الرُّكن

أقرب الموارد

, ج2 , ص427)

الناحية القوية،و ما تقوَّى به من مَلِك و جُنْد و غيره.

المعجم المفصل في الجموع

, ص200)

أَحَدُ الجوانب التى يَسْتَنِدُ إِليها الشىءُ و يقوم بها.

المعجم الوسيط

, ص370)

جزءٌ من أَجزاء حقيقة الشىء. يقال:ركن الصلاة، و ركن الوضوء. ¦¦

الأَمر العظيم. ¦¦

ما يُتَقَوَّى به من مُلْك و جند و قوم. و فى التنزيل العزيز: لَوْ أَنَّ‌ لِي بِكُمْ‌ قُوَّةً‌ أَوْ آوِي إِلىٰ‌ رُكْنٍ‌ شَدِيدٍ . ¦¦

جانب من برامج الإِذاعة يُخَصَّصُ‌ لموضوع معين، كركن الريف، و ركن العمال، و ما إِلى ذلك. (محدثة) . ¦¦

(فى النظام العسكرىّ‌) :ضابط‍‌ ذو مؤهّل عالٍ‌ فى العلوم العسكرية. ¦¦

مساعدُ قائد الوحدة فى الجيش. (ج) أَركانٌ‌، و أَركُنٌ‌.

المعجم الوسيط

, ص371)

بالضَّمِّ : الجانِبُ الأَقْوى مِن كلِّ شيءٍ كما في الصِّحاحِ ¦¦

الأَمْرُ العظيمُ‌ و به فسَّرَ أَبو الهَيْثمِ قوْلَ‌ النَّابغَةِ‌: لا تَقْذِفَنِّي برُكْنٍ‌ لا كِفاءَ له

, ج18 , ص242)

قالَ أَبو الهَيْثم: الرُّكْنُ : العَشِيرَةُ

, ج18 , ص244)

ما يُقَوَّى به من مَلِكٍ و جُنْدٍ و غيرِهِ‌ ؛ و بذلِكَ‌ فُسِّر قوْلُه تعالَى: فَتَوَلّٰى بِرُكْنِهِ‌ ، و دَليلُ ذلك قَوْله تعالَى: فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ‌ ، أَي أَخَذْناه و رُكْنَه الذي تَوَلَّى به ¦¦

العِزُّ و المَنَعَةُ‌، و به فُسِّرَتِ الآيَةُ‌: أَوْ آوِي إِلىٰ رُكْنٍ‌ شَدِيدٍ

, ج18 , ص243)

من الرجل قومه و عدده الذين يعتزّ بهم.و فى التنزيل: «لَوْ أَنَّ‌ لِي بِكُمْ‌ قُوَّةً‌ أَوْ آوِي إِلىٰ‌ رُكْنٍ‌ شَدِيدٍ» .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص306)

ضابط‍‌ ذو مُؤهِّل عال فى العلوم العسكرية.و-مساعد قائد الوحدة فى الجيش. الجمع: أركان و أركُن .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص622)

الجانب الأقوَى من كل شيء. الجمع: أركان :و أركان الإسلام خمسة: (1)الشهادتان و هما شهادة أن لا إله إلا اللّه و أن محمداً رسول اللّه،(2)و إقامُ‌ الصلاة(3)و إيتاءُ الزكاة(4)و صومُ‌ رمضان(5)و حجُّ‌ البيت لمن اِسْتَطٰاعَ‌ إِلَيْهِ‌ سَبِيلاً .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1273)

أخبرني المنذريّ عن أبي الهيثم أنه قال: الرُّكنُ : العشيِرَة. ¦¦

قال: و الرُّكنُ : رُكْنُ الجبل و هو جانبه. ¦¦

إنَّ الرُّكنَ : القوة، و يقال للرجلِ الكثير العددِ: إنه ليأوِي إلى ركن شديد، و يقال للرجل إذا كان ساكناً وقوراً: إنه لرَكينٌ ، و قد رَكُنَ رَكَانَةً . ¦¦

قال: و الرُّكْنُ : الأمرُ العظيمُ في بيت النابغة:

, ج10 , ص108)

الرُّكْن ، رُكْن كل شيء:جانبه.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص799)

الناحية القوية،و ما تقوّى به من مَلِك وجند و غيره،و بذلك فسّر قوله تعالى:

, ج6 , ص802)

الجزء الأعظم من المركب. و يأتي فى (ع. ص. ر).

کتاب الماء

, ج2 , ص172)

- و الرُّكْنُ ، بالضم: الجانِبُ الأقْوَى، - و ع باليمامة، و الأمْرُ العظيمُ ، و ما يُقَوَّى به من مَلِكٍ و جُنْدٍ و غيرِهِ ، و العِزُّ، و المَنَعَةُ ، و بالفتح: الجُرَذُ، و القارُ، - كالرُّكَيْنِ ، كزُبيرٍ.

القاموس المحیط

, ج4 , ص220)

الناحية القوية و ما تقوّى به من مَلِكٍ و جُنْدٍ و غيره، و بذلك فسر قوله عز و جل: ¦¦

و قال أَبو الهيثم: الرُّكْنُ العشيرة; ¦¦

الأَمر العظيم في بيت النابغة: ¦¦

إن الرُّكْن القُوَّة.

ناحية قوية من جبل أو دار

العین

, ج5 , ص354)

كلُّ‌ ناحِيَةٍ‌ قَوِيَّةٍ‌ من نَواحي جَبَلٍ‌ أو دارٍ أو قَصْرٍ

المحیط في اللغة

, ج6 , ص248)

كار بزرگ و مُهم ¦¦

تقويت كننده‌ى امرى ¦¦

بزرگى و نيرومندى

ما يُقَوَّى بهِ ¦¦

العزّ و المَنَعة ¦¦

الامر العظيم

المنجد فی اللغة

, ص278)

الناحية القوية و ما تقوّى به من مَلِكٍ و جُنْدٍ و غيره ¦¦

الأَمر العظيم

الرُّكْن مِن الشّيءِ

جُزؤ ¦¦

كرانه‌اى قويتر از هر چيزى

الجُزء ¦¦

الجانب الاقوى منه ¦¦

يقال«فلان رُكنٌ من أَركان قومه»اي شريف من اشرافهم ¦¦

رُكنُ الرجلِ:قومه و مادّته ¦¦

الأَركَان: هي الاجسام البسيطة التي تتركَّب منها الموادّ و كانت عند الاقدمين اربعة:النار و الهواء و الماء و التراب ¦¦

أَركَان الحرب (ا ع):جماعة القوّاد الذين تصدر عنهم خطط قيادة جيش او فرقة او فصيلة ¦¦

(ا ع):المكان الذي يجتمع فيه هؤلاء القوّاد

الجزءُ

جَمْعُ الرُّكْنِ

جَمْعُ الرُّكْنِ أَرْكانٌ‌ و أَرْكُنٌ‌ ، أَنْشَدَ سِيْبَوَيْه لرُؤْبَة: و زَحْمُ رُكْنَيْكَ‌ شَدِيدَ الأَرْكُنِ‌

, ج18 , ص244)

ركن

خويش من النّصاب ¦¦

جزء چيزى و جانب و اقواى چيزى و دودمان ارجمندى كقوله تعالى آوِي إِلىٰ‌ رُكْنٍ شَدِيدٍ اى الى عز شديد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص685)

