تایپوگرافی قاموس

القِنّ

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل
bookmark

معنای القِنّ

القِنُّ

العبد المتعبد، و هو الذي في العبودة إلى آباء
(
العین
, ج5 , ص27) sourceLink

برده‌اى كه پدر و مادرش نيزبرده باشند ¦¦
اين كلمه در مذكر و مؤنث و مفرد و جمع يكسان بكار مى‌رود و گاهى با كلمات(أَقْنَان و أَقِنَّة)جمع بسته مى‌شود
(
فرهنگ ابجدی
, ص708) sourceLink

العَبْدُ الذي مُلِكَ‌ هو و أبَواه
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص215) sourceLink

عبدٌ مُلِكَ هو و ابواهُ.و هو بلفظ واحد للمذكَّر و المؤنَّث و المفرد و الجمع و قد يُجمع على أَقنان و أَقِنَّة
(
المنجد فی اللغة
, ص655) sourceLink

العبد للتَّعْبِيدَةِ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص424) sourceLink

ج أقنان و أقِنَّة:عَبْدٌ مُلِكَ‌ هو و أبواه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1189) sourceLink

عبدٌ مُلِكَ هو و ابواهُ للواحد و الجمع و المؤنَّث و قيل يجمَع اقناناً و اقنَّةً و الاخيرة نادرة و اما اَمَةٌ قِنَّةٌ فلم يُسمَع و قيل هو الخالص العبودة او الذي وُلِد عندك و لا تستطيع اخراجهُ عنك (ق) (ت) [(ل) و لا يستطيع ان يخرج عنك] و عبدُ قِنٍّ ذُكِر في (ع ب د) قال الاصمعي «القِنّ الذي كان ابوهُ مملوكاً لمواليهِ فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة».
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص429) sourceLink

العبد الذي كان أبوه مملوكاً لمواليه. (يطلق بلفظ واحد أصلاً للمذكر و المؤنث و المفرد و الجمع).
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص365) sourceLink

العَبْدُ الذى كان أَبوه مملوكاً لمواليه. و يقال:قِنٌّ بيِّنُ القَنانة و القُنونَةِ:خالص العُبودَة. أَمَّا إِذا لم يكن كذلك فهو عبدُ مملكة. [يطلق بلفظ واحد للمذكر و المؤنث، و المفرد و الجمع]. و قد يجمع على أَقنانٍ، و أَقِنَّة.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص763) sourceLink

ج.أَقْنان ،أَقِنَّة :برده، بنده،غلام،زرخريد،مملوك.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص560) sourceLink

الرَّقِيقُ يُطْلَقُ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ عَلَى الْوَاحِدِ وَ غَيْرِهِ و ربَّمَا جُمِعَ عَلَى أَقْنَانٍ‌ و أَقِنَّةٍ‌ قَالَ الْكِسَائِىُّ القِنُّ‌ مَنْ يُمْلَكُ هُوَ وَ أَبَوَاهُ‌ وَ أَمَّا مَنْ يُغْلَبُ عَلَيْهِ و يُسْتَعْبَدُ فهو عَبْدُ مَمْلَكَةٍ وَ مَنْ كَانَتْ أُمُّهُ أَمةً وَ أَبوهُ عَرَبِيًّا فَهُوَ هَجين
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص517) sourceLink

بالكسْرِ: عَبْدٌ مُلِكَ هو و أَبَواهُ للواحِدِ و الجَمْعِ‌ و المُؤَنَّثِ‌. قالَ ابنُ سِيدَه: هذا الأَعْرَفُ‌، أَو يُجْمَعُ أَقْناناً و أَقِنَّةً‌ ، الأَخيرَةُ نادِرَةٌ‌؛ قالَ جريرٌ: إنَّ سَلِيطاً في الخَسَارِ إنَّهْ‌ أَبْناءُ قوْمٍ خُلِقُوا أَقِنَّهْ‌ أَو هو الخالِصُ العُبودَةِ بَيِّنُ القُنُونَةِ‌ و القَنانَةِ‌ ؛ عن ابنِ‌ الأَعْرابيِّ‌؛ و عن اللّحْيانيِّ‌: بَيِّنُ القَنانَةِ‌ أَو القِنَانَةِ‌ . أَو الذي وُلِدَ عنْدَكَ و لا تَسْتَطِيعُ إخْراجَه عَنْكَ‌ ؛ عن اللّحْيانيّ‌. و حُكِي عن الأصْمعيِّ‌: لسْنا بعَبيدِ قِنٍّ‌ و لكنَّا عَبيدُ مَمْلُكة، مُضافَانِ جَمِيعاً ¦¦
قالَ أَبو طالِبٍ‌: قوْلُهم عبدٌ قِنٌّ‌ ، قالَ الأصْمعيُّ‌: القِنُّ‌ الذي كانَ أَبُوهُ مَمْلوكاً لمَوالِيه، فإذا لم يكنْ كذلِكَ فهو عبدُ مَمْلَكةٍ‌، و كأنَّ القِنَّ‌ مأْخُوذٌ من القِنْيَةِ‌ و هي المِلْكُ‌
(
تاج العروس
, ج18 , ص464) sourceLink

