اللَّهْو

[ ل ه و ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای اللَّهْو

اللَّهْوُ

و المَلاهى:آلات اللَّهْوِ ،و قد تَلاهَى بذلك. ¦¦

و هو من ذلك الأوَّل،لأن حُبَّك الشىء ضَربٌ من اللَّهْو بهِ ،و قوله تعالى: ¦¦

[الجمعة:11]قيل: اللَّهْوُ :الطَّبلُ ،و قيل: اللَّهْوُ :كلُّ ما يُلْهَى بهِ . ¦¦

ما لهَوْتَ بهِ و شغَلَك مِنْ هَوًى و طَرَبٍ و نحوِهما،و قوله عزَّ و جلَّ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص423)

فالأوَّل اللَّهْو ، و هو كلُّ شيءٍ شَغَلَك عن شيء، فقد ألْهَاك . و لَهَوتُ من اللَّهْو.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص213)

ما لَهَوْت به و لَعِبْتَ به و شغَلَك من هوى و طَربٍ و نحوهما.

(

لسان العرب

, ج15 , ص258)

اللَّعِب. ¦¦

قيل: اللَّهْوُ الطَّبْل، و قيل: اللَّهْوُ كلُّ ما تُلُهِّيَ به، لَهَا يَلْهُو لَهْواً و الْتَهَى و أَلْهَاه ذلك; ¦¦

و في سَجْع للعرب: إِذا طلَع الدَّلْوُ أَنْسَلَ العِفْوُ و طلَب اللَّهْوَ الخِلْوُ أَي طلَب الخِلْوُ التزويجَ . ¦¦

النكاح، و يقال المرأَة. ¦¦

المرأَة المَلْهُوّ بها و في التنزيل العزيز: ¦¦

و قال أَهل التفسير: اللَّهْوُ في لغة أَهل حضرموت الولد، و قيل: اللَّهْوُ المرأَة، قال: و تأْويله في اللغة أَن الولد لَهْوُ الدنيا أَي لو أَردنا أَن نتخذ ولداً ذا لَهْوٍ نَلهَى به...

(

لسان العرب

, ج15 , ص259)

الأَزهري: اللَّهْو الصُّدُوفُ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص260)

ما شغلك من هوى أو طرب ¦¦

الصدوف عن الشيء ¦¦

المرأة نفسها

(

العین

, ج4 , ص87)

ما شَغَلَكَ‌ من هَوىً‌ و طَرَبٍ ¦¦

المَرْأةُ‌ نَفْسُها ¦¦

الجِمَاعُ‌ ¦¦

الصَّرْفُ‌ عن الشَّيْ‌ءِ

سرگرمى و خوشگذرانى

ما لهوت بهِ و شغلَك من هوًى و طربٍ و نحوهما ¦¦

الشيء الذي يتلذَّذ بهِ الانسان فيلهيهِ ¦¦

الولد ¦¦

المرأة الملهوّ بها ¦¦

الطبل

(

المنجد فی اللغة

, ص737)

اللَّعِب ¦¦

النكاح ¦¦

المرأَة المَلْهُوّ بها ¦¦

ما لَهَوْت به و لَعِبْتَ به و شغَلَك من هوى و طرَبٍ و نحوهما ¦¦

في لغة أَهل حضرموت الولد

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص522)

ما لهوت بهِ و شغلك من هوىً و طربٍ و نحوهما و قال في التعريفات «اللَهْو هو الشيءُ الذي يتلذَّذ بهِ الانسان فيلهيهِ ثم ينقضي» و قال الطرطوسي و أصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيهِ الحكمة ¦¦

المراَة الملهوّ بها.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص101)

الطبل ¦¦

الولد و هذه لغة حضرموت (التاج)

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص141)

ما لَعِبْتَ به و شغَلك، من هَوًى و طرب و نحوهما. ¦¦

المرأَة المَلْهُوّ بها. ¦¦

الطَّبل و نحوه.

