القَانُون

[ ق ن ن ]

جمع : القَوانِين

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای القَانُون

الْقَانُونُ

مقياس هر چيزى ¦¦

اصل و اساس ¦¦

دستگاهى از موسيقى ¦¦

مجموعه‌اى از مقررات و دستورات كه در روابط مردم اعم از حقيقى و حقوقى و يا مالى است كه تهيه و تدوين شده است و انواع بسيارى دارد كه مهمترين آنها،قانون اساسى،قانون تجارت،قانون جزا و كيفر، قانون مدنى و...مى‌باشد ¦¦

در علم جبر به معناى يك قاعدۀ رياضى است كه آن را دستور و يا قاعده نامند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص680)

الاصل ¦¦

مقياس كلّ شيء ¦¦

(مو):آلة من آلات الطرب ذات اوتار ¦¦

مجموعة الشرائع و النُظُم التي تنظّم علاقات المجتمع سواء كان من جهة الاشخاص او من جهة الاموال. و القوانين كثيرة أَهمّها:القانون الاساسيّ او الدستوريّ،القانون التجاريّ،القانون الجزائيّ،قانون العُرف و العادة،القانون المدنيّ الخ... ¦¦

(ع ج):قاعدة رياضية ملخّصة بعبارة جبريّة.و يُسمّى ايضاً الدستور و القاعدة

(

المنجد فی اللغة

, ص656)

رومي معرب معناه الأصل و القاعدة. و أصل معناه المسطرة ثم سمّي به آلة من آلات الطرب على التشبيه؛ كأنه مسطر تحريرات النغم.

(

شفاء الغليل

, ص239)

ج قَوانِين:قواعِد و أَحكام تضعها السُّلطة العُليا لتَنظيم العَلاقات بين الأَفراد و الجَماعات و حِماية حُقوقهم،و تَقضي بالعِقاب و الثَّواب،تُنفِّذها الدَّولة بواسِطة المحاكم(يونانيّة):«تَطبيق القوانين»،«خالَف القانون»،«أصدر قانونًا» ¦¦

نصّ‌ قاعدة علميّة أَو رياضيَّة:«قانون الثِّقل» ¦¦

مَجموعة قَواعِد تنظيميَّة و أَحْكام تَتقيَّد بها جَماعة،دُسْتور:«قانون رَهبانيَّة» ¦¦

مجموع قواعد عامَّة و تشريعات مفروضة لتنظيم أَمْر مُعيَّن:«قانون السَّير» ¦¦

نِظام:«قانون المُوَظَّفين» ¦¦

نِظام تتبعه إدارة عامّة و يرتِّب سيرها:«قانون السُّجون» ¦¦

(فف) قاعِدة،مِقياس كُلّ‌ شَيء ¦¦

مَجموع القَواعِد القانونيَّة الَّتي تَنطبِق على وَضْع حُقوقيّ‌ مُعيَّن في خلوّ أَيَّة نُصوص تَشريعيَّة أَو تَنظيميَّة إلزاميَّة أَو تعاقُديّة خاصَّة بهذا الوَضْع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1189)

آلة من آلات الطَّرَب ذاتُ‌ أوتار تُحرَّك بالكشتبان (يونانيّة،مخفّف من أُورقانُون)

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1190)

الاصل ¦¦

مقياس كل شيءٍ ¦¦

آلة من آلات الطرب ذات اوتار يلعب عليها بالاصابع (ج) قَوانين (دخيل).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص429)

مقياس كل شيء و طريقه.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص351)

القواعد و الأصول السلوكية؛ مقياس الصحة في التعامل بين الناس. من اليونانية: >>nonaC<< ، و يعني في الأصل جذعاً من الورد أو مخصرة أو مسطرة، و كلها على ملاسة و استقامة ليمكن أن يقاس بها. و قد أطلِقت على مسطرة النجار و البناء و على ذراع الميزان. ثم استخدمت لتدل على مقياس نموذجي للعمل الفني، في النحت على الخصوص. ثم انتقل الاستعمال إلى المستوى الخُلقي، فدلت على مقياس للقواعد الإنسانية في السلوك. و يقال إن >>nonac<< اليونانية مشتقة من «قنا» و معناها القصبة المقياس، و أن هذه الكلمة مأخوذة من السومرية «قانو» و هذه الكلمة تسربت إلى العربية فصارت «قنا» و «قناة» بمعنى قصبة، ثم رمح.