رُكْن

ج أَرْكان:أحد جوانب شيء، زاوية:«رُكْنُ‌ غُرْفة» ¦¦

ركيزة:«رُكْن جِداريّ‌» ¦¦

سَندة خشبيَّة،إسفين: «رُكْن خزانة» ¦¦

زاوية،باب خاصّ‌ في جريدة،في مجلَّة:«رُكْنُ‌ المرأةِ‌» ¦¦

جانب من برنامج إذاعة يخصَّص لموضوع معيَّن:«رُكْنُ‌ العُمَّال» ¦¦

ضابط‍‌ ذو مُؤهِّلات عالية في العلوم العسكريَّة ¦¦

مساعد قائد الوحدة في الجيش ¦¦

جزء من أجزاء حقيقة شيء:«رُكْنُ‌ صلاة» ¦¦

عُنْصُر: «رُكْن جَريمة» ¦¦

أَساس،عِماد: «رُكْن الدِّين»،«رُكْن حِزْب»،«رُكْن الدَّوْلة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص584)

ج.أَرْكَان :پايه،ستون، تكيه‌گاه؛گوشه؛پى؛كنج؛نبش؛اساس،عنصر اصلى؛...ج.اركان:ستاد(نظ.)؛عناصر عمده، عناصر اساسى،اركان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص247)

و رُكْنُ الشئ: جانِبُه الأقوى.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2126)

و فلان يأوي إلى رُكْن شديد،أي إلى عشيرة و مَنَعَة.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص799)

و كذلك: رُكن الجبل و القصر.

, ج6 , ص803)

و من المجاز:فلان يأوي من عزّ قومه إلى ركن شديد.

أساس البلاغة

, ص250)

رُكْنٌ‌

دُودمان وَ الجانبُ الاقوَى

دستور اللغة

, ص358)

الأَركَان

جسمهاى ساده كه از آن مواد تشكيل مى‌شود.اين جسمها در نزد پيشينيان چهار نوع است:آتش ¦¦

هوا ¦¦

آب ¦¦

خاك

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

فلانٌ رُكنٌ من أَركانِ قومِهِ

فلانى از بزرگان قوم خويش است

شريف من أَشرافهم

شريف من أَشرافهم

, ص584)

اَي: شريفٌ من أشرافهم (اللسان)

شريف من أَشرافهم.

قال شمر: أُرْكُونُ القريةِ : رئيسها، و فلانٌ ركنٌ من أركان قومه أي شريف من أشرافهم.

, ج10 , ص109)

و فلان رُكْنٌ من أَركان قومه أَي شريف من أَشرافهم، و هو يأْوي إلى رُكْن شديد أَي عز و مَنَعة.

هو رُكْنٌ مِن أَرْكانِ قوْمِه

شرِيفٌ مِن أشْرافِهم

, ج18 , ص244)

إِنه ليأْوي إِلى رُكْن شديد

يقال للرجل الكثير العدد

يقال للرجل الكثير العدد: إنه ليأْوي إلى رُكْن شديد.

إنَّ الرُّكنَ : القوة، و يقال للرجلِ الكثير العددِ: إنه ليأوِي إلى ركن شديد، و يقال للرجل إذا كان ساكناً وقوراً: إنه لرَكينٌ ، و قد رَكُنَ رَكَانَةً .

, ج10 , ص108)

رُكْنُ الجَبَلِ و القَصرِ

قيلَ‌: رُكْنُ‌ الإِنْسانِ‌: قُوَّتُه و شدَّتُه؛ و كذلِكَ رُكْنُ‌ الجَبَلِ و القَصرِ، و هو جانِبُه

, ج18 , ص243)

هو يأْوي إِلى رُكْن شديد

عز و مَنَعة

و هو يأوِى إلى رُكْنٍ شديدٍ، أى عزّ و مَنَعَةٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2126)

و هو يأوى إلى رُكْنٍ شديد، أى عِزًّ و مَنْعَة.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص430)

و فلان رُكْنٌ من أَركان قومه أَي شريف من أَشرافهم، و هو يأْوي إلى رُكْن شديد أَي عز و مَنَعة.

رُكْن من الإِسْمَنْت

كتلة أساس متينة تشمل امتداد مبنى

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص584)

أَرْكَانُ الحَرْبِ

فرماندهان ارتش كه نقشه‌هاى جنگى را بررسى و فراهم مى‌كنند ¦¦

جاييكه ابن فرماندهان در آن جمع مى‌شوند

رُكْنُ الرَّجُلِ

خانواده‌ى‌مرد

قومه و عدده الذين يعتز بهم

العین

, ج5 , ص354)

قُوَّتُه،و قَوْمُه،و عَدَدُه

المحیط في اللغة

, ج6 , ص248)

قومه و عَدَدُه و مادّته

قومهُ و عددهُ و مادَّتهُ (اللسان)

أقرب الموارد

, ج2 , ص501)

قوْمُه و عَدَدُه و مادَّتُه; و به فسِّرَتِ الآيَةُ . قالَ ابنُ سِيْدَه: أُرَاهُ على المَثَلِ .

, ج18 , ص243)

قومه الذين يَعِزُّ بهم،قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج4 , ص2606)

قومه و عَدَدُه و مادّته.

رُكْنُ الإِنسانِ

قوّته و شدّته

قيلَ‌: رُكْنُ‌ الإِنْسانِ‌: قُوَّتُه و شدَّتُه؛ و كذلِكَ رُكْنُ‌ الجَبَلِ و القَصرِ، و هو جانِبُه

قوته و شدّته.

, ج6 , ص803)

قوّته و شدّته، و كذلك رُكْنُ الجبل و القصر، و هو جانبه.

رُكْنُ الشَّىءِ

جانبه الأَقوى

جَانِبُهُ و الْجَمْعُ أَرْكَانٌ‌ مِثْلُ‌ قُفْلٍ وَ أَقْفَالٍ‌، فَأَرْكَانُ‌ الشَّىءِ أَجْزَاءُ ماهِيَّتِهِ‌ و الشُّرُوطُ مَا تَوَقَّفَ صِحَّةُ الْأَرْكَان عَلَيْهَا ¦¦

اعْلَمْ أَنَّ الْغَزَالِىَّ جَعَلَ الْفَاعِلَ رُكْناً فِى مَوَاضِعَ كَالْبَيْعِ وَ النِّكَاحِ وَ لَمْ يَجْعَلْهُ رُكْناً فِى مَوَاضِعِ كَالْعِبَادَاتِ وَ الْفَرْقُ عَسِرٌ و يُمْكِنُ‌ أَنْ يُقَالَ‌ الْفَرْقُ أَنَّ الْفَاعِلَ عِلَّةٌ لِفِعْلِهِ‌، وَ الْعِلَّة غَيْرُ الْمَعْلُولِ فَالْمَاهِيَّةُ مَعْلُولَةٌ‌، فَحَيْثُ‌ كَانَ الْفَاعِلُ مُتَّحِداً اسْتَقَلَّ بِإيجَادِ الْفعْلِ كَمَا فِى الْعِبَادَاتِ وَ أُعْطِىَ حُكْمَ الْعِلَّةِ الْعَقْلِيَّةِ وَ لَمْ‌ يُجْعَلْ رُكْناً. وَ حَيْثُ كَانَ الْفَاعِلُ مُتَعَدِّداً لَمْ‌ يَسْتَقِلَّ كُلُّ وَاحِدٍ بِإيجَادِ الْفِعْلِ بَلْ يَفْتَقِرُ إِلَى غَيْرِهِ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْعَاقِدَيْنِ غَيْرُ عَاقِدٍ بَلِ الْعَاقِدُ اثْنَانِ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَبَايِعَيْنِ‌ مَثَلاً غَيْرُ مُسْتَقِلٍ فَبَعُدَ بِهٰذَا الاِعْتِبَارِ عَنْ شِبْهِ‌ الْعِلَّةِ وَ أَشْبَهَ جُزْءَ الْمَاهِيَّةِ فِى افْتِقَارِهِ إِلَى مَا يُقَوّمُهُ فَنَاسَبَ أَنْ يُجْعَلَ رُكْناً

جانبه الأقوى.