المَرْأةُ‌

مَعْرُوف ¦¦

قَالَ الطُّرْطُوشِىُّ و أَصْلُ اللَّهْوِ التَّرْويحُ عَنِ النَّفْسِ بِمَا لاَ تَقْتَضِيهِ الْحِكْمَةُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص559)

قيل: اللّهْوُ و اللّعِبُ يَشْتركانِ في أنّهما اشْتِغالٌ بما لا يعني من هَوًى أَو طَرَبٍ حراماً أَو لا، قيلَ‌: و اللّهْوُ أَعَمُّ مُطْلقاً، فاسْتِماعُ المَلاهِي لَهْوٌ لا لَعِبٌ‌، و قيلَ‌: اللّعِبُ ما قُصِدَ به تَعْجيلُ المَسَرَّةِ و الاسْتِرْواح به، و اللّهْوُ ما شغلَ من هَوًى و طَرَبٍ و إن لم يُقْصَد به ذلكَ‌؛ و لهم فُروقٌ أُخَرُ بَيْنهما و بينَ العَبَثِ‌، مَرَّ بعضُها أَثناءَ‌ المَواد ¦¦

قُلْت: و قيلَ‌: أصْلُ اللّهْوِ التَّرْوِيحُ عن النَّفْسِ بما لا تَقْتَضيهِ الحِكْمَة ¦¦

قالَ الطَّرسوسي: اللّهْوُ الشيءُ الذي يَلْتَذُّ به الإنْسانُ ثم يَنْقضِي، و قيلَ‌: ما يشغلُ الإنْسانَ عمَّا يَهِمّه، و أَمَّا العَبَثُ فهو ارْتِكابُ أَمْرٍ غَيْر مَعْلومِ الفائِدَةِ‌، و قيلَ‌: هو الاشْتِغالُ بما يَنْفَع و بما لا يَنْفَع؛ و قيلَ‌: أن يَخْلط بعَمَلِه لعباً و يقالُ لمَا ليسَ فيه غَرَض صَحيح. كالْتَهَى

(

تاج العروس

, ج20 , ص170)

الطَّبْلُ‌؛ و به فُسِّر قولُه تعالى: وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَةً‌ أَوْ لَهْواً ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه. و يْكنَى باللَّهْوِ عن الجِماعِ‌؛ نقلَهُ الجَوْهرِي؛ و منه سَجْعُ العَرَب: إذا طَلَعَ الدَّلْوُ: انْسَلَّ العِفْوُ و طلَب اللَّهْوَ الخِلْوُ ¦¦

اللَّهْوُ في لُغَةِ حَضْرَمَوْت: الوَلَدُ

(

تاج العروس

, ج20 , ص172)

الغفلة و النسيان، لَهَوت عنه أَلهُو لَهوا و تلَهّيت عنه:سلَوته و غفَلت عنه و تركت ذِكره.و ألهَاني الشىءُ:شغلنى.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص158)

لَهت المرأة إلى حديث الرجل تلهو لَهوا و لُهُوّا :أنِست به و أعجبها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص331)

ما شغلك من هَوًى و طَرَب و نحوهما. وَ الأُلهُوّة وَ الأُلهِيّة :ما يُتلاهَى به. لها بكذا يلهو لَهوا و لَهِي به يلهَى لَهاً و التهَى به و تلاهَى به و ألهاه الشيءُ عن كذا:شغله و أنساه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1295)

اللَّعِب.و-الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة.و قيل:هما يشتركان فى أنهما اشتغال بما لا يعنِى حراما أو لا.و قيل: اللهو أعمّ‌ مطلقا،فاستماع الملاهى لهو لا لعب. لها يلهو لَهوا .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1306)

(أسماء فارسيتها منسية و عربيتها مستعملة) اللَّهْوُ

(

فقه اللغة

, ص327)

و الْأُلْهِيَّةُ من اللَّهْوِ ;

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2488)

قال: و اللَّهْو : الصُّدُوف، يقال: لهَوْت عن الشيء أَلْهُو لَهاً . ¦¦

قال الليث: اللَّهْو : ما شَغَلك من هَوًى و طَرَب، يقال: لهَا يَلْهُو ، و التَهَى بامرأةٍ فهي لَهْوَتُه ، و قال العجّاج:

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص225)

قال: اللَّهْو : المرأةُ نفسها ههنا. ¦¦

قال الزّجاج: قال أهل التفسير: اللَّهْو في لغة أهل حَضْرَمَوْتَ : الوَلَدُ. ¦¦

قال: و قيل: اللهو : المرأة. ¦¦

قال: و تأويله في اللغة أنَّ الولَد لَهْوُ الدنيا، أي لو أردْنا أن نتّخذ وَلَداً ذا لَهْوٍ يُلهَى به، و معنى (لاَتَّخَذْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا): أي لاصطفيناه ممّا نَخْلق.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص227)

مصدر لَهَوْتُ بالشيء لَهْواً .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص989)

المرأة،و يقال:هو الولد. ¦¦

لهو اللهو : قال الحسن في قوله تعالى:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6119)

لهو اللَّهو : رجل لَهْوٌ :كثير اللهو .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6123)

لهو لَها : اللهو :اللعب،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

كناية عن الجماع.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6126)

باللَّهْوِ

قد يكنى باللَّهْوِ عن الجماع.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2487)

«دُورُ اللَّهْوِ»و«امَاكِنُ اللَّهْوِ»

اماكن لهو و لعب و سرگرمى ¦¦

چيزى لذت آور براى انسان كه او را سرگرم كند ¦¦

فرزند ¦¦

طبل

(

فرهنگ ابجدی

, ص763)

دُور اللَّهْو

أمَاكن التَّسْليَة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1305)

لهو

بازى كردن و برگشتن از خير و جماع كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1167)

لَهو

بازى و زن و فرزند و چيزى كه از عمل خير بازدارد و قول حقتعالى لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً يعنى ولداً و امراة

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1167)

لَهْو

ما لَعِبْتَ‌ به،و شَغَلك من هوىً‌ وَ طَرب و نحوهما ¦¦

ما يَتَلذّذ به الإنْسان و يُلْهيه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1305)

سرگرمى،تفريح،وقت‌گذرانى؛لهوو لعب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص628)

لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوا

أَي امرأَةً

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص522)

إِنَّه لَهْوَ

الفراء: يقال إِنَّه لَهْوَ أَو الحِذْلُ‌ عَنَى اثْنَيْنِ‌، و إِنَّهُمْ لَهُمْ‌ أَو الحُرَّةُ دَبِيباً، يقال هذا إِذا أَشكل عليك الشيء فظننت الشخص شخصين

(

لسان العرب

, ج15 , ص478)

اللَّهْو در قرآن

وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ اَلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَهٰا هُزُوا أُولٰئِكَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِينٌ (آیه 6/سوره لقمان)

لهو: مشغول شدن. چيزيكه مشغول ميكند «لها الرّجل بالشّىء: لعب» اين مشغول شدن توأم با غفلت است. راغب ميگويد: لهو آنست كه انسانرا از آنچه مهمّ‌ است و بدردش ميخورد مشغول نمايد.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص211)

أي باطله و ما يلهي عن ذكر الله قيل: و الإضافة بمعنى" من "لأن اللهو يكون من الحديث و غيره.

(

مجمع البحرين

, ص384)

اللَّهْو: ما لَهَوْت به و لَعِبْتَ‌ به و شغَلَك من هوى و طَربٍ‌ و نحوهما. . و اللَّهْوُ: اللَّعِب. يقال: لهَوْتُ‌ بالشيء أَلهُو به لَهْواً و تَلَهَّيْتُ‌ به إِذا لَعِبتَ‌ به و تَشاغَلْت و غَفَلْتَ‌ به عن غيره. و لَهِيتُ‌ عن الشيء، بالكسر، أَلْهَى، بالفتح، لُهِيّاً و لِهْيَاناً إِذا سَلَوْتَ‌ عنه و تَرَكْتَ‌ ذكره و إِذا غفلت عنه و اشتغلت.