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص363)

مقياسُ كل شىء و طريقه. [روميّة، و قيل:فارسية]. ¦¦

(فى الاصطلاح) : أَمرٌ كلِّىٌّ‌ ينطبق على جميع جُزئيَّاته التى تُتعرَّف أَحكامها منه ¦¦

الأَصلُ‌ ¦¦

آلة من آلات الطَّرب ذات أَوتارٍ تحرك بالكشتِبان

اصل و او معروف است

ج.قَوانِين :قانون (شرع)؛اصل بنيادين،اصل مسلّم،دستورالعمل، حكم،دستور،آيين و آيين‌نامه،مقرّرات؛قانون؛ قانون‌نامه؛مالياتِ زيتون و خرما(تونس)؛قانون (ساز).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص523)

ج.قَوانيِن :قانون شرع؛اصل مسلم،اساس بنيادين،آيين و مقررات كلى،حكم،دستور؛قانون؛بخشنامه،قانون‌نامه؛ ماليات،باج؛ماليات خرما و زيتون(تونس)؛قانون (آلت موسيقى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص560)

الْأَصْلُ وَ الْجَمْعُ قَوَانِينُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص517)

مِقْياسُ كلِّ شيءٍ‌ و طَرِيقُه، ج قَوانِينُ‌ ؛ قيلَ‌: رُومِيَّةٌ‌؛ و قيلَ‌: فارِسِيَّةٌ‌. و في المُحْكَم: أُرَاها دَخِيلةً‌. و في الاصْطِلاحِ‌: أَمْرٌ كُلِّيٌّ يَنْطَبقُ على جَمِيعِ جُزْئِيَّاتِهِ‌ التي تَتَعرَّف أَحْكامَها منه كقَوْلِ النُّحاة الفاعِلُ مَرْفوعٌ‌ و المَفْعُولُ مَنْصوبٌ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص466)

كتابٌ للرَّئِيسِ أَبي عليِّ بنِ سِينا، ينْقلُ منه المصنِّفُ بعضَ الطُّبِّياتِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص467)

الكتاب رقم 724 شعر ظهر ص 43: أبيات فيها تورية، «بقانون الغناء، و قانون ابن سينا» و انظر غيرها فى آخر ص 99. فى «حلبة الكميت» ص 174: مقطوعات فى القانون و ضاربه. و قال الصفدى فيمن يضرب «بالقانون»: لى مطرب كملت جميع صفانه متأدّب الحركات و التّسكين فإذا دعاه لمجلس ندماؤه يأتى و يجلس فيه بالقانون و قال القاضى فتح الدين بن الشهيد: تورية فى (قانون) الغناء: غنى على القانون حتى غدا من طرب يهتز عطف الجليس فحنّت الأرواح من شدو إلى أنيس يا له من أنيس داوى قلوبا من غليل الأسى و كان فيها من هواه رسيس فصاحت الجلاّس عجبا به يا صاحب (القانون) أنت (الرئيس) و فى آخر ص 99: و قال آخر فيه أيضا: أهوى رشأ أسمعنا القانونا من حاجبه الأزجّ ألقى نونا أقسمت بمن فى اليمّ ألقى نونا أعنى مرضى بقراط و القانونا القاصب: النّافخ فى (القصب) و هو: آلة من آلات الطرب.

(

الموسوعة التیموریة

, ص211)

و القَوَانِينُ : الأصول، الواحد قانُونٌ ، و ليس بعربيٍّ .