يقالُ‌: القِنُّ : المُشْتَرَى
(
تاج العروس
, ج13 , ص647) sourceLink

عبدٌ مُلِك هو و أبواه،للواحد و الجمع،أو يجمع أقنانا و أقِنّة .
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص321) sourceLink

الذى مُلِك هو و أبوه،و كذلك الاثنان و الجمع.و قيل:الجمع: أقنانٌ‌ .و القِنّ‌ أيضا:الأمَة.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص306) sourceLink

( القِنّ ) من العبيد: الذي مُلِك هو و أبواه، و كذلك الاثنان و الجمعُ و المؤنث، و قد جاء ( قِنّانٌ )، ( أَقنانٌ )، ( أقِنّةٌ ).
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ج2 , ص197) sourceLink

العبدُ إذا مُلِكَ هو و أبواه، و يستوى فيه الاثنان و الجمع و المؤنّث.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2184) sourceLink

قال الليث: القِنُّ :العَبْدُ للتَّعْبِيدةِ و الجمع الأقْنانُ و هو إذا ملَكْتهُ و أبويْهِ ، يقال منه:أمةٌ قِنٌّ و عَبْدٌ قِنٌّ ، و كذلك الاثنان و الجميعُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج8 , ص235) sourceLink

و قال قوم:عبيدٌ أقنانٌ ،جمع قِنٍّ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص164) sourceLink

قنن القِنّ : العبد الذي مُلك هو و أبواه، و كذلك الاثنان و الجميع،و قد جمعه جرير علي أقِنَّة فقال:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5313) sourceLink

العبدُ الذى مُلك هو و أبوه،و كذا الاثنان و الجميع،هذا الأعرف. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و الأنثى: قِنٌّ ،بغير هاء.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص134) sourceLink

فمن كلماته القِنُّ ، و هو العَبْد الذى مُلِك هو و أبوه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج5 , ص4) sourceLink

و عبدٌ قِنٌّ :مُلِكَ هو و أبواه،و قيل:هو من القِنْيَةِ و هو عكس التَّقَضِّي،و أمَةٌ قِنٌّ و كذلك الجميع،و قيل:عبيدٌ أقِنَّةٌ ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص525) sourceLink

العبد للتَّعْبيدَةِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و الأُنثى قِنٌّ ، بغير هاء. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قال أَبو طالب: قولهم عبدٌ قِنٌّ ، قال الأَصمعي: القِنُّ الذي كان أَبوه مملوكاً لمواليه، فإِذا لم يكن كذلك فهو عبدُ مَمْلَكةٍ ، و كأَنَّ القِنَّ مأْخوذٌ من القِنْيَة... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
ابن الأَعرابي: عبدٌ قِنٌّ خالِصُ العُبودة، و قِنٌّ بَيِّنُ القُنُونةِ و القَنَانةِ و قِنٌّ و قِنَّانِ و أَقنانٌ ، و غيرُه لا يثنيه و لا يجمعه و لا يؤنثه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص348) sourceLink

الأَزهري: مُسْتَقِنّاً من القِنِّ ، و هو الذي يقيم مع غنمه يشرب من أَلبانها و يكون معها حيث ذهبت;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص349) sourceLink

القن

بندۀ كه پدر و مادرش بنده باشند و بعضى گويند پدرش آزاد و مادرش بنده باشد
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص1096) sourceLink

