تَعَاقَلَ

... و العاقلةُ لا تَحْمِل السِّنَّ و الإِصْبَعَ و المُوضِحةَ و أَشباه ذلك، و معنى لا نَتَعاقَل المُضَغَ أَي لا نَعْقِل بيننا ما سَهُل من الشِّجاج بل نُلْزِمه الجاني.

(

لسان العرب

, ج11 , ص462)

تَعَاقَلَ الرَّجُلُ

تكلَّفَ العَقلَ.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص617)

شاهد معنایی تَعَاقَلَ

كتب بين قريش و الأنصار كتابا و في الكتاب إنّهم أمّة واحدة دون الناس المهاجرون من قريش على رِبَاعَتهِمْ يَتَعَاقَلُون بينهم مَعَاقِلَهُمُ الأولى و يَفُكُّون عَانِيَهم بالمعروف و القِسْط بين المؤمنين و إنّ المؤمنين لا يتركون مُفْرَحا منهم أن يُعينوه بالمعروف من فِدَاءٍ أو عَقْل و إنّ المؤمنين المتقين أيديهم على مَنْ بَغَى عليهم أو ابْتَغَى دَسِيعةَ ظُلْمٍ و إنّ سلْمِ المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتالٍ في سبيل اللّٰه إلا على سواء و عَدْل بينهم و إنَّ كلَّ غازِية غَزَت يَعْقُبُ بعضهم بعضا و إنّه لا يجيرُ مشرِكٌ مالا لقريش و لا يعينها على مؤمن و إنّه من اعْتَبَطَ مُؤْمِنا قَتْلا فإنّه قَوَدٌ إلاَّ أنْ يَرْضَى وليُّ المقتول بالعَقْل و إن اليَهُود يتَّفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين و إن يهود بني عوف أنفسهم و أموالهم أمَنة من المؤمنين لليهود دينُهم و للمؤمنين دينُهم إلا مَنْ ظَلَم أو أثم فإنه لا يُوتِغُ إلا نَفْسَهُ و أهْلَ بيتِه و إن يهودَ الأوْس و مواليهم و أنفسهم مع البَرّ المُحْسِن من أهل هذه الصحيفة و إن البِرّ دون الإثْم فلا يكسِبُ كاسب إلا على نفسِه و إنّ اللّٰه على أصدق ما في هذه الصحيفة و أبرّه لا يحول الكتابُ دون ظلم ظالم و لا إثمِ آثم و إنّه مَنْ خرج آمنٌ و من قعد آمنٌ إلا من ظَلَم و أثِم و إنّ أوَلاهمْ بهذه الصحيفة البَرُّ المُحْسِن

التَّعَاقل : تَفاعُل من العقْل، و هو إعطاءُ الدِّية

(

الفائق

, ج2 , ص8)

إنّ رجلا أتاه فقال إنّ ابن عمّي شجّ موضحة فقال أ من أهل القرى أم من أهل البادية قال من أهل البادية فقال عمر إنّا لا نَتَعَاقَلُ المُضَغَ بيننا

معنى الحديث أنّ‌ أهل القرى لا يَعْقِلُون عن أهل البادية، و لا أهل البادية عن أهل القرى في مثل هذه الأشياء. و العَاقِلَة لا تحمل السّنّ‌ و الإصبع و الموضحة و أشباه ذلك

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص279)

أن رجلا أتاه فقال إن ابن عمي شج موضحة فقال أ من أهل القرى أم من أهل البادية فقال من أهل البادية فقال عمر إنا لا نتعاقل المضغ بيننا.

قال أبو عبيد: و هذا الحديث يحمله بعض أهل العلم على أن أهل القرى لا يعقلون عن أهل البادية و لا أهل البادية عن أهل القرى و فيه هذا التأويل و زيادة أيضا أن العاقلة لا تحمل السن و الموضحة و الإصبع و أشباه ذلك مما كان دون الثلث في قول عمر و علي هذا قول أهل المدينة إلى اليوم يقولون: ما كان دون الثلث فهو في مال الجاني في الخطأ و أما أهل العراق فيرون[أن -]الموضحة فما فوقها على العاقلة[إذا كان خطأ -]و ما كان دون الموضحة فهو في مال الجاني و إنما سماها مضغا فيما نرى أنه صغرها و قللها كالمضغة من الإنسان في خلقه.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص347)

كتبَ بَيْن قُرَيْش و الانْصار كتاباً فيه المُهاجِرُون مِن قُرَيْش على رَباعَتِهم يَتَعاقَلُون بَيْنهم مَعاقِلَهم الأُولَى

أي يكونون على ما كانوا عليه من أخذ الدّيات و إعطائها. و هو تفاعل من العَقْل

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص279)

أَي يكونون على ما كانوا عليه من أَخذ الديات و إِعطائها، و هو تَفاعُلٌ من العَقْل. و المَعاقِل : الدِّيات، جمع مَعْقُلة . و المَعاقِل : حيث تُعْقَل الإِِبِل. و مَعاقِل الإِِبل: حيث تُعْقَل فيها.

(

لسان العرب

, ج11 , ص462)

أَي يكونُون على ما كانوا عليه من أَخْذِ الدِّياتِ و إِعْطائِها

(

تاج العروس

, ج15 , ص507)

في كتاب النبي عليه السلام بين المهاجرين و الأنصار : يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى

أي فيما يأخذون من الديات و يعطون.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4651)

إنَّا لا نَتَعاقَلُ المُضَغَ بَيْننا

أَي أَنَّ القُرى لا يَعْقِلُون عن أَهْلِ البادِيَةِ‌، و لا أَهْلُ البَادِيَةِ عن أَهْلِ القُرى في مِثْل المُوْضِحَة أَي لا نَعْقِل بَيْننا ما سَهُل مِنَ الشِّجاجِ‌ بل نُلْزِمه الجانِي

(

تاج العروس

, ج15 , ص507)

المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها

المعاقلة:عاقله فعقله،من العقل

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4682)

إنا لا نتعاقل المُضَغَ بيننا

التعاقل:تعاقل :إذا أرى من نفسه العقل و ليس بعاقل.و تعاقلوا:من العاقلة

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4686)

،يريد ما سَهُلَ من الشِّجاج،أي أننا لا نتعاقله بل نُلزمه الجانيَ‌. و المرأة تُعاقل الرجلَ في ثلث الدِّيَة،أي مُوضِحَتُه كمُوضِحَتها،و كذلك آمَّتُه كآمَّتها

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص939)

إنَّا لا نتعاقَل المُضَغ

أى لا نعقِل بيننا ما سَهُل من الشِّجاج،بل نُلْزِمُه الجانى

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص205)