جانبه الأَقوى.

الرُّكن در قرآن

لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّة أَوْ آوِي إِلىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ (آیه 80/سوره هود)

رُكْنُ‌ الشيء: جانبه الذي يسكن إليه، و يستعار للقوّة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص365)

رُكْن الشّيء: پهلو و جانب هر چيز كه برآن تكيه مى‌شود و به طور استعاره براى قدرت و نيرو به كار مى‌رود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص107)

ركن بمعنى جانب و طرف محكم شيىء است (صحاح) و بر سبيل استعاره به نيرو اطلاق ميشود (راغب). ¦¦

ظاهرا مراد از آن در آيه اقوام و عشيره است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص122)

رُكْنُ‌ الإِنسانِ‌: قوّته و شدّته، و كذلك رُكْنُ‌ الجبل و القصر، و هو جانبه. و رُكْنُ‌ الرَّجُل: قومه و عَدَدُه و مادّته. و في التنزيل العزيز: لَوْ أَنَّ‌ لِي بِكُمْ‌ قُوَّةً‌ أَوْ آوِي إِلىٰ‌ رُكْنٍ‌ شَدِيدٍ ; قال ابن سيده و أُراه على المثل. و قال أَبو الهيثم: الرُّكْنُ‌ العشيرة; و الرُّكْنُ‌: الأَمر العظيم في بيت النابغة: لا تَقْذِفَنِّي برُكْنٍ‌ لا كِفاءَ له. و قيل في قوله تعالى: أَوْ آوِي إِلىٰ‌ رُكْنٍ‌ شَدِيدٍ ; إن الرُّكْن القُوَّة. و يقال للرجل الكثير العدد: إنه ليأْوي إلى رُكْن شديد. و فلان رُكْنٌ‌ من أَركان قومه أَي شريف من أَشرافهم، و هو يأْوي إلى رُكْن شديد أَي عز و مَنَعة. و في الحديث أَنه قال: رَحِمَ‌ الله لُوطاً إن كان لَيأْوي إِلىٰ‌ رُكْنٍ‌ شَدِيدٍ . أَي إلى الله عز و جل الذي هو أشد الأَركان و أَقواها، و إنما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتى قال: أَوْ آوِي إِلىٰ‌ رُكْنٍ‌ شَدِيدٍ، أَراد عز العشيرة الذين يستند إليهم كما يستند إلى الركن من الحائط.

رُكْنُ‌ الرجلِ‌: قومه الذين يَعِزُّ بهم. ¦¦

أي عز و منعة.

شمس العلوم

, ج4 , ص2606)

أخبرني المنذريّ‌ عن أبي الهيثم أنه قال: الرُّكنُ‌: العشيِرَة. قال: و الرُّكنُ‌: رُكْنُ‌ الجبل و هو جانبه. ¦¦

قيل في قوله تعالى: أَوْ آوِي إِلىٰ‌ رُكْنٍ‌ شَدِيدٍ إنَّ‌ الرُّكنَ‌: القوة، و يقال للرجلِ‌ الكثير العددِ: إنه ليأوِي إلى ركن شديد.

, ج10 , ص108)

رُكْن الرَّجلِ‌: قومه و عدده و مادّته. ¦¦

أراه على المثل.

, ج6 , ص803)

فَتَوَلّٰى بِرُكْنِهِ وَ قٰالَ سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (آیه 39/سوره الذاريات)

مراد از ركن تكيه‌گاه و قواى فرعون است يعنى با قواى خويش روى بگردانيد. ¦¦

ركن بمعنى جانب و طرف محكم شيىء است (صحاح) و بر سبيل استعاره به نيرو اطلاق ميشود (راغب).

قاموس قرآن

, ج3 , ص122)

قيل بجانبه، و قيل بقومه.

مجمع البحرين

, ج6 , ص256)

رُكْن الشيء: جانبه الأَقوى. و الرُّكْنُ‌: الناحية القوية و ما تقوّى به من مَلِكٍ‌ و جُنْدٍ و غيره، و بذلك فسر قوله عز و جل: فَتَوَلّٰى بِرُكْنِهِ‌، و دليل ذلك قوله تعالى: فَأَخَذْنٰاهُ‌ وَ جُنُودَهُ‌ ; أَي أَخذناه و رُكْنَه الذي تولى به، و الجمع أَرْكان و أَرْكُنٌ.

الرُّكْن: الناحية القوية، و ما تقوّى به من مَلِك وجند و غيره. ¦¦

الرُّكْن: الناحية القوية، و ما تقوّى به من مَلِك وجند و غيره، و بذلك فسّر قوله تعالى: فَتَوَلّٰى بِرُكْنِهِ‌ [الذاريات: 39]و دليل ذلك قوله تعالى: فَأَخَذْنٰاهُ‌ وَ جُنُودَهُ‌ [القصص: 40، الذاريات: 40]أى: أخذناه و رُكنه الذى تولى به.

, ج6 , ص802)

شاهد معنایی الرُّكن

أَذَلَّ اَلْأَدْيَانَ بِعِزَّتِهِ وَ وَضَعَ اَلْمِلَلَ بِرَفْعِهِ وَ أَهَانَ أَعْدَاءَهُ بِكَرَامَتِهِ وَ خَذَلَ مُحَادِّيهِ بِنَصْرِهِ وَ هَدَمَ أَرْكَانَ اَلضَّلاَلَةِ بِرُكْنِهِ وَ سَقَى مَنْ عَطِشَ مِنْ حِيَاضِهِ وَ أَتْأَقَ اَلْحِيَاضَ بِمَوَاتِحِهِ

العز و المنعة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الجانب

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

عزت و قدرت

وَ سُئِلَ عَنِ اَلْإِيمَانِ فَقَالَ اَلْإِيمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ وَ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وَ عَمَلٌ بِالْأَرْكَانِ

جمع الركن كأقفال و قفل و هو جانب الشي و المراد هنا الأجزآء و الجوارح

منهاج البراعة (خویی)

)

رَحِمَ الله لُوطاً إن كان لَيأْوي إِلىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ

أى إلى اللّه تعالى الذى هو أشدّ اَلْأَرْكَانِ‌ و أقواها، و إنّما ترحّم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتى قال «أَوْ آوِي إِلىٰ‌ رُكْنٍ‌ شَدِيدٍ» أراد عزّ العشيرة الذين يستند إليهم كما يستند إلى الرّكن من الحائط‍‌

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص260)

أَي إلى الله عز و جل الذي هو أشد الأَركان و أَقواها، و إنما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتى قال: أَوْ آوِي إِلىٰ رُكْنٍ‌ شَدِيدٍ ، أَراد عز العشيرة الذين يستند إليهم كما يستند إلى الركن من الحائط. و جبل ركِينٌ‌ : له أَركان عالية، و قيل: جَبَل رَكِينٌ‌ شديد.