إِنه لقِنٌّ بَيِّنُ القَنانة

اقْتَنَّ قِنّاً : اتخذه; عن اللحياني، و قال: إِنه لقِنٌّ‌ بَيِّنُ القَنانة أَو القِنانة .
(
لسان العرب
, ج13 , ص348) sourceLink

العَبْدُ القِنُّ

الذي مُلِك هو و أَبواه، و يقال: القِنُّ المُشْتَرَى.
(
لسان العرب
, ج10 , ص493) sourceLink

الذي مُلِكَ‌ هو و أَبَواهُ
(
تاج العروس
, ج13 , ص647) sourceLink

أبو عبيد عن الكسائي، قال:العَبْدُ القِنُّ الذي مُلِك هو و أبواه، و أخبرني المُنْذِري عن أبي طالب أنه قال قولهم عَبْدٌ قِنٌّ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج8 , ص235) sourceLink

و قال اللحيانى:العَبد القِنّ :الذى ولد عندك و لا يستطيع أن يخرج عنك. و حكى عن الأصمعى:لَسْنَا بعبيد قِنٍّ و لكنّا عَبيدُ مَمْلَكة،مضافان جميعا.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص134) sourceLink

و قال ابن سيده العبد القِنُّ الذي مُلِكَ هو و أَبواه، و كذلك الاثنان و الجمع و المؤنث، هذا الأَعراف، و قد حكي في جمعه أَقْنانٌ و أَقِنَّة ; الأَخيرة نادرة; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قال اللحياني: العبد القِنُّ الذي وُلِدَ عندك و لا يستطيع أَن يخرج عنك. و حكي عن الأَصمعي: لسْنا بعَبيدِ قِنٍّ و لكنا عبيدُ مَمْلُكة، مضافان جميعاً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص348) sourceLink

قِنّا

و اقتنَّ قِنّا :اتخذه،عن اللحيانى أيضا. و قال:إنه لقِنٌّ بيِّنُ القَنانة أو القِنانة .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص134) sourceLink

- كاقْتَأَنَّ ، و اتَّخَذَ قِنّاً ، و سَكَتَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص263) sourceLink

قِنَا

قال اللحياني: اقْتَنَنَّا قِنّاً أي:اتخذنَاهُ &و إنه لَقِنٌّ بين القَنَانَةِ ، ابن الأعرابي: التّقنِينُ :الضّرْبُ بِالقنِّينِ و هو الطُّنْبُورُ بالحبشيّةِ و الكوبَة الطَّبْلُ و يقال:النَّرْدُ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج8 , ص235) sourceLink

و اقْتَنَنَّا قِنّاً : اتخذناه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و اقْتَنَّ قِنّاً : اتخذه;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص348) sourceLink

فلانٌ قِنُّ مالٍ

أي إزَاءُ مالٍ‌ و مُصْلِحُه
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص216) sourceLink

انهُ لقِنُّ مالٍ

قائم بهِ مصلح لهُ كأنهُ عبد مالٍ (الاساس).
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص494) sourceLink

و من المجاز:إنّه لقِنُّ مال:قائم به مصلح له كأنّه عبد مال.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص525) sourceLink

هو قِنُّ غَنَمٍ

قال الهُذَلِىّ :هو قِنُّ غَنَمٍ :الذى لا يُفارقُها إِذا افتلِى اقتُطِع.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الجیم
, ج3 , ص84) sourceLink

عَبْدٌ قِنٌّ‌

إذا كان خالِصَ‌ العُبوديّةِ‌ و أبوه عَبْدٌ و أمُّه أَمَةٌ‌
(
فقه اللغة
, ص91) sourceLink

مُلِكَ هُوَ وَ اَبوهُ‌ و خلافُهُ عَبْدُ مَمْلَكَةٍ‌ ؛ و الواحِدُ و الجمْعُ فى القِنّ سَواءٌ‌
(
دستور اللغة
, ص633) sourceLink

قالَ أَبو طالِبٍ‌: قوْلُهم عبدٌ قِنٌّ‌ ، قالَ الأصْمعيُّ‌: القِنُّ‌ الذي كانَ أَبُوهُ مَمْلوكاً لمَوالِيه، فإذا لم يكنْ كذلِكَ فهو عبدُ مَمْلَكةٍ‌، و كأنَّ القِنَّ‌ مأْخُوذٌ من القِنْيَةِ‌ و هي المِلْكُ‌. قالَ الأزْهرِيُّ‌: و مِثْلُه الضِّحُّ لنُورِ الشمْسِ‌ و أَصْلُه ضِحْيٌ‌
(
تاج العروس
, ج18 , ص464) sourceLink

