتح قطع شمعية توجد فى بحر الهند تقذف اليه من جبال عالية بها عسل كثير يرعى نحله الازهار الطيبة و لا يمكن الوصول اليه فيكثر و يسيل فى الجر الى البحر ثم يطفو منه فوق الماء ما فيه من الاجسام الشمعية ثم تنضج و تلطف على مرور الايام و اجوده الاشهب الزكى الرايحة و اردأه الاسود الزهم و هو الذى يوجد فى جوف دواب البحر و هو حار فى الثانية يابس فى الاولى و فيه عطرية شديدة و هو مقو لجوهر كل روح فى الاعضاء الرئيسة و مكثر له و ينفع من اوجاع المعدة الباردة و من الهواء الوبائى شما و شربا و بخورا و اذا حل فى دهن البان نفع من جميع اوجاع العصب و من الخدر و اذا وضع منه شئ فى شراب قوم اسكرهم بقوة سريعا و العنبر ايضا سمكة كبيرة بحرية يتخذ من جلدها التراس و تسمى باسمها و الزعفران و الورس.

قاموس الأطباء

, ص186)

ابن حسان: العنبر هو روث دابة بحرية، و قيل هو شيء ينبت في قعر البحر فتأكله بعض دواب البحر فإذا امتلأت منه قذفته رجيعا و هو في خلقته كالعظام من الخشب، و هو دسم خوار دهني يطفو على الماء و منه ما لونه إلى السواد و هو مرذول و هو جاف قليل النداوة و هو عطر الرائحة مقوّ للقلب و الدماغ نافع من الفالج و اللقوة و أمراض البلغم الغليظ، و هو سيد الطيب و اختباره بالنار. ابن سينا: العنبر فيما يظنّ نبع عين في البحر، و الذي يقال إنه زبد البحر أو روث دابة بعيد، و أجوده الأشهب القوي السلايطي ثم الأزرق ثم الأصفر، و أردؤه الأسود و يغش من الجص و الشمع و اللاذن و المندة و هو صنفه الأسود الذي كثيرا ما يوجد في أجواف السمك الذي تأكله و تموت، و هو حار يابس يشبه أن تكون حرارته في الدرجة 2 و يبسه في الأولى ينفع المشايخ بلطف تسخينه، و من المندة صنف يخضب اليد و يصلح ليتبع به نصول الخضاب و ينفع الدماغ و الحواس و ينفع القلب. و قال في الأدوية القلبية: فيه متانة و لزوجة و خاصية شديدة في التقوية و التقريح معا و تعينها العطرية القوية، فهو لذلك مقوّ لجوهر كل روح في الأعضاء الرئيسة مكثر له و أشدّ اعتدالا من المسك، و قد عرفت موجب هذه الخصال التي هي عطرية مع تلطيف و متانة و لزوجة. ابن رضوان: العنبر ينفع من أوجاع المعدة الباردة و من الرياح الغليظة العارضة في المعي و من السدد إذا شرب، و إذا طلي به من خارج و من الشقيقة و الصداع الكائن عن الأخلاط الباردة إذا بخر به، و إذا طلي به، و يقوّي الأعضاء و يقاوم الهواء المحدث الموتان إذا أدمن شمه و البخور به و إذا شرب. التميمي: و قد تضمد به المفاصل المنصب إليها الرطوبات و رياح البلغم فينتفع به منفعة بينة، و يقوّي رباطاتها و يحلل ما ينصب إليها من الرطوبة، و قد يسعط منه محلولا ببعض الأدهان المسخنة كدهن المرزنجوش أو دهن البابونج أو دهن الأقحوان أو دهن الجماجم، فيحلل علل الدماغ الكبار العارضة من البلغم الغليظ و الرياح و يفتح ما يعرض في لفائفه من السدد و يقوّيه على دفع الأبخرة و الرطوبة المتراقية إليه، و يتخذ منه شمامات على مثال التفاح يشمها من يعرض له الفالج و اللقوة و الكزاز فينتفعون بشمها، و يدخل في كثير من المعاجين الكبار و الجوارشنات الملوكية. التجربتين: دخنته نافعة من النزلات الباردة مقوّية للدماغ و إذا حل في دهن البان نفع من جميع أوجاع العصب و الخدر إذا دهن به فقار الظهر و هو مقوّ لفم المعدة إذا غمس فيه قطنة و وضع عليها، و ينفع مأكولا من استطلاق البطن المتولد عن برد و عن ضعف المعدة. و بالجملة؛ فهو مقوّ للأعضاء العصبية كلها. غيره: إن طرح منه شيء في قدح شراب و شربه إنسان سكر سكرا سريعا.

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج3 , ص183)

طيب صلب.يُذكَّر و يُؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص383)

اعلام

عَنْبَرٌ

أَبو حَيٍّ من تَمِيمٍ‌ هو العَنْبَرُ بن عَمْرِو بنِ‌ تَميمٍ‌ و يقال فيهم: بَلْعَنْبَرِ حَذَفوا منه النُّونَ تَخْفِيفاً كبَلْحَارِثِ في، بَنِي الحارِث و هو كثيرٌ في كَلامهم