مِقْياسُ كلِّ شيءٍ

و القَوانِينُ : الأُصُول، الواحد قانُونٌ ، و ليس بعربي.

(

لسان العرب

, ج13 , ص350)

القانُونِيّ

منسوب به(القانُون)است ¦¦

قانون دان و متشرّع

(

فرهنگ ابجدی

, ص680)

القانُونيَّة

شرعي ¦¦

مشروع.

(

فرهنگ ابجدی

, ص680)

لا يَسْرِى عليه القانونُ

معاف از قانون، خارج از قيد قانون.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص523)

أَصابَهُ القانونُ

در چنگ قانون گرفتار شد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص561)

قانونًا

بموجِب القانون ¦¦

من الوجهة القانونيّة:«قَرار مُعلَّل قانونًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1190)

قانُونُ أُصولِ المُحَاكَماتِ الحُقُوقِيَّة

آيين دادرسىِ‌ حقوقى(حق‍.؛سوریه).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص523)

(سوریه): آيين دادرسى،قانونِ محاكمات(حق‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص561)

قانون العُرْف و العادة

ما تعارَف عليه النَّاس في عاداتهم و مُعاملاتهم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1189)

قانون مُدَوَّن

قانون مَوضوع في نَصّ‌ أَعدَّه المُشْتَرع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1190)

أَلغَى قانُوناً

قانونى را ملغى كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص561)

قانون كل شيء

طريقُهُ و مقياسُهُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص424)

طريقه و مقياسه،و أُراها دخيلة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص136)

طريقُه و مقياسه. قال ابن سيده و أُراها دَخِيلَةً .

(

لسان العرب

, ج13 , ص349)

رجُل قانون

مُشْتَرِع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1190)

قانون إلٰهيّ

ما سنَّه اللّٰه لعباده من العقائد و الأَحكام،شريعة اللّٰه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1189)

مداخل مترادف القَانُون

المُرْتَكَز,القَاعِدَة,المَبْدَأ,الأَسَاس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

المُرْتَكَز,القَاعِدَة,الرَّكِيزَة,المَبْدَأ,المُسْتَند (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

الظَّاهِر,المَسْلَك,الحَدَث,السُّنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص385)

القَاعِدَة,النَّامُوس,النِّظَام,الدُّسْتُور,الشَّريعة,السُّنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص232)

القَاعِدَة,الدُّسْتُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص468)

القَاعِدَة,الأَصْل,الأَسَاس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

الدِّين,النَّامُوس,المِلَّة,الدُّسْتُور,المَذْهَب,الشَّريعة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

النَّامُوس,الدُّسْتُور,الشَّريعة,السُّنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

النَّامُوس,الشَّرِيف,الدُّسْتُور,السُّنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

النِّظَام,الدُّسْتُور,الشَّريعة,السُّنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

الاشْتِرَاع,التَّشْرِيع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص127)

القَانُون در اصطلاح

الْقَانُونُ

أمر كلى منطبق على جميع جزئياته التي يتعرّف أحكامها منه كقول النحاة الفاعل مرفوع و المفعول منصوب و المضاف اليه مجرور.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص73)

[في الانكليزية] Law، rule، principle [في الفرنسية] Loi، regle، principe هو القاعدة و قد مرّ.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1300)

Law,statute,legislation,code مجموعة الشرائع و النظم التي تنظّم علاقة الأفراد بعضهم ببعض على سائر المستويات العقديّة و الاجتماعيّة و السياسيّة و الاقتصاديّة و الجنائيّة. أمر كلّي ينطبق على جميع جزئيّاته، التي يتعرف منه أحكامها. و منه قول بعض الأصوليين: علم الأصول قانون الفقه؛ أي القواعد الكليّة التي يرجع إليها في معرفة الأحكام الفقهيّة.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص327)

- القانون، قيل سرياني اسم مسطر الكتابة أو الجدول، و في القاموس مقياس كل شيء (با، يسر 1، 15، 24)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1123)