(

لسان العرب

, ج15 , ص258)

جاء في التفسير: أَن لَهْوَ اَلْحَدِيثِ‌ هنا الغِناء لأَنه يُلْهى به عن ذكر الله عز و جل، و كلُّ‌ لَعِب لَهْوٌ ; و قال قتادة في هذه الآية: أَما و الله لعله أَن لا يكون أَنفق مالاً، و بحَسْب المَرء من الضلالة أَن يختار حديث الباطل على حديث الحق. . و قيل: إِن لَهْوَ اَلْحَدِيثِ‌ هنا الشِّرْكُ‌، و الله أَعلم. ¦¦

لَهِيَ‌ عنه و منه و لَها لُهِيّاً و لِهْيَاناً و تَلَهَّى عن الشيء، كلُّه: غَفَل عنه و نَسِيَهُ‌ و ترك ذكره و أَضرب عنه. و أَلْهَاهُ‌ أَي شَغَلَه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص259)

جاء فى التفسير أنَّ‌ لَهْوَ اَلْحَدِيثِ‌ هُنا: الغِناءُ، لأنه يُلْهِى عنْ‌ ذِكْرِ اللّٰه، و قد رُوِىَ‌ عن النبى صلى اللّٰه عليه و سلم أنه حَرَّمَ‌ بَيْعَ‌ المُغَنِّيَةِ‌ و شِراءَها. و قيل: إنَّ‌ لَهْوَ اَلْحَدِيثِ‌ هنا الشِّرْك، و اللّٰه أعلم. ¦¦

اللَّهْوُ: ما لهَوْتَ‌ بهِ‌ و شغَلَك مِنْ‌ هَوًى و طَرَبٍ‌ و نحوِهما.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص423)

لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوا لاَتَّخَذْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا (آیه 17/سوره الأنبياء)

اَللَّهْوُ: ما يشغل الإنسان عمّا يعنيه و يهمّه. يقال: لَهَوْتُ‌ بكذا، و لهيت عن كذا: اشتغلت عنه بِلَهْوٍ. ¦¦

يعبّر عن كلّ‌ ما به استمتاع باللّهو. ¦¦

من قال: أراد باللّهو المرأة و الولد فتخصيص لبعض ما هو من زينة الحياة الدّنيا التي جعل لهوا و لعبا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص748)

لَهْو: آن چيزى است كه انسان را از آنچه كه براى او لازم و مهم است بازمى‌دارد. - لَهَوْتُ‌ بكذا - و لَهَيْتُ‌ عن كذا - هر دو عبارت يعنى با لهو از آن كار بازماندم. ¦¦

از هر چيزى كه زمانى طولانى لذت و تمتع مى‌برند - لهو - است و به لهو تعبير شده است. ¦¦

كسى كه - لهو - را لذت بردن از زن و فرزند مى‌داند مثل اينست كه آن را به قسمتى از زينت زندگى دنيا تخصيص داده است، همانها كه - لهو و لعب - قرار داده شده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص164)

قيل الولد و قيل المرأة.

لَهِيَ‌ عنه و منه و لَها لُهِيّاً و لِهْيَاناً و تَلَهَّى عن الشيء، كلُّه: غَفَل عنه و نَسِيَهُ‌ و ترك ذكره و أَضرب عنه. و أَلْهَاهُ‌ أَي شَغَلَه. ¦¦

اللَّهْوُ و اللَّهْوَةُ‌: المرأَة المَلْهُوّ بها و في التنزيل العزيز: لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ‌ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْنٰاهُ‌ مِنْ‌ لَدُنّٰا ; أَي امرأَةً‌، و يقال: ولداً، تعالى الله عز و جل.