يقال: عبدٌ قِنٌّ‌ و عَبْدانِ قِنٌّ‌ و عبيدٌ قِنٌّ‌ .و قال أَبو طالب: قولهم عبدٌ قِنٌّ‌ ، قال الأَصمعي: القِنُّ‌ الذي كان أَبوه مملوكاً لمواليه، فإِذا لم يكن كذلك فهو عبدُ مَمْلَكةٍ‌، و كأَنَّ القِنَّ‌ مأْخوذٌ من القِنْيَة، و هي المِلْكُ‌؛ قال الأَزهري: و مثله الضِّحُّ و هو نور الشمس المُشْرِقُ على وجه الأَرض، و أَصله ضِحْيٌ‌، يقال: ضَحِيتُ للشمس إِذا بَرَزْتَ‌ لها.قال ثعلب: عبدٌ قِنٌّ‌ مُلِكَ هو و أَبواه، من القُنَانِ‌ و هو الكُمُّ‌، يقول: كأَنه في كُمِّه هو و أَبواه، و قيل: هو من القِنْيَة إِلاَّ أَنه يبدل.ابن الأَعرابي: عبدٌ قِنٌّ‌ خالِصُ‌ العُبودة، و قِنٌّ‌ بَيِّنُ القُنُونةِ‌ و القَنَانةِ‌ و قِنٌّ‌ و قِنَّانِ‌ و أَقنانٌ‌ ، و غيرُه لا يثنيه و لا يجمعه و لا يؤنثه ¦¦
و قال أَبو طالب: قولهم عبدٌ قِنٌّ ، قال الأَصمعي: القِنُّ الذي كان أَبوه مملوكاً لمواليه، فإِذا لم يكن كذلك فهو عبدُ مَمْلَكةٍ ، و كأَنَّ القِنَّ مأْخوذٌ من القِنْيَة... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال ثعلب: عبدٌ قِنٌّ مُلِكَ هو و أَبواه، من القُنَانِ و هو الكُمُّ ، يقول: كأَنه في كُمِّه هو و أَبواه، و قيل: هو من القِنْيَة إِلاَّ أَنه يبدل. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
ابن الأَعرابي: عبدٌ قِنٌّ خالِصُ العُبودة، و قِنٌّ بَيِّنُ القُنُونةِ و القَنَانةِ و قِنٌّ و قِنَّانِ و أَقنانٌ ، و غيرُه لا يثنيه و لا يجمعه و لا يؤنثه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص348) sourceLink

و عن ابن الأعرابي: «عبْدٌ قِنٌّ » أي خالص العُبودة، و على هذا صحّ قول الفقهاء، لأنهم يَعْنون به خلافَ المدبَّر و المكاتَب.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ج2 , ص197) sourceLink

قال الليث: القِنُّ :العَبْدُ للتَّعْبِيدةِ و الجمع الأقْنانُ و هو إذا ملَكْتهُ و أبويْهِ ، يقال منه:أمةٌ قِنٌّ و عَبْدٌ قِنٌّ ، و كذلك الاثنان و الجميعُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أبو عبيد عن الكسائي، قال:العَبْدُ القِنُّ الذي مُلِك هو و أبواه، و أخبرني المُنْذِري عن أبي طالب أنه قال قولهم عَبْدٌ قِنٌّ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
... و أصله ضِحْيٌ ، و قد ضَحِيَ للشمس إذا بَرَزَ لها و أخبرني المنذري عن ثعلب أنه قال:عَبْدٌ قِنٌّ ، مُلك، هو و أبواهُ من القُنَانِ و هو الكُمُّ يقول كأنه في كُمِّهِ هو و أَبَوَيْه... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال ابن الأعرابي:عبدٌ قِنٌّ :خالِصُ العُبُودَةِ و قِنٌّ بين القُنونَةِ و القنَانَةِ ، و قِنٌّ و قِنَّان و أَقْنَانٌ ، وَ غَيرهُ لا يُثنِّيهِ و لا يجمعُهُ و لا يؤنثُهُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج8 , ص235) sourceLink