هو نفس معنى «القاعدة» و يندر استعماله في الشرعيات إلا أنه في «النحو» و «المنطق» مستخدم، و بخاصة الأخير، و في مختلف الصناعات الأخرى.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص242)

- القانون أمر كلّيّ منطبق على جميع جزئيّاته التي يتعرّف أحكامها منه كقول النحاة الفاعل مرفوع و المفعول منصوب و المضاف إليه مجرور (جر، ت، 177، 12)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص618)

صورة موجودة في نفس مجرّدة من كلّ مادّة إذا رام العقل إطباقها على الشّيء أطبقها إطباقا سواء. (الحدود و الفروق/ 1)

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص276)

هو الأمر الكلّيّ المنطبق على جزئيّات كثيرة، بحيث تعرف أحكام تلك الجزئيّات من ذلك الكلّيّ‌. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 16) ←الأصل، القواعد.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص259)

يوناني أو سرياني: مسطر الكتابة. و في الاصطلاح: هو و القاعدة: قضية كلية تعرف منها بالقوة القريبة من الفعل أحوال جزئيات موضوعها، مثل كل فاعل مرفوع، فإذا أردت أن تعرف حال زيد مثلا في جاءني زيد، فعليك أن تضم الصغرى السهلة الحصول، أعنى زيد فاعل مع تلك القضية، و تقول: زيد فاعل، و كل فاعل مرفوع يحصل لك معرفة أنه مرفوع. و فرق بعضهم بأن القانون: هو الأمر الكلي المنطبق على جميع جزئياته التي يتعرف أحكامها منه، و القاعدة: هي القضية الكلية المذكورة. «الكليات ص 734، و دستور العلماء 51/3، 52».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص62)

نص علماء اللغة بأن هذا المصطلح دخيل على اللغة، قال ابن منظور (ت 711 ه‍): «القوانين الأصول، الواحد منها قانون و ليس بعربي»، و يرى البعض بأنها مأخوذة من اللغة السريانية و تعني: المسطرة، كما يقول أبو البقاء (ت 1094 ه‍)، ثم نقل معناها إلى القضية الكلية من حيث تستخرج بها أحكام جزئيات المحكوم عليها فيها . عرف الجرجاني (ت 816 ه‍) القانون بأنه: «أمر كلى منطبق على جميع جزئياته التي يعرف أحكامها منه» . مع التأكيد أن الفقهاء في العصور الأولى لم يستخدموا هذا المصطلح للدلالة على الحكم الشرعي أو على القاعدة الفقهية أو الأصولية، هذا و قد استخدمها المرادي الحضرمي (ت 489 ه‍) بعد ذلك بقوله: «و يجب أن تكون السياسة على قوانين مألوفة و لا يكثر من تغييرها» ، و توسع ابن خلدون (ت 808 ه‍) عندما قسم القوانين بقوله: «فإذا كانت هذه القوانين مفروضة من العقلاء و أكابر الدولة و بصرائها كانت سياسة عقلية، و إذا كانت مفروضة من الله بشارع يقررها و يشرعها كانت سياسة دينية» . و قد شاع استخدام هذا المصطلح في ظل الدولة العثمانية للدلالة على الأحكام الصادرة من الدولة.

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص197)

القانون عبارة سريانية تتخذ معنى«المسطرة»،و من ثم تحوّل معناها الأساسي الى مفهوم«القضية الكلية»التي تستخرج منها الأحكام.و هذه القضية تعتبر القاعدة و الأصل،و الأحكام التي تتجزّأ منها تسمّى الفروع.و بتعريف آخر،القانون هو مجموع القواعد التي تنظّم سلوك الأفراد و علاقاتهم في المجتمع حيث يتواجدون. و تكون قواعده ملزمة و مكفولة التطبيق و التنفيذ من قبل السلطة العامة.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص258)

أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته التي تتعرف أحكامها منه كقول النحاة الفاعل تزوجها و المفعول سيما[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص450)

أمر كليّ منطبق على جزئياته التي تعرف أحكامها منه كقولهم: «الفاعل مرفوع».