(

لسان العرب

, ج15 , ص259)

اللهو: المرأة، و يقال: هو الولد.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6119)

قال الليث في قول اللّٰه: (لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ‌ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْنٰاهُ‌ مِنْ‌ لَدُنّٰا) [الأنبيَاء: 17]. قال: اللَّهْو: المرأةُ‌ نفسها ههنا. و قال الزّجاج: قال أهل التفسير: اللَّهْو في لغة أهل حَضْرَمَوْتَ‌: الوَلَدُ. قال: و قيل: اللهو: المرأة. قال: و تأويله في اللغة أنَّ‌ الولَد لَهْوُ الدنيا، أي لو أردْنا أن نتّخذ وَلَداً ذا لَهْوٍ يُلهَى به.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص227)

اللَّهْوُ و اللَّهْوَةُ‌: المرأةُ‌ المَلْهُوُّ بها. ¦¦

أى امرأةً.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص423)

وَ مٰا هٰذِهِ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ (آیه 64/سوره العنكبوت)

اَللَّهْوُ: ما يشغل الإنسان عمّا يعنيه و يهمّه. يقال: لَهَوْتُ‌ بكذا، و لهيت عن كذا: اشتغلت عنه بِلَهْوٍ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص748)

لَهْو: آن چيزى است كه انسان را از آنچه كه براى او لازم و مهم است بازمى‌دارد. - لَهَوْتُ‌ بكذا - و لَهَيْتُ‌ عن كذا - هر دو عبارت يعنى با لهو از آن كار بازماندم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص164)

تعبير «لهو» در بارۀ دنيا مشعر بر آنست كه زندگى دنيا انسان را از ياد حق و آخرت غافل ميكند.

وَ مَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ (آیه 32/سوره الأنعام)

اللهو: اللعب.

إِنَّمَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ (آیه 36/سوره محمد)

اَللَّهْوُ: ما يشغل الإنسان عمّا يعنيه و يهمّه. يقال: لَهَوْتُ‌ بكذا، و لهيت عن كذا: اشتغلت عنه بِلَهْوٍ.

وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَة أَوْ لَهْوا (آیه 11/سوره الجمعة)

(

لسان العرب

, ج15 , ص258)

قيل: اللَّهْوُ الطَّبْل، و قيل: اللَّهْوُ كلُّ‌ ما تُلُهِّيَ‌ به، لَهَا يَلْهُو لَهْواً و الْتَهَى و أَلْهَاه ذلك.

(

لسان العرب

, ج15 , ص259)

اللَّهْوُ: ما لهَوْتَ‌ بهِ‌ و شغَلَك مِنْ‌ هَوًى و طَرَبٍ‌ و نحوِهما. ¦¦

قيل: اللَّهْوُ: الطَّبلُ‌، و قيل: اللَّهْوُ: كلُّ‌ ما يُلْهَى بهِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص423)

شاهد معنایی اللَّهْو

فَكَمْ أَكَلَتِ اَلْأَرْضُ مِنْ عَزِيزِ جَسَدٍ وَ أَنِيقِ لَوْنٍ كَانَ فِي اَلدُّنْيَا غَذِيَّ تَرَفٍ وَ رَبِيبَ شَرَفٍ يَتَعَلَّلُ بِالسُّرُورِ فِي سَاعَةِ حُزْنِهِ وَ يَفْزَعُ إِلَى اَلسَّلْوَةِ إِنْ مُصِيبَةٌ نَزَلَتْ بِهِ ضَنّاً بِغَضَارَةِ عَيْشِهِ وَ شَحَاحَةً بِلَهْوِهِ وَ لَعِبِهِ

اللهو: ما لهوت به و شغلك من هوى و طرب و نحوهما و الشيء الذى يتلذذ به الانسان فيلهيه ثم ينقضى و الترويح من النفس بما لا تقتضيه الحكمة و المرأة الملهولها (اقرب). آنچه كه به آن مشغول از قبيل ميل و سرور و مانند آن چيزيكه انسان به آن لذت مى برد و به آن مشغول مى شود سپس تمام مى شود راحت نمودن نفس به چيزى كه مخالف حكمت است زنى كه به لذت بردن از آن مشغول شود

(

قاموس نهج البلاغه

)

ليس شيء من اللَّهْوِ إِلاَّ في ثلاث أَي ليس منه مباح إِلاَّ هذه، لأَنَّ كلَّ واحدة منها إِذا تأَملتها وجدتها مُعِينة على حَق أَو ذَرِيعة إِليه

اللَّهْوُ : اللَّعِب. يقال: لهَوْتُ‌ بالشيء أَلهُو به لَهْواً و تَلَهَّيْتُ‌ به إِذا لَعِبتَ به و تَشاغَلْت و غَفَلْتَ به عن غيره.

