معنی أَوْحَدَ
الشاهد المعنوی لـ أَوْحَدَ
أَوْحَدَ في الاصطلاح
مداخل لها جذر واحد لـ أَوْحَدَ
الواو و الحاء و الدال:أصلٌ واحد يدلُّ على الانفراد.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص90)
أَوْحَدَهُ
المنجد فی اللغة
, ص890) فرهنگ ابجدی
, ص163) المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص490) جعلتُ الكتب على الرّفّ و أَوْحَدْتُ القرآنَ بقربي
معجم الأفعال المتداولة
, ص812) أَوْحَدَ اللّٰه تَعَالَى جانِبَه
تاج العروس
, ج5 , ص299) اَوْحَدَهُ للاعداءِ اِيحادا
أَوْحَدَ اللّهُ زيدا في زمانه
معجم الأفعال المتداولة
, ص812) اَوْحَدَ اللّهُ جانبَ فلانٍ
أقرب الموارد
, ج5 , ص730) أَوْحَدَهُ لِلأَعْدَاءِ
المنجد فی اللغة
, ص890) فرهنگ ابجدی
, ص163) لسان اللسان
, ج2 , ص721) لسان العرب
, ج3 , ص449) المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص490) القاموس المحیط
, ص477) أَوْحَدَ اللّٰهُ فلانا
تاج العروس
, ج5 , ص299) المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016) أساس البلاغة
, ص668) أَوحَدَ الناسُ فلاناً
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016) أَوْحَدَتِ المرأَةُ
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016) أَوْحَدْتُهُ برؤيتى
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص547) أَوْحَدَتِ الشّاةُ
المنجد فی اللغة
, ص890) فرهنگ ابجدی
, ص163) المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016) لسان العرب
, ج3 , ص452) الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص548) شمس العلوم
, ج11 , ص7095) الطراز الأول
, ج6 , ص307) أَوْحَدَهُ اللّٰه
لسان اللسان
, ج2 , ص721) لسان العرب
, ج3 , ص452) الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص548) أوحد اللّٰه جانبه
لسان اللسان
, ج2 , ص721) لسان العرب
, ج3 , ص449) تهذیب اللغة
, ج5 , ص128) المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص490) اَوْحَدَ الشاةُ
أقرب الموارد
, ج5 , ص730) أَوْحَدَ الشى ءَ
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016) اَوْحَدَ فلانا
أقرب الموارد
, ج5 , ص730) أَوْحَدَ بابنها
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016) أَوْحَدَ جانبَه
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016) بلغها أن أُناسا يتناولونَ من أبيها فأرسلت إلى أُزْفَلَةٍ منهم فلما حضرُوا قالت أبي و اللّٰه لا تَعْطُوه الأيْدي ذاك طَوْدٌ منيف و ظِلٌّ مَدِيد نجحَ إذْ أَكْدَيتم و سبَقَ إذْ وَنَيْتُم سبْقَ الجوادِ إذا استولَى على الأَمَد فتى قريش ناشئا و كَهْفها كَهْلا يفكُّ عانِيَها و يَرِيش مُمْلِقَها و يَرْأَبُ شَعْبها حتى حَلِيَتْه قلوبها ثم اسْتَشْرَى في دِينه فما بَرِحَتْ شكيمتُه في ذاتِ اللّٰه حتى اتَّخَذ بفِنَائه مسجدا يُحْيي فيه ما أماتَ المُبْطِلون و كان وَقِيذَ الجوانح غَزِيرَ الدَّمعة شَجِيَّ النَّشِيج فانْصَفَقَتْ إليه نِسْوَانُ مكة و روي فأَصْفَقَتْ و وِلْدَانها يَسْخَرُون منه و يستهزئونَ ف اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ و أكبرَتْ ذلك رِجالاتُ قُريش فحنَتْ له قِسِيَّها و امْتَثَلُوه غَرَضا فما فَلُّوا له صَفَاة و لا قَصَمُوا له قَناة و روي و لا قَصَفُوا حتى ضربَ الحقُّ بجَرانِه و أَلْقى بَرْكَه و رَسَتْ أوتادُه و دخل الناسُ فيه أَرْسَالا فلما قَبضَ اللّٰه نبيَّه ضرب الشيطانُ رَوْقَه و مدَّ طُنُبه و نصبَ حَبَائلَه و أجب بخَيْلِه و رَجْله و ظنَّتْ رجال أنْ قد أَكْثَبَتْ نُهَزُها و لاَتَ حينَ الذي يَرْجُونَ و أَنَّى و الصِّدِّيق بين أظهرهم فقام حاسرا مُشَمِّرا قد جمع حاشِيَتَيْه و ضَمّ قُطْرَيه فردَّ نَشَر الإسلام على غِرِّه و أقام أوَدَه بثِقَافه فابذعَرَّ النِّفَاقُ بوَطْأَته و انْتَاشَ الدِّينُ بنَعْشِه حتى أرَاحَ الحقَّ على أهْلِه و قرَّرَ الرؤوسَ على كواهلها و حقَن الدِّمَاء في أهُبِها ثم أتته منيَّته فسدّ ثُلْمَتَه بنظيره في المَرْحَمَة و شَقِيقه في المَعْدلَة ذاك ابنُ الخطَّاب للّٰه أمٌّ حفَلَتْ له و دَرَّتْ عليه لقد أَوْحَدتْ به ففنَّخَ الكَفَرة و دَيَّخها و شرَّد الشِّرْكَ شَذَر مَذَر و بعَجَ الأرْضَ و بَخَعها فقاءَتْ أُكْلَها و لفظَت خَبِيئها تَرْأُمُه و يَأْباها و تريدهُ و يَصْدف عنها ثم وزّع فيها فَيْئَها ثم تركها كما صحبها فأروني ما ترتأون و أيّ يومي أبي تَنْقِمون أ يوم إقامِته إذ عَدَل فيكم أم يَوم ظعْنه فقد نظر لكم أقول قولي هذا و أستغفِر اللّٰه لي و لكم
الفائق
, ج2 , ص87) للهِ أُمٌّ حَفَلَتْ عليه و دَرَّتْ لقد أَوْحَدَت به
لسان العرب
, ج3 , ص452) للّه أمّ حفلت عليه ودّرت لقد أَوْحَدَتْ به
النهایة في غریب الحدیث
, ج5 , ص160) لَقَدْ أوْحَدَتْ بِهِ
شمس العلوم
, ج11 , ص7095) الطراز الأول
, ج6 , ص310) أَوْحَدَت
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص374) معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص91) 
الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.