(

التعریفات الفقهیة

, ص169)

- القانون: معرّب رومي الأصل، و هو كل صورة كليّة يتعرّف منها أحكام جزئيّاتها المطابقة لها (ط، ش، 168، 26)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص607)

لفظ سرياني معناه الأصل.

(

بحر الجواهر

, ص302)

1 - أي مجموعة من القواعد القانونية المطبقة و الموضوعة من جهة مسؤولة في بلد معين. 2 - علميا؛ تقرير عام لحقائق و مبادئ تطبق في الظواهر الطبيعية، و جرى عليها الاختبار و التجربة، جعلها فوق أي شك.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص871)

القانون في الفكر الحديث و المعاصر

ما هو القانون و قوّته: هل القانون هو أحكام يحتجّ‌ بها القوي على الضعيف، أم هو أحكام منتزعة من روابط‍‌ الناس بعضهم ببعض، و ملاحظ‍‌ فيها طبائع أكثرية الأفراد، و من نصوص خالية من الإبهام و التعقيد و حكمها شامل كل الطبقات، و لها سلطان نافذ قاهر مصون من مؤثرات الأغراض، و الشفاعة، و الشفقة، و بذلك يكون القانون هو القانون الطبيعي للأمة فيكون محترما عند الكافة، مضمون الحماية من قبل كل أفراد الأمّة‌؟. (الكواكبي، طبائع الاستبداد، 150، 1). ¦¦

أما القانون فهو الناموس الحقّ‌ الذي ترجع إليه الأمم في معاملاتها العمومية، و أحوالها الخصوصية، و هيئاتها النفسانية، أعمّ‌ من أن يكون متعلّقا بروابط‍‌ الممالك و علائقها، أو منوطا بالسياسة الداخلية، كالإدارة المدنية، و التدابير المنزلية، أو باحثا عن الأخلاق الفاضلة، و ما ينبغي أن يتحلّى به الإنسان منها، و ما يجب أن يبتعد عنه من أضدادها، و سواء كان في أمة واحدة أو أمم متعدّدة. (محمد عبده، الأعمال 1، 281، 10). ¦¦

القوانين لم توضع في جميع العالم إلاّ للشواذ و الهفوات و السقطات، و أما القوانين العامة المصلحة فهي نواميس التربية الملّية لكل أمّة. (محمد عبده، الأعمال 3، 157، 14). ¦¦

أما القانون فهو الناموس الحق الذي ترجع إليه الأمم في معاملاتها العمومية و أحوالها الخصوصية و هيئتها النفسانية، أعمّ‌ من أن يكون متعلّقا بروابط‍‌ الممالك و علائقها أو منوطا بالسياسة الداخلية كالإدارة المدنية و التدابير المنزلية أو باحثا عن الأخلاق الفاضلة و ما ينبغي أن يتحلّى به الإنسان منها، و ما يجب أن يبتعد عنه من أضدادها، و سواء كان في أمة واحدة أو أمم متعدّدة. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 2، 107، 4). ¦¦

إن القوانين متعدّدة و أصنافها متنوّعة لتفاوتها بحسب الغرض المقصود منها، أعني ضبط‍‌ المصالح و فتح سبل المنافع و سدّ طرق المفاسد. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 2، 213، 15). ¦¦

وضعت القوانين للمجتمع لتساعد على تحقيق العدل فيه؛ و هي تنفّذ أوامرها و نواهيها طوعا أو كرها - و هذه القوانين قليلة الغناء إذا كان من وضعت لهم متوحّشين لا يحترمون قانونا و لا يخافون عقوبة - كذلك إذا بلغ الناس في أمة درجة كبيرة من الرقي و الحكمة لم يكونوا في حاجة إلى قانون، و لم تصل أمة ما إلى هذه المنزلة من الرقي. (أحمد أمين، الأخلاق، 135، 7). ¦¦

