اِتَّحَدَ

و الاتِّحادُ عندَ أَهلِ العرفانِ : شُهُودُ الوُجُودِ الحَقِّ الواحِدِ المطلقِ الَّذي بِهِ الكلُّ موجودٌ بالحَقِّ فَيَتَّحِدُ بِهِ الكلُّ من حيثُ كونِ كُلِّ شَيءٍ مَوْجُوداً بِهِ معدوماً لنفسِهِ لا من حيثُ إنَّ لهُ وُجُوداً خاصّاً اتَّحَدَ بِهِ فإنَّهُ محالٌ . و - عندَ الحُكَماءِ : صَيْرُورَةُ شَيءٍ ما شيئاً آخَرَ بطريقِ الاستحالَةِ كصَيْرُورَةِ الماءِ هَواء...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص311)

اتّحَدَ بـ

يكى شدن،تركيب شدن(با...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص737)

المداخل المترادفة لـ اِتَّحَدَ

تَكَاتَفَ,تَآزَرَ,تَعَاضَدَ,تَعَاوَنَ,تَضَامَنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

تَكَاتَفَ,تَعَاضَدَ,تَعَاوَنَ,تَضَامَنَ,تَضَافَرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص136)

اِنْخَرَطَ,اِلْتَحَقَ,اِنْضَمَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

اِنْخَرَطَ,اِلْتَحَقَ,اِلْتَحَمَ,اِرْتَبَطَ,اِنْدَمَجَ,اِنْضَمَّ,اِنْضَوَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص85)

تَنَادَى,اِحْتَشَدَ,اِحْتَفَلَ,اِنْضَمَّ,تَجَمَّعَ,تَجَمْهَرَ,تَلاقَى,تَكَتَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص120)

اِقْتَرَنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

اِلْتَصَقَ,اِرْتَبَطَ,اِنْتَمَى,خَابَرَ,تَعَلَّقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص15)

اِلْتَصَقَ,اِلْتَحَمَ,اِتَّصَلَ,اِرْتَبَطَ,اِنْضَمَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

اِجْتَمَعَ,اِخْتَلَطَ,اِمْتَزَجَ,اِنْدَمَجَ,عَايَشَ,عَاشَرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص30)

اِتَّصَلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص15)

اِتَّصَلَ,اِرْتَبَطَ,اِنْضَمَّ,تَزَوَّجَ,اِلْتَأَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

اِخْتَلَطَ,اِمْتَزَجَ,تَجَمَّعَ,تَكَتَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص15)

اِنْدَمَجَ,اِنْضَمَّ,تَجَمَّعَ,تَكَتَّلَ,تَرَابَطَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

اِنْدَمَجَ,تَجَمَّعَ,تَحَالَفَ,تَعَاهَدَ,تَكَتَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص137)

تَحَالَفَ,تَعَاهَدَ,تَفَاهَمَ,تَكَتَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص121)

المداخل المتضادة لـ اِتَّحَدَ

عَارَضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص457)

اِبْتَعَدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

اِفْتَرَقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

اِنْفَصَلَ,اِنْقَسَمَ,اِنْفَلَّ,اِنْشَقَّ,تَجَزَّأَ,تَثَلَّمَ,تَشَقَّقَ,تَصَدَّعَ,تَقَسَّمَ,اِنْشَطَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص44)

اِنْفَصَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص164)

اِنْقَسَمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

اِنْشَقَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص160)

تَبَرَّأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص206)

تَجَزَّأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

تَبَدَّدَ,تَبَعْثَرَ,تَشَتَّتَ,تَفَرَّقَ,اِنْفَضَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص44)

تَثَلَّمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

اِنْفَضَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص164)

اِنْشَطَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص160)

اِعْتَزَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

اِتَّحَدَ في الاصطلاح

اتحد

- أمّا القول بأنّه (الإله) اتّحد بعيسى بمعنى أنّه حلّ فيه فإنّه يبطل بوجوه: منها أن كل شيء حلّ‌ في شيء و وجد فيه بعد أن لم يكن فيه لا يخلو من قسمين، إمّا أن يوجد فيه بأن يحدث كوجود العرض في الجوهر أو ينتقل إليه كانتقال الجوهر الذي يصير مجاورا لغيره؛ و لا يعقل سوى هذين. لأنّا قد دللنا على أنّ الانتقال لا يصحّ على ما لا حيّز له، و لا يمكن أن يقال إنّه ينتقل و يحلّ فيه. فإن حصل القديم في عيسى بأن انتقل، اقتضى ذلك كونه جوهرا. و إن وجد فيه بأن حلّه و حدث فيه كحلول العرض، فهذا يوجب حدوثه. على أنّ الانتقال إذا استحال عليه، فالحدوث أولى أن يستحيل عليه، لأنّ‌ حدوث الموجود أشدّ استحالة من انتقال ما ليس بجوهر (ق، غ 5، 126، 4) - مما يبطل قولهم إنّه اتّحد بمعنى أنّه حلّ فيه، أنّ‌ كل شيء وجد لا في محل يستحيل وجوده في محل. يدلّ على ذلك أنّ الجوهر لمّا استحال حلوله في المحل استحال ذلك فيه على كل وجه؛ و لما صحّ حلول العرض في المحل وجب كونه حالاّ فيه في كل حال؛ فيجب بطلان قولهم إنّه حلّ في عيسى بعد أن لم يكن حالاّ فيه (ق، غ 5، 130، 13) - أمّا ما ذهب إليه أكثر اليعقوبية من أنّ جوهر الإله و جوهر الإنسان اتّحدا فصارا جوهرا واحدا أقنوما واحدا طبيعة واحدة فباطل. لأنّ‌ الشيئين يستحيل أن يصيرا شيئا واحدا في الحقيقة، كما يستحيل أن يصير الشيء الواحد شيئين، و قد بيّنا في باب قبل هذا أن الشيء الواحد يستحيل أن يصير أشياء؛ و ذلك يوجب استحالة كون الشيئين شيئا واحدا (ق، غ 5، 137، 5)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص9)

مداخل لها جذر واحد لـ اِتَّحَدَ

الواو و الحاء و الدال:أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على الانفراد.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص90)

الأسماء

الأفعال