وَ اَلْخَارِجَةُ مِنَ اَلْأَقْطَارِ أَرْكَانُهُمْ

العز و المنعة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

طرف جانب

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

ارکان جمع الركن كأقفال و قفل و هو جانب الشي و المراد هنا الأجزآء و الجوارح

منهاج البراعة (خویی)

)

أكنفني بركنك الذي لا يرام

الرّكن:معتمد البناء بعد الأساس،و ركنا الجبل:جانباه.و في القاموس:الرّكن-بالضمّ‌-:الجانب الأقوى،و ما يقوّى به من ملك و جند و غيره،و العزّ و المنعة(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص333)

مداخل مترادف الرُّكن

اللَّطْخَة,البَلَد,الجِهَة,البُقْعة,المَوْطِن,المَحَلّ,النَّاحِيَة,المِصْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

العَمِيد,الحَبْر,الفَحْل,القِبْلَة,الإمَام,الحَاذِق,العَلّامة,العَالِم,العُمْدَة,النِّحْرِير,القُطْب,البَحْر,المُتْقِن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

العَمِيد,الزَّعيم,السَّنَد,الدِّعَامَة,العُمْدَة,القُطْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

الزَّعيم,العِماد,السَّنَد,السَّيِّد,الدِّعَامَة,الرَّئِيس,العُمْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الزَّعيم,السَّنَد,الإمَام,الدِّعَامَة,الرَّئِيس,العُمْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

القَاعِدَة,العِماد,الوَطِيْدَة,الدِّعَامَة,الأَسَاس (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص7)

القَاعِدَة,الأَصْل,الزَّاوِيَة,الأَسَاس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

العَمُود,السَّنَد,الدِّعَامَة,الرَّكِيزَة,القائِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

الجِهَة,النَّاحِيَة,الجَانِب,الجَناح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

الفَصْل,العُنْصُر,الشَّطْر,الجُزْء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

المَنَعَة,العِزّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص50)

الدِّعَامَة,الزَّاوِيَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص50)

ضرب المثل الرُّكن

أَوَى إلى رُكْنٍ بِلا قَوَاعِدَ

يُضْرَبُ لمن يأوي إلى مِن له بقبقة و لا حقيقة عنده.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص57)

الرُّكن در اصطلاح

الرَكن

هو جسم بسيط، هو جزء ذاتي للعالم، مثل الأفلاك و العناصر فالشّيء بالقياس إلى العالم ركن. (الحدود لابن سينا/ 20، رسائل ابن سينا/ 96، تهافت الفلاسفة/ 298) ← البسيط.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص145)

الرُّكْنُ

[في الانكليزية] Element [في الفرنسية] Element بالضم و سكون الكاف في اللغة الجزء، و لذا يقال لعلّة الماهية ركن و جزء على ما يجيء في محله. لكن الأطباء خصّصوه بإحدى العناصر الأربع. فالأركان عندهم أجسام بسيطة هي أجزاء أوّلية للمواليد الثلاثة أي الحيوانات و النباتات و المعدنيات. قال العلاّمة الجسم باعتبار كونه جزءا للمركّب بالفعل يسمّى ركنا. و باعتبار انقلاب كلّ واحد من الأجسام إلى الآخر يسمّى أصلا، لأنّ كلا منهما كالأصل لغيره. و باعتبار ابتداء التركيب منه يسمّى عنصرا. و باعتبار انتهاء التحليل إليه يسمّى اسطقسا لأنّ معنى الأسطقس في اليونانية ما ينحلّ إليه الشيء كذا في بحر الجواهر و السديدي شرح المؤجز. و عند أهل العروض هو المركّب من الأصول و يسمّى بالجزء و قد سبق. و عند الأصوليين قد يراد به نفس ماهية الشيء أي جميع الأجزاء، و قد يراد به ما يدخل في الشيء أي بعض الأجزاء، و هو قسمان: أصلي و زائد. فالركن الزائد هو الجزء الذي إذا انتفى كان حكم المركّب باقيا بحسب اعتبار الشارع، لا ما يكون خارجا عن الشيء، بحيث لا ينتفي الشيء بانتفائه، و الأصلي بخلافه. فالتصديق في الإيمان ركن أصلي و الإقرار ركن زائد. و وجه التسمية بالزائد بأنّ الجزء إذا كان من الضّعف بحيث لا ينتفي بانتفائه حكم المركّب كان شبيها بالأمر الخارج فسمّي زائدا بهذا الاعتبار. و هذا قد يكون باعتبار الكيفية كالإقرار في الإيمان حتى لو أجرى كلمة الكفر على لسانه عند الإكراه و قلبه مطمئن بالإيمان لا يصير كافرا، أو باعتبار الكمية كالأقل في المركّب منه و من الأكثر حيث يقال للأكثر حكم الكلّ. و أما جعل الأعمال داخلة في الإيمان كما نقل عن الشافعي فليس من هذا القبيل لأنّه إنما يجعلها داخلة في الإيمان على وجه الكمال لا في حقيقة الإيمان. و أما عند المعتزلة فهي داخلة في حقيقة الإيمان حتى إنّ الفاسق لا يكون مؤمنا عندهم، و قد مثّلوا ذلك بأعضاء الإنسان، و قالوا إنّ الرأس مثلا جزء ينتفي بانتفائه حكم المركّب و هو الحياة و تعلق الخطاب و نحو ذلك، و اليد ركن ليس كذلك لبقاء الحياة و ما يتبعها عند فوات اليد مع أنّ حقيقة المركّب المشخّص ينتفي بانتفاء كلّ واحد منهما. و بالجملة فالركن الأصلي هو ما ينتفي بانتفائه الشيء و حكمه جميعا. و الزائد ما ينتفي بانتفائه الشيء لا حكمه. فعلى هذا يكون لفظ الزائد مجازا و هو أوفق لكلام القوم. و قيل التجوّز في لفظ الركن فإنّ بعض الشرائط و الأمور الخارجة قد يكون له زيادة تعلق و اعتبار في الشيء بحيث يصير بمنزلة الجزء فسمّي ركنا مجازا، هكذا يستفاد من التلويح من أول مبحث القياس و من باب الحكم.

موسوعه کشاف

, ص872)

أحد الجوانب، التي يستند إليها الشيء، و يقوم بها. Pillar,basis هو ما يلزم من وجوده وجود الشيء، و يلزم من عدمه عدم الشيء، و يكون داخلا في ماهيّة الشيء و في حقيقته. و الفرق بينه و بين الشّرط: أنّ الشّرط، خارج عن ماهيّة المشروط، و أما الركن، فإنّه داخل فيها، و جزء من تكوينها. و يعدّ الركن نوعا من أنواع الحكم الوضعيّ (ر: حكم وضعيّ). ما لا يقوم الشيء إلا به.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص223)

- الركن: هو ما يقوم به الشيء. كالإقرار و التصديق للإيمان.. و كالركوع و السجود فى الصلاة. فهو ما كان داخل ماهية الشيء و صحته متوقفة عليه.