لما كان القانون محصّلة عوامل، منها مقوّمات الإنسان الأخلاقية، و منها البنيان الرحماني للمجتمع، و منها وجهة نظر المجتمع في الحياة، و منها ما تقيم الإرادة الحرّة من عهد الخ... لما كان الأمر كذلك، فقد أصبحت القوانين عرضة للتطوّر، فابتعاد مضمونها عن نظام الحقوق القائم الحي في نفوس الجماعة، مما يدعو القاضي إلى الاستنارة بهيئة من المحلّفين الممثّلين للوجدان في تطوّره مع تبدّل الأزمان، و نظام المحلّفين هنا كان يستعين به قضاتنا في أحكامهم في بابل. و عندئذ تستكمل الأحكام شروط‍‌ العدالة. (الأرسوزي، المؤلفات 4، 174، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2164)

على القانون، أول بدء، حفظ‍‌ السلامة و ضمان المعاش، فإن عليه، من أجل ذلك، أن يستمدّ من الجوهر الأصل الذي هو انفتاح الإنسان على حق وجوده، و على مؤهّلاته للسموّ، حتى يجاوز الإنسان نفسه إلى الآخرين. باطل كل قانون لا يستمدّ وجوده من الروح الذي لا انتهاء لجوده. و زائل كل قانون يكفّر بالروح الذي هو حق و تحرّر؛ لأنه «حي الروح». (خليل سركيس، أيام السماء، 26، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2165)

تفسير في القانون الوضعي

-التفسير في القانون الوضعي أوسع مفهوما منه في اصطلاح الأصوليين،فقد عرفه بعض فقهائنا بأنه:"بيان المراد بالنصوص التشريعية".-و هذا-كما ترى-مفهوم واسع يشمل النصوص الواضحة و غير الواضحة.-يوضح هذا قولهم:"التفسير يكون بتوضيح ما غمض من ألفاظ التشريع، و بالتوفيق بين نصوصه المتعارضة،و بتكميل ما نقص من أحكامه".-و بهذا التحديد لمفهوم التفسير في فقه القانون،يصبح شاملا للتفسير، و التأويل،و التعليل(دري،نهج،2،261)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص476)

القانون في أصول الفقه

القوانين في جميع العالم لا تلبث بعد مدّة من وضعها أن تصبح في بعض أحكامها العامة مبهمة بالنسبة لبعض الوقائع، غير وافية بالنسبة لبعض الأحداث، كما يتّضح أن هذا الإبهام و عدم الكفاية في بعض النصوص لا يمكن جبرهما إلا بالالتجاء إلى الاجتهاد، أي إلى بعض من البيان و التفسير، و إلى شيء من الرأي و القياس و إن ذلك كله ضرورة لا بدّ منها. (محمد الدواليبي، أصول الفقه، 8، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2163)

القانون في الفلسفة

القوانين في كل صناعة أقاويل كلّية أي جامعة ينحصر في كل واحد منها أشياء كثيرة مما تشتمل عليه تلك الصناعة وحدها حتى يأتي على جميع الأشياء التي هي موضوعة للصناعة أو على أكثرها. (الفارابي، إحصاء العلوم، 45، 6). ¦¦

القانون أمر كلّيّ‌ منطبق على جميع جزئيّاته التي يتعرّف أحكامها منه كقول النحاة الفاعل مرفوع و المفعول منصوب و المضاف إليه مجرور. (الجرجاني، التعريفات، 177، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2163)

القانون في اللّغة

القنّ‌: العبد للتعبيدة... و القنّة: القوة من قوى الحبل... و قنّة كل شيء: أعلاه... و قانون كل شيء: طريقه و مقاسه... و القوانين: الأصول، الواحد قانون، و ليس بعربي. (لسان العرب، قنن، 348/13-350). ¦¦