(

لسان العرب

, ج15 , ص259)

جاء فى التفسير أنَّ لَهْوَ اَلْحَدِيثِ‌ هُنا:الغِناءُ‌،لأنه يُلْهِى عنْ ذِكْرِ اللّٰه

اللَّهْوُ :ما لهَوْتَ‌ بهِ و شغَلَك مِنْ هَوًى و طَرَبٍ و نحوِهما ¦¦

قيل :إنَّ لَهْوَ اَلْحَدِيثِ‌ هنا الشِّرْك ،و اللّٰه أعلم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص423)

ليس شى ء من اللَّهْوِ إلاّ فى ثلاث

أى ليس منه مباح إلاّ هذه، لأنّ‌ كلّ‌ واحدة منها إذا تأمّلتها وجدتها معينة على حقّ‌، أو ذريعة إليه. و اللَّهْوُ : اللَّعِب. يقال: لَهَوْتُ‌ بالشيء أَلْهُو لَهْواً ، و تَلَهَّيْتُ‌ به، إذا لعبت به و تشاغلت، و غفلت به عن غيره. و أَلْهَاه عن كذا، أى شغله. و لَهِيتُ‌ عن الشىء، بالكسر، أَلْهَى ، بالفتح لُهِيّاً إذا سلوت عنه و تركت ذكره، و [إذا] غفلت عنه و اشتغلت

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص282)

كلّ لهو المؤمن باطل إلاّ في ثلاث...

اللّهو:اللّعب،يقال:لهوت بالشيء ألهو لهوا،و تلهّيت به؛إذا لعبت به و تشاغلت و غفلت به عن غيره،و ألهاه عن كذا:أي شغله،و لهيت عن الشيء -بالكسر-ألهى-بالفتح-لهيّا:إذا سلوت عنه و تركت ذكره،و إذا غفلت عنه و اشتغلت(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص725)

مداخل متضاد اللَّهْو

اللَّهْو در اصطلاح

اللَّهْوُ

هو الشيء الذي يتلذذ به الانسان فيلهيه ثم ينقضى.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص84)

مجامعت(قانون/ج 1741/3)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص166)

ما لعبت به، و شغلك من هوى، و طرب، و نحوهما. و في القرآن الكريم: (وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ اَلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ‌. وَ يَتَّخِذَهٰا هُزُواً أُولٰئِكَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِينٌ‌) (لقمان: 6) قال ابن مسعود: هو، و الله، الغناء، و كذا قال ابن عباس، و جابر، و عكرمة، و سعيد بن جبير، و مجاهد، و مكحول. قال ابن جرير: هو كل كلام يصد عن آيات الله، و اتباع سبيله. -: المرأة الملهو بها. -: الطبل، و نحوه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص333)