معجم أصول الفقه

, ص140)

الركن لغة: الجانب الأقوى من الأشياء كلها . و اصطلاحا: ما يتم به الشيء و هو داخل فيه . و قيل: ما كان داخل الماهية و صحة الشيء متوقفة عليه . و قيل: ما لا وجود للشيء إلا به، و يطلق على جزء من الماهية كقولنا: القيام ركن الصلاة، و يطلق على جميعها . و قيل: ركن الشيء: ما يتم به، و هو داخل فيه، بخلاف شرطه و هو خارج عنه

القاموس المبین

, ص174)

ركن الشيء هو جزؤه الداخل في حقيقته، كركن البيت و نحوه. و قد وقع عرفا أنّ ركن البيت هو الجزء الذي فيه الزاوية خاصة، و هو في الحقيقة الضّلع الذي بين الزاويتين، فهذا ركن كبير، ثم كلّ جزء من أجزائه ركن للبيت على حسبه في الصّغر و الكبر. و الركن، على هذا، في الشرع هو جزء من أجزاء الشيء، و ليس منفصلا عنه. و لا يقال عنه: «إنه مغاير للشيء، و لا مماثل له»، لأنّه جزء من أجزائه. فعلاقته هي علاقة الجزء بكله مع الشيء الذي هو منه، فالركوع ركن من أركان الصلاة و هو لا ينفك عنها بحال، فلا تتصوّر صلاة بلا ركوع في الهيئة المطلوبة شرعا. و هذا بخلاف الشرط الذي يغاير مشروطه، لأنه وصف مكمّل له، فهو مع مشروطه كالصفة مع الموصوف، فكما أنه لا يوجد موصوف إن لم توجد الصّفة، فالمشروط و الشرط كذلك، غير أنه توجد الصفة و لا يوجد الموصوف.

معجم مصطلح الأصول

, ص157)

ما كان جزءا من حقيقة الشيء و ماهيته، مثل الركوع في الصلاة، فهو ركن فيها، اذ هو جزء من حقيقتها، و لا يتحقق وجودها الشرعي بدونه، على خلاف الشرط الذي لا يعد جزءا من الحقيقة و ان توقف الشيء على وجوده.

معجم المصطلحات الأصولیة

, ص88)

تعريفه لغة: واحد (الأركان)، بمعنى الجانب. كما يقال: (ركن الشيء)، أي جانبه . و اصطلاحا: هو ما يتمّ به الشيء، و هو داخل في ماهيته . كالركوع و السجود و القيام في الصّلاة. باب السّين

معجم اصطلاحات أصول الفقه

, ص76)

ركن الشيء: جانبه، و الجمع أركان مثل قفل و أقفال. و الركن: هو الجزء الأساسي التي تعتمد عليه العبادة، و الركن في الصلاة: هو الذي تبطل الصلاة بزيادته عمدا و سهوا و بنقصانه عمدا و سهوا أيضا. و أركان الصلاة خمسة: 1 - النية على قول و قيل هي شرط. 2 - تكبيرة الإحرام. 3 - القيام المتصل بالركوع و هو الجزء الأخير من القيام الذي يأتي بعده الركوع مباشرة، و قيل: القيام في حال تكبيرة الإحرام ركن أيضا. 4 - الركوع و هو الإنحناء حتى تصل كفاه أو رؤوس أصابع يديه إلى ركبتيه. 5 - السجود و هو السجدتان معا من كل ركعة. ¦¦

الركن العراقي: يقع في جهة العراق و يقال له الركن الشمالي، و الركن الشامي: و يقع بعد باب الكعبة.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص143)

الركن العراقي:يقع في جهة العراق و يقال له الركن الشمالي، و الركن الشامي:و يقع بعد باب الكعبة. (عن الينابيع)

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص215)

«الركن» في اللغة: ما يقوّى به الشيء. و الركن من الشيء: الجزء الأقوى منه. و الجمع: أركان، كقفل و أقفال. و في المفردات : «رُكْنُ الشيء: جانبه الذي يسكن إليه. و أركان العبادات: جوانبها التي عليها مبناها و بتركها بطلانها» انتهى. و الرُّكن في مصطلح الفقهاء يطلق على الجزء الأصيل القويم من كلّ عمل، و كذا الشرط الأصيل، و الأقوى منه، بحيث يبطل العمل بتركه عمداً و سهواً، نظير تكبيرة الإحرام و الركوع و السجدتان من الصلاة، و الطهارة من الحدث منها، و يستظهر من صحيح «لا تُعاد الصلاة إلّامن خمس: الوقت، و الطهور، و القبلة، و الركوع. و السجود» أنّ الاُمور الخمسة أركان للصلاة، لكن الجميع منها غير الركوع مقيّد في مقام ركنيّته بقيد أو قيود؛ فالوقت ركن، و تفوت الصلاة بتركه فيما إذا وقعت الصلاة بتمامها قبله، أو وقع بعضها قبله و لم يكن المصلّى قد تحرّى، و كذا لا تبطل إذا وقعت ركعة منها في الوقت و الباقي خارجه، أو وقع جميعها بعده؛ فإنّها تصحّ قضاءً. و أمّا الطهور، فالمراد به الطهارة مِن الحدث دون الخبث؛ فإنها ليست ركناً. و أمّا القبلة فالركن فوتها بمعنى وقوع الصلاة مستدبراً، أو متجاوزاً عن اليمين و اليسار، أو كانت إليهما أيضاً في غير مورد الاضطرار. و أمّا السجود، فهو ركن إذا زاد أو نقص سجدتان من ركعة. و الأجزاء الركنيّة في غير الصلاة من العبادات أو الأعمال و الأقوال تلاحظ فيها حسب حالها و ثبوتها شرعاً أو عرفاً، كما في أجزاء الحجّ و شرائطها، و كذا الصوم، و الزكاة، و ذبح الحيوان، و العقود، و الإيقاعات، و غيرها. و قد اصطلح الأصحاب في الحجّ على أنّ الركن منه ما يبطله تركه عمداً دون السهو. و قد يطلق الركن في الفقه في باب الحجّ على كلّ زاوية من زوايا البيت الحرام - أعني الكعبة المعظّمة شرّفها اللّٰه - فإنّها قد بنيت شبه المربّع، و وقعت كلّ زاوية منها نحو إحدى الجهات الأربع، على خلاف أكثر البيوت، و سمّيت كل زاوية ركناً خاصّاً؛ فأوّل الأركان ركن الحجر، و هو الواقع نحو المشرق، و يسمّى الركن الأسود، و الشرقي، و العراقي، و تجاه زمزم أيضاً، و عليه نصب الحجر، و محاذاته مبدأ أشواط الطواف و منتهاها؛ فإنّ من الحجر إلى الحجر شوط، و لا طواف إذا لم يشرع منه، و لا طواف إذا يختم به. و الركن الثاني هو الواقع نحو الشمال في مقابل مدخل الحِجْر، و يسمّى الركن العراقي و الشمالي. و الركن الثالث هو الواقع نحو المغرب و يسمّى الركن الغربي. و الركن الرابع هو الواقع نحو الجنوب، و يسمّى الركن اليماني.