القانون: هو كلمة سريانية بمعنى المسطرة، ثم نقل إلى القضية الكلية من حيث يستخرج بها أحكام جزئيات المحكوم عليه فيها، و تسمّى تلك القضية أصلا و قاعدة، و تلك الأحكام فروعا، و استخراجها من ذلك الأصل تفريعا. ثم المسطر يحتمل مسطر الجدول و الكتابة، و هذا ما هو المشهور بين متأخّري أرباب المنطق. و بخلافه صرّح المعلّم الثاني حيث قال: كان القدماء يسمّون كل آلة عملت لامتحان ما عسى أن يكون الحسّ‌ قد غلط‍‌ فيه من جسم أو كيفية أو غير ذلك مثل الشاقور و البركار و المسطر. و الموازين قوانين و يسمّونه أيضا جوامع الحساب، و جداول النجوم قوانين، و الكتب المختصرة التي جعلت تذاكير لكتب طويلة قوانين إذا كانت أشياء قليلة العدد تحصر أشياء كثيرة و يكون بعلمنا و حفظنا إياها قد علمنا أشياء كثيرة العدد. (الكليات، فصل القاف، القانون، 60/4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2162)

القانون في المنطق

القانون: معرّب رومي الأصل، و هو كل صورة كليّة يتعرّف منها أحكام جزئيّاتها المطابقة لها. (نصير الدين الطوسي، الإشارات و التنبيهات، 168، 26).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2163)

القانون في العلوم

القوانين أعني الدستورات و الطرق التي بها تمتحن قوى الأدوية المفردة. (حنين بن اسحق، الطب، 138، 7). ¦¦

كل قول كان قانونا في صناعة ما فإنه معدّ بما هو قانون لأحد ما ذكرنا أو لجمعية؛ فلذلك كان القدماء يسمّون كل آلة عملت لامتحان ما عسى أن يكون الحسّ‌ قد غلط‍‌ فيه، من كمية جسم أو كيفيته أو غير ذلك مثل الشاقول و البركار و المسطرة و الموازين، قوانين؛ و يسمّون أيضا جوامع الحساب و جداول النجوم قوانين؛ و الكتب المختصرة التي جعلت تذاكير الكتب الطويلة قوانين، إذ كانت أشياء قليلة العدد تحصر أشياء كثيرة و يكون تعلّمنا لها و حفظنا إياها، و هي قليلة العدد، قد علمنا أشياء كثيرة العدد. (الفارابي، إحصاء العلوم، 46، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2163)

خارج عن القانون

يقصد بهذا التعبير كل شخص يرتكب أعمالا أو يقوم بتصرّفات مخالفة للقوانين المرعية الأجراء،مما يستوجب القاء القبض عليه و محاكمته بحسب المخالفة المرتكبة.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص145)

اعلام

الْقَانُونُ

بنونين: منزل بين دمشق و بعلبكّ‌.

(

معجم البلدان

, ج4 , ص301)

بنونين: منزل بين دمشق و بعلبك.

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1060)

مداخل هم ریشه القَانُون

القاف و النون بابٌ‌ لم يُوضَع على قياسٍ‌، و كلماتُه متبايِنة. فمن كلماته القِنُّ‌، و هو العَبْد الذى مُلِك هو و أبوه. و القُنَّة: أعلَى الجَبَل. و القُنَانُ‌: رِيح الإبِطِ‍‌ أشَدَّ ما يكون. و القُناقِن: الدليل الهادى، البصيرُ بالماء تحتَ الأرض.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص4)

اسماء

افعال

قَنَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل قَنَّ یقُنّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل اقتَأَنَّفعل ماضی رباعی اِقْتَنَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اسْتَقَنَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال

القَانُون

معنای القَانُون

مداخل مترادف القَانُون

مداخل هم موضوع القَانُون

آلات الطّرب و أصوات الغناء

القَانُون در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه القَانُون

اسماء

افعال