صرف الهمّ بما لا يحسن أن يصرف به، و قيل: الاستمتاع بلذات الدنيا، و اللعب: هو العبث، و قيل: اللهو: الميل عن الجد إلى الهزل، و اللعب: ترك ما ينفع إلى أو بما لا ينفع، و قيل: اللهو: الإعراض عن الحق، و اللعب: الإقبال على الباطل، لها يلهو لهوا: يتسلى و شغل نفسه بما فيه لذتها و سرورها أو تسلى بما لا يعتبره، قال اللّه تعالى:. قُلْ‌ مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ خَيْرٌ مِنَ اَللَّهْوِ وَ مِنَ اَلتِّجٰارَةِ‌ . [سورة الجمعة، الآية 11]. اللهو هنا: الغناء، و الطبل، و الزمر الذي كان يصاحب عودة التجارة وقت الصلاة. و لهو الحديث: ما لا خير فيه من أساطير و حكايات تروى للتسلية لا للعبرة و لا للعظة. و قوله تعالى: لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْنٰاهُ مِنْ‌ لَدُنّٰا . [سورة الأنبياء، الآية 17]. المراد به كل عمل غير حق يتسلى به و ليس له حكمة، و اللّه منزه عن ذلك. و لهي عن الشيء: يلهي - من باب فرح - أغفل عنه و انصرف عنه فهو: لولاه، و هي لاهية، قال اللّه تعالى: لاٰهِيَةً قُلُوبُهُمْ‌ . [سورة الأنبياء، الآية 3]: أي غافلة منصرفة عن الحق و عن أداء واجباته. و ألهاه عن الشيء: شغله و صرفه عنه كقوله تعالى: أَلْهٰاكُمُ اَلتَّكٰاثُرُ [سورة التكاثر، الآية 1]: أي جعلكم غافلين، و تلهى عن الشيء: تشاغل و انصرف عنه بقصد كقوله تعالى: فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰى [سورة عبس، الآية 10] أصله تتلهى و تتشاغل عنه بغيره. «و القاموس القويم للقرآن الكريم 205/2، الموسوعة الفقهية 9/23، و الكليات ص 779».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص185)

ما لعبت به،و شغلك من هوى، و طرب،و نحوهما،و في القرآن الكريم: وَ مِنَ اَلنّٰاسِ‌ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ اَلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ‌ وَ يَتَّخِذَهٰا هُزُواً أُولٰئِكَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِينٌ‌ (6)[لقمان:6]. قال ابن مسعود:هو و اللّه،الغناء.و كذا قال ابن عباس،و جابر،و عكرمة،و سعيد بن جبير، و مجاهد،و مكحول. قال ابن جرير:هو كل كلام يصد عن آيات اللّه،و إتباع سبيله. -:المرأة الملهو بها. -:الطبل،و نحوه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص496)

هو الشيء الذي يتلذّذ به الإنسان فيلهيه ثم ينقضي، و أصله الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة، و في المدارك: اللهو كلّ باطل ألهى عن الخير و عمّا يعني.

(

التعریفات الفقهیة

, ص189)

اللَّهو و اللَّعب و اللَّغو و الباطل

«اللَّهو»: كلّ ما شغلك مِن هوى و طرب. و الشيء يتلذّذ به الإنسان فيلهيه. و في المجمع: «اللهو: الباطل». و في المفردات: «اللهو: ما يشغل الإنسان عمّا يعنيه و يهمّه، و يعبّر عن كلّ ما به استمتاع باللهو» . و «اللعب» في اللغة مصدر مِن لعب الصبي: فعل فعلاً بمقصد التنزّه، أو فعلاً لا يجدي عليه نفعاً. و في المجمع: «يقال لمن عمل عملاً لا يجدي عليه نفعاً: أنت لاعب» انتهى. و في المفردات: «لعب فلان: إذا كان فعله غير قاصد به مقصداً صحيحاً، يلعب لعباً» انتهى. و قال الشيخ رحمه الله في المكاسب: «إنّ اللعب هو الحركة لا لغرض عقلائي. و اللغو: ما لا يتعدّ به من الكلام. قال أبو عليّ: اللغو في اللغة: ما لا يعتدّ به، و اللغو: الباطل» انتهى. و الباطل: الفاسد الذاهب خسراً و ضياعاً. و في المفردات: «الباطل: نقيض الحقّ، و هو ما لاثبات له عند الفحص عنه» انتهى. و كيف كان، يظهر من اللغة و العرف تقارب معاني الألفاظ الأربعة و إن كان بينها فرق في الجملة، لكن الجميع يشترك في الدلالة على عدم النفع في الفعل، و عدم الجدوى فيه لدين الفاعل أو دنياه؛ سواء صدر من الصبي، أو المجنون، أو الكبير العاقل. و قد مثلوا لللَّهو بالسفر للصيد تنزّهاً من غير حاجة إليه لتجارة أو ارتزاق، و بالرَّمي من قوس الجلاهق بلا غرض؛ و باللعب بالحمّام من غير رهان، و بالرقص، و التَّصفيق، و الضرب بالطشت بدل الدفّ، و كلّ ما يشبه آلات اللهو ممّا ليس بآلة. و الكلام في الفقه واقع في حكمه التكليفي، فنسب إلى عدّة تحريمه، و إلى آخرين عدم التحريم. و يظهر من بعض أنّه يحرم إذا كان من بطر و شدّة فرح، و المسألة محلّ إشكال، و لم يتمّ ما ذكروه من أدلّة القول بالحرمة. ثمّ إنّه لو اتّفق وقوع العمل المنطبق عليه هذه العناوين مورد المعاملة، فأخذ الفاعل أجراً في مقابله، كانت المعاملة باطلة، و الأجر حراماً؛ لكونه أكلاً للمال بالباطل، و بهذا اللحاظ يذكر العناوين في باب المكاسب، و تعدّ من محرّماتها.