مصطلحات الفقه

, ص291)

ركن الشيء:جانبه، و الجمع أركان مثل قفل و أقفال. و الركن:هو الجزء الأساسي التي تعتمد عليه العبادة، و الركن في الصلاة: هو الذي تبطل الصلاة بزيادته عمدا و سهوا و بنقصانه عمدا و سهوا أيضا. و أركان الصلاة خمسة:- 1- النية على قول و قيل هي شرط. 2- تكبيرة الإحرام. 3- القيام المتصل بالركوع و هو الجزء الأخير من القيام الذي يأتي بعده الركوع مباشرة، و قيل:القيام في حال تكبيرة الإحرام ركن أيضا. 4- الركوع و هو الإنحناء حتى تصل كفاه أو رؤوس أصابع يديه الى ركبتيه. 5- السجود و هو السجدتان معا من كل ركعة.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص214)

الركن في اللغة:ما يقوى به الشيء، و الركن من الشيء:الجزء الأقوى منه، و الجمع أركان كقفل و أقفال، و في المفردات:ركن الشيء: جانبه الذي يسكن إليه و أركان العبادات: جوانبها التي عليها مبناها و بتركها بطلانها. و الركن في مصطلح الفقهاء:يطلق على الجزء الأصيل القويم من كل عمل، و كذا الشرط الأصيل و الأقوى منه، بحيث يبطل العمل بتركه عمدا و سهوا، نظير تكبيرة الإحرام و الركوع و السجدتان من الصلاة، و الطهارة من الحدث منها، و يستظهر من صحيح:«لا تعاد الصلاة إلاّ من خمس:الوقت، و الطهور، و القبلة، و الركوع، و السجود». أن الأمور الخمسة أركان للصلاة لكن الجميع منها غير الركوع مقيد في مقام ركنيته بقيد أو قيود، فالوقت ركن و تفوت الصلاة بتركه فيما إذا وقعت الصلاة بتمامها قبله أو وقع بعضها قبله و لم يكن المصلي قد تحرى، و كذا لا تبطل إذا وقعت ركعة منها في الوقت و الباقي خارجه، أو وقع جميعها بعده فإنها تصح قضاء. و أما الطهور:فالمراد به الطهارة من الحدث دون الخبث فإنها ليست ركنا، و أما القبلة: فالركن فوتها بمعنى:وقوع الصلاة مستدبرا، أو متجاوزا عن اليمين و اليسار أو كانت إليهما أيضا في غير مورد الاضطرار. و أما السجود:فهو ركن إذا زاد أو نقص سجدتان من ركعة، و الأجزاء الركنية في غير الصلاة من العبادات أو الأعمال و الأقوال تلاحظ فيها حسب حالها و ثبوتها شرعا أو عرفا كما في أجزاء الحج و شرائطها، و كذا الصوم و الزكاة و ذبح الحيوان و العقود و الإيقاعات و غيرها. و قد اصطلح في الحج:على أن الركن منه ما يبطله تركه عمدا دون السهو. و قد يطلق الركن في الفقه في باب الحج على كل زاوية من زوايا البيت الحرم أعني:الكعبة المعظمة شرفها الله، فإنها قد بنيت شبه المربع و وقعت كل زاوية منها نحو إحدى الجهات الأربع، على خلاف أكثر البيوت، و سميت كل زاوية ركنا خاصا، فأول الأركان ركن الحجر و هو الواقع نحو المشرق و يسمى الركن الأسود، و الشرقي، و العراقي، و تجاه زمزم أيضا، و عليه نصب الحجر و محاذاته مبدأ أشواط الطواف و منتهاها، فإن الحجر إلى الحجر شوط، و لا طواف إذا لم يشرع منه و لا طواف إذا لم يختم به. و الركن الثاني هو:الواقع نحو الشمال في مقابل مدخل الحجر و يسمى الركن العراقي و الشمالي. و الركن الثالث هو الواقع نحو المغرب و يسمى الركن الغربي. و الركن الرابع هو الواقع نحو الجنوب و يسمى الركن اليماني .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص217)

لغة: جانب الشيء الأقوى فيكون عينه و يستعاره للقوة، قال اللّه تعالى:. أَوْ آوِي إِلىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ [سورة هود، الآية 80]، و المراد به: ركن الكعبة المعظمة الذي فيه الحجر الأسود. و الركن: الجانب الأقوى و الأمر العظيم و ما يقوى به من ملك و جند و غيرهما و العز و المنعة. و الأركان: الجوارح، و في حديث الحساب: «يقال لأركانه انطقى» [مسلم «الزهد» 17]: أى جوارحه. و أركان كل شيء: جوانبه التي يستند إليها و يقوم بها. و أركان العبادة: جوانبها التي عليها مبناها و بتركها بطلانها. و اصطلاحا: ما لا وجود لذلك الشيء إلا به [من التقوم] إذ قوم الشيء بركنه لا من [القيام] و إلا يلزم أن يكون الفاعل ركنا للفعل و الجسم للعرض و الموصوف للصفة و هذا باطل بالاتفاق. و يطلق على جزء من الماهية كقولنا: [القيام ركن الصلاة]، و يطلق على جميعها، و قيل: هو ما يتم به الشيء و هو داخل فيه بخلاف شرطه و هو خارج عنه، و هو الجزء الذاتي الذي تتركب الماهية منه و من غيره بحيث يتوقف تقومها عليه. و الغزالي: جعل الفاعل ركنا في مواضع: كالبيع و النكاح، و لم يجعله ركنا في مواضع كالعبادات، و الفرق عسير، و يمكن أن يفرق بأن الفاعل علة لفعله، و العلة غير المعلول، فالماهية معلولة، فحيث كان الفاعل متحدا استقل بإيجاد الفعل كما في العبادة، و أعطى حكم العلة العقلية و لم يجعل ركنا. و حيث كان الفاعل متعددا لم يستقل كل واحد بإيجاد الفعل، بل يفتقر إلى غيره لأن كل واحد من العاقدين غير عاقد، بل العاقد اثنان فكل واحد من المتبايعين مثلا غير مستقل، فبهذا الاعتبار بعد عن شبه العلة، و أشبه جزء الماهية في افتقاره إلى ما يقومه فناسب جعله ركنا. «تهذيب الأسماء و اللغات 126/3، و التوقيف ص 373، و المطلع ص 192، 413، و الكليات ص 48، و الحدود الأنيقة ص 71، و التعريفات ص 99، و الموسوعة الفقهية 109/23».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص178)

ما كان جزء من حقيقة الشيء و ماهيته، مثل الركوع في الصلاة، فهو ركن فيها، إذ هو جزء من حقيقتها، و لا يتحقق وجودها الشرعي بدونه، على خلاف الشرط الذي لا يعد من الحقيقة و إن توقف الشيء على وجوده. (انظر: الشرط)

الدلیل الفقهي

, ص179)

الركن في اللغة ما يقوى به الشيء، و الركن من الشيء الجزء الأقوى منه، و الجمع أركان كقفل و أقفال، و في المفردات: ركن الشيء جانبه الذي يسكن إليه و أركان العبادات جوانبها التي عليها مبناها و بتركها بطلانها انتهى. و الركن في مصطلح الفقهاء يطلق على الجزء الأصيل القويم من كل عمل، و كذا الشرط الأصيل و الأقوى منه بحيث يبطل العمل بتركه عمدا و سهوا، نظير تكبيرة الإحرام و الركوع و السجدتان من الصلاة، و الطهارة من الحدث منها، و يستظهر من صحيح لا تعاد الصلاة إلاّ من خمس: الوقت و الطهور و القبلة و الركوع و السجود، ان الأمور الخمسة أركان للصلاة لكن الجميع منها غير الركوع مقيد في مقام ركنيته بقيد أو قيود، فالوقت ركن و تفوت الصلاة بتركه فيما إذا وقعت الصلاة بتمامها قبله أو وقع بعضها قبله و لم يكن المصلي قد تحرى و كذا لا تبطل إذا وقعت ركعة منها في الوقت و الباقي خارجه أو وقع جميعها بعده فإنها تصح قضاء. و أما الطهور فالمراد به الطهارة من الحدث دون الخبث فإنها ليست ركنا، و أما القبلة فالركن فوتها بمعنى وقوع الصلاة مستدبرا، أو متجاوزا عن اليمين و اليسار أو كانت إليهما أيضا في غير مورد الاضطرار، و أما السجود فهو ركن إذا زاد أو نقص سجدتان من ركعة، و الأجزاء الركنية في غير الصلاة من العبادات أو الأعمال و الأقوال تلاحظ فيها حسب حالها و ثبوتها شرعا أو عرفا كما في أجزاء الحج و شرائطها و كذا الصوم و الزكاة و ذبح الحيوان و العقود و الإيقاعات و غيرها. و قد اصطلح الأصحاب في الحج على أن الركن منه ما يبطله تركه عمدا دون السهو. و قد يطلق الركن في الفقه في باب الحج على كل زاوية من زوايا البيت الحرام أعني الكعبة المعظمة شرفها اللّه، فإنها قد بنيت شبه المربع و وقعت كل زاوية منها نحو إحدى الجهات الأربع، على خلاف أكثر البيوت، و سميت كل زاوية ركنا خاصا فأول الأركان ركن الحجر و هو الواقع نحو المشرق و يسمى الركن الأسود، و الشرقي، و العراقي، و تجاه زمزم أيضا و عليه نصب الحجر و محاذاته مبدأ أشواط الطواف و منتهاها، فإن من الحجر إلى الحجر شوط، و لا طواف إذا لم يشرع منه و لا طواف إذا يختم به. و الركن الثاني هو الواقع نحو الشمال في مقابل مدخل الحجر و يسمى الركن العراقي و الشمالي. و الركن الثالث هو الواقع نحو المغرب و يسمى الركن الغربي. و الركن الرابع هو الواقع نحو الجنوب و يسمى الركن اليماني.

مصطلحات الفقه

, ص274)

لغة جانبه القوي فيكون عينه، و اصطلاحا: ما يقوم به ذلك الشيء من التقوم إذ قوام الشيء بركنه. و قيل: ركن الشيء ما يتمّ به و هو داخل فيه بخلاف شرطه و هو خارج عنه. و أركان الكعبة ملتقى الجدارين بجوانبها الأربعة. و أركان العبادات جوانبها التي عليها مبنانا و بتركها بطلانها.

التعریفات الفقهیة

, ص106)

بالضم هو الجزء الاعظم من المركب و تقدم فى ع ص ر ما يغنى عن الاعادة.

قاموس الأطباء

, ج2 , ص157)

هو تفعيلة البيت الشعري. انظر: التفاعيل.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص322)

الركن في أصول الفقه

يتّفق الركن و الشرط‍‌ في أن الحكم يتوقّف وجوده على وجودهما، فعدم كل منهما يستلزم عدم الحكم. فعدم الطهارة التي هي شرط‍‌ في الصلاة يستلزم عدم صحّة الصلاة، و عدم القراءة التي هي ركن في الصلاة يستلزم عدم صحّة الصلاة. و يختلف الركن عن الشرط‍‌ في أن الركن جزء من ماهية الشيء و أن الشرط‍‌ أمر خارج عن الماهية. (البرديسي، أصول الفقه، 107، 19). ¦¦

ركن الشيء في الاصطلاح هو الذي لا تتحصّل حقيقة الشيء بدونه. (البرديسي، أصول الفقه، 232، 11).

الركن في الفلسفة

أمّا الرّكن؛ فقد يراد به الذّاتيّ‌ من كلّ‌ شيء. (الآمدي، شرح الألفاظ‍‌، 124، 3).

الركن (في الحج)

يطلق الركن في الفقه في باب الحج:على كل زاوية من زوايا البيت الحرام أعني:الكعبة المعظمة شرفها الله، فإنها قد بنيت شبه المربع و وقعت كل زاوية منها نحو إحدى الجهات الأربع، على خلاف أكثر البيوت، و سميت كل زاوية ركنا خاصا، فأول الأركان:ركن الحجر و هو الواقع نحو المشرق و يسمى الركن الأسود، و الشرقي، و العراقي، و اتجاه زمزم أيضا و عليه نصب الحجر، و محاذاته مبدأ أشواط الطواف و منتهاها، فإن من الحجر إلى الحجر شوط، و لا طواف إذا لم يشرع منه و لا طواف إذ لا يختم به. و الركن الثاني:هو الواقع نحو الشمال في مقابل مدخل الحجر و يسمى الركن العراقي و الشمالي. و الركن الثالث:هو الواقع نحو المغرب و يسمى الركن الغربي. و الركن الرابع:هو الواقع نحو الجنوب و يسمى الركن اليماني .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص326)

الركن في اللّغة

ركن الشيء: جانبه الأقوى. و الركن: الناحية القوية و ما تقوّى به من ملك و جند و غيره... و الجمع: أركان و أركن... و ركن الإنسان: قوته و شدّته... و أركان كل شيء: جوانبه التي يستند إليها و يقوم بها. (لسان العرب، ركن، 185/13-186). ¦¦

الركن بالضم و سكون الكاف في اللغة: الجزء، و لذا يقال لعلّة الماهية ركن و جزء... لكن الأطباء خصّصوه بإحدى العناصر الأربع. فالأركان عندهم أجسام بسيطة هي أجزاء أولية للمواليد الثلاثة أي: الحيوانات و النباتات و المعدنيات... و عند أهل العروض: هو المركّب من الأصول، و يسمّى بالجزء... و عند الأصوليين قد يراد به نفس ماهية الشيء أي جميع الأجزاء، و قد يراد به ما يدخل في الشيء، أي بعض الأجزاء، و هو قسمان: أصلي و زائد... فالركن الأصلي هو ما ينتفي بانتفائه الشيء و حكمه جميعا. و الزائد ما ينتفي بانتفائه الشيء لا حكمه. (كشاف الاصطلاحات، الركن، 872/1). ¦¦

و في الاصطلاح: ركن الشيء: ما لا وجود لذلك الشيء إلاّ به من التقوّم، إذ قوام الشيء بركنه لا من القيام، و إلاّ يلزم أن يكون الفاعل ركنا للفعل، و الجسم للعرض، و الموصوف للصفة، و هذا باطل بالاتفاق. (الكليات، فصل الراء، الركن، 396/2).