(

مصطلحات الفقه

, ص485)

اللهو كل ما شغلك من هوى و طرب، و الشيء يتلذذ به الإنسان فيلهيه، و في المجمع اللهو الباطل، و في المفردات اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه و يهمه، و يعبر عن كل ما به استمتاع باللهو. و اللعب في اللغة مصدر من لعب الصبي. فعل فعلا بمقصد التنزه، أو فعلا لا يجدي عليه نفعا، و في المجمع: يقال لمن عمل عملا لا يجدي عليه نفعا أنت لاعب انتهى، و في المفردات: لعب فلان إذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا يلعب لعبا انتهى، و قال الشيخ ره في المكاسب إن اللعب هو الحركة لا لغرض عقلائي. و اللغو ما لا يعتد به من الكلام قال أبو علي: اللغو في اللغة ما لا يعتد به و اللغو الباطل انتهى. و الباطل الفاسد الذاهب خسرا و ضياعا، و في المفردات: الباطل نقيض الحق و هو ما لإثبات له عند الفحص عنه انتهى. و كيف كان يظهر من اللغة و العرف تقارب معاني الألفاظ الأربعة و ان كان بينها فرق في الجملة، لكن الجميع يشترك في الدلالة على عدم النفع في الفعل و عدم الجدوى فيه لدين الفاعل أو دنياه سواء صدر من الصبي أو المجنون أو الكبير العاقل، و قد مثلوا للّهو بالسفر للصيد تنزها من غير حاجة إليه لتجارة أو ارتزاق، و بالرمي من قوس الجلاهق بلا غرض و باللعب بالحمام من غير رهان و بالرقص و التصفيق و الضرب بالطشت. بدل الدف، و كلما ما يشبه آلات اللهو مما ليس بآلة. و الكلام في الفقه واقع في حكمه التكليفي فنسب إلى عدة تحريمة و إلى آخرين عدم التحريم، و يظهر من بعض انه يحرم إذا كان من بطر و شدة فرح، و المسألة محل إشكال و لم يتم ما ذكروه من أدلة القول بالحرمة، ثم انه لو اتفق وقوع العمل المنطبق عليه هذه العناوين مورد المعاملة فأخذ الفاعل أجرا في مقابله كانت المعاملة باطلة و الأجر حراما، لكونه أكلا للمال بالباطل و بهذا اللحاظ يذكر العناوين في باب المكاسب و تعد من محرماتها.

(

مصطلحات الفقه

, ص456)

لهو

بالفتح بازى و آن چه مشغول كند مردم را،و اللهو من قوله تعالى:(لو اردنا أن نتخذ لهواً)كناية عن الولد و المرأة جمعه ملاهي على غير قياس.

(

بحر الجواهر

, ص334)

لَهْو

اللهو - لغةً - : ما لهوت به ولعبت به وشغلك من هوى وطرب ونحوهما . وقال الطَّرسوسي: اللّهْوُ: الشيء الذي يَلْتَذُّ به الإنْسان ثمّ ينقضي وقيل: ما يشغلُ الإنْسان عمَّا يهمّه . ولا يخرج استعمال الفقهاء له عن المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج18 , ص327)