, ص1367)

الركن في المنطق

الركن: هو جوهر بسيط‍‌، و هو جزء ذاتي للعالم مثل الأفلاك و العناصر. (الغزالي، معيار العلم، 298، 23).

الركن في العلوم

الأركان هي أجسام ما بسيطة. هي أجزاء أولية لبدن الإنسان و غيره، و هي التي لا يمكن أن تنقسم إلى أجزاء مختلفة بالصورة، و هي التي تنقسم المركّبات إليها و يحدث بامتزاجها الأنواع المختلفة الصور من الكائنات. فليتسلّم الطبيب من الطبيعي أنها أربعة لا غير اثنان منها خفيفان و اثنان ثقيلان، فالخفيفان النار و الهواء، و الثقيلان الماء و الأرض. (ابن سينا، القانون 1، 17، 3).

ركن

- القابل من جهة أنّه بالقوة قابل يسمّى هيولى، و من جهة أنّه بالفعل حامل يسمّى موضوعا بالاشتراك اللفظي بينه و بين الذي هو جزء رسم الجوهر و بين الذي هو في مقابلة المحمول، و من حيث كونه مشتركا بين الصور يسمّى مادة و طينة، و من حيث أنه آخر ما ينتهي إليه التحليل يسمّى أسطقسّا فإنّ معنى هذه اللفظة أبسط من أجزاء المركّب، و من جهة أنّه أوّل ما يبتدئ منه التركيب يسمّى عنصرا، و من حيث أنّه أحد المبادئ الداخلة في الجسم يسمّى ركنا (ر، م، 522، 5) - أمّا الرّكن؛ فقد يراد به الذّاتيّ من كلّ شيء (سي، م، 124، 3)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص322)

مفرد أركان، و منه أركان الصلاة و أركان الاسلام (انظر اركان).

القاموس الفقهي

, ص101)

-الأشياء التي يقف الحكم على وجودها خمسة أقسام:العلة،و وصف العلة،و السبب، و الشرط،و الركن.فالعلة هي المؤثّرة في ثبوت الحكم عنها و لها تأثير تام.و وصف العلة له نوع تأثير لكنه ليس بتام بل يتمّ بانضمام وصف آخر أو أوصاف إليه.و السبب كالعلة في الأنباء عن الحكم و المناسبة بينه و بين الحكم إلا أن العلة لا يتأخّر عنها و السبب قد يتأخّر عنه الحكم و يجوز أن لا يثبت به الحكم. و الركن ما هو غير التصرّف و لا يتمّ به كالقيام و الركوع و السجود في الصلاة و لفظ العاقدين في العقود و الركن لا يتأتى إلا في التصرفات فأما في غير التصرفات فلا.و أما الشرط فما لا تأثير له بوجه كالطهارة في الصلاة و الشهود في النكاح إلا أن الحكم لا يثبت شرعا إلا عنده (بخ،بزد،23،291،4) -يتّفق الركن و الشرط في أن الحكم يتوقّف وجوده على وجودهما فعدم كل منهما يستلزم عدم الحكم فعدم الطهارة التي هي شرط في الصلاة يستلزم عدم صحّة الصلاة و عدم القراءة التي هي ركن في الصلاة يستلزم عدم صحّة الصلاة.و يختلف الركن عن الشرط في أن الركن جزء من ماهية الشيء و أن الشرط أمر خارج عن الماهية(برد،برص،19،107) -ركن الشيء في اللغة جانبه الأقوى الذي يعتمد عليه،يقال ركنت إلى زيد اعتمدت عليه و في ركن لغات إحداها أنها من باب تعب(برد، برص،5،232) -ركن الشيء في الاصطلاح هو الذي لا تتحصّل حقيقة الشيء بدونه(برد،برص،11،232)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص741)

- الركن: هو جوهر بسيط، و هو جزء ذاتي للعالم مثل الأفلاك و العناصر (غ، ع، 298، 23)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص398)

رُكْن

*اصطلاحاً : عرّف الفقهاء الرُّكْن في العبادات : بأنّه ما يبطل العبادة بتركه أو زيادته عمداً أو سهواً ، على خلاف بينهم في إبطال الزيادة السهوية لها، والفرق بين بعض العبادات عن بعضها الآخر، كما سيأتي. واستعملوه أيضاً في غيرها - كالعقد - فيقال مثلاً : أركان العقد : الصيغة والمحلّ والمتعاقدان، كما استعملوه في أجزاء ماهية الأشياء المحسوسة كأركان البيت الحرام، كالركن اليماني والعراقي. ¦¦

*لغةً : الركن - بضمّ أوّله وسكون ثانيه - : هو الجانب الأقوى من الشيء، ومن معانيه : العزّة والرفعة، وَركَنَ إلى الشيء : مال إليه. ويقال للرجل الكثير العدد من الإخوان والأعوان : أنّه ليأوي إلى ركن شديد، وفلان من أركان قومه، أي شريف من أشرافهم .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج9 , ص526)

رُكْنُ الشَّىءِ

لغة جانبه القوى فيكون عينه و فى الاصطلاح ما يقوم به ذلك الشيء من التقوّم اذ قوام الشيء بركنه لا من القيام و الا يلزم ان يكون الفاعل ركنا للفعل و الجسم ركنا للعرض و الموصوف للصفة و قيل ركن الشيء ما يتم به و هو داخل فيه بخلاف شرطه و هو خارج عنه.

التعریفات (جرجانی)

, ص49)

- إنّ ركن الشيء الذي يبنى منه الشيء، أعني الذي ركّب منه الشيء، ليس هو الشيء - كالحروف الصوتية التي ركّب منها الكلام، فإنّها ليست هي الكلام، لأنّ الكلام صوت مؤلّف موضوع دالّ على شيء مع زمان، و الحرف صوت طباعي لا مؤلّف (ك، ر، 149، 7)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص322)

-ركن الشيء جانبه الأقوى لغة.و في عرف الفقهاء:ركن الشيء ما لا وجود لذلك الشيء إلا به كالقيام و الركوع و السجود للصلاة و لما لم يكن للقياس وجود إلا بالمعنى الذي هو مناط الحكم كان ذلك المعنى ركنا فيه(بخ، بزد 4،611،3)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص741)

ركن القياس

Pillar of an analogical deduction هو ما جعل علما على حكم النّصّ، مما اشتمل عليه النّص، و جعل الفرع نظيرا له في حكمه، بوجوده فيه. الوصف الصالح المؤثر في ثبوت الحكم في الأصل، بحيث إذا وجد مثاله في الفرع، يثبت مثل ذلك الحكم فيه، قياسا عليه.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص223)

اعلام

الرُّكْنُ

أحد الأركان من البيت و نحوه. و إذا أطلق، يراد به الركن الذي فيه الحجر الأسود، و هو الركن الشرقي من الكعبة المشرّفة، يقابل زمزم من الغرب. و يسنّ‌ استلامه عند الطواف لاستلام رسول اللّه له، و إذا حاذاه الطائف يكبّر مستقبله، و الطواف يبدأ منه ثم ينتهي إليه في الشوط السابع. و الركن اليماني: يلي هذا الركن من الغرب في نهاية جداره الجنوبي، و يسنّ‌ استلامه و لا يبدأ منه الطواف... و سمي بذلك لأنه جهة اليمن و كذلك الركن العراقي و هو الذي من جهة العراق.