عبدٌ قِنٌّ ،إذا كان أبواه مملوكين. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قال بعض أهل اللغة:عبدٌ قِنٌّ ،و عبيدٌ قِنٌّ ،الواحد و الجمع فيه سواءٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص164) sourceLink

مُلِكَ هو و أبواه،و قيل:هو من القِنْيَةِ و هو عكس التَّقَضِّي،و أمَةٌ قِنٌّ و كذلك الجميع،و قيل:عبيدٌ أقِنَّةٌ ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص525) sourceLink

في قِنٍّ

و البِيضُ قد عَنَسَتْ‌ و طالَ جِراؤُها، و نَشَأْنَ في فَنَنٍ و في أَذْوادِ و يروى: و البيضِ‌... ، مجروراً بالعطف على الشَّرْب في قوله: و لقد أُرَجِّل لِمَّتي بِعَشِيَّةٍ‌ للشَّرْبِ‌، قبلَ حَوادثِ المُرْتادِ و يروى: سَنابِك، أَي قبل حوادث الطَّالِب; يقول: أُرَجِّلُ لِمَّتي للشَّرْب و للجواري الحِسان اللواتي نشَأْن في فَنَنٍ أَي في نعمة.و أَصلها أَغصان الشجر; هذه رواية الأَصمعي، و أَما أَبو عبيدة فإِنه رواه: في قِنٍّ‌، بالقاف، أَي في عبيد و خَدَم.
(
لسان العرب
, ج6 , ص149) sourceLink

شاهد معنایی القِنّ

ادعى الأشعث بن قيس رقاب أهل نجران و كان استعبدهم في الجاهلية فلما أسلموا أبوا عليه فخاصمهم إلى عمر في رقابهم فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا إنما كنا عبيد مملكة و لم نكن عبيد قن قال: فتغيظ عليه عمر و قال: أردت أن تغفلني و رواه بعضهم: أردت أن تعنتني.

قال الكسائي: القن أن يكون ملك و أبواه و المملكة أن يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الأصل أحرار. قال أبو عبيد: فحكم فيهم عمر أن صيرهم أحرارا بلا عوض لأنه[إنما -]كان تملكا و ليس بسباء. و في هذا الحديث أصل لكل من ادعى رقبة رجل و أنكر المدعي عليه أن القول قوله. أ لا تراه جعل القول قول أهل نجران
(
غريب الحديث (لأبي عبید)
, ج3 , ص342) sourceLink

لعمر حكم أيضا في السباء حكم ثالث و ذلك أن الرجل من الملوك كان ربما غلب على البلاد حتى يستعبد أهلها فيجوز حكمه فيهم كما يجوز في مماليكه و على هذا عامة ملوك العجم اليوم الذين في أطراف الأرض يهب منهم من شاء و يصطفي لنفسه من شاء و لهذا ادعى الأشعث بن قيس رقاب أهل نجران و كان استعبدهم في الجاهلية
(
غريب الحديث (لأبي عبید)
, ج3 , ص341) sourceLink

خاصم إليه رضي اللّه عنه الأشْعث أهل نَجْران في رقابهم فقالوا يا أميرَ المؤمنين إنما كنا عبيدَ مملكة و لم نكن عبيد قِنٍّ فتغيَّظَ عليه عمر و قال أردت أن تَتَغَفَّلَنِي و روي أن تُعَنِّتَني

القِنّ‌ : ها هنا بمعنى القِنَانَة . و قولهم: عَبْدٌ قِنّ‌ ، و عَبْدَان قِنّ‌ ، و عبيد قِنّ‌ دليلٌ‌ على أنَّه حدَث وُصِفَ‌ به كفِطْر. قال الأعشى: * و نَشَأنَ‌ في قِنّ‌ و في أَذْوَاد * و عن أبي عمرو: الأقنان جمع قِن . و عن أبي سعيد الضرير: الأقِنّة . و الفرق بينه و بين عَبْدِ المملكة أنه الذي مُلِك و مُلِك أبواه؛ سمي بذلك لانفراده، من قولهم للجُبَيْل المنفرد المستطيل قُنَّة . و عبد المملكة هو المسبيّ‌ و أبواه حُرَّان.
(
الفائق
, ج3 , ص127) sourceLink

خاصم أهل نجران إلى عمر فى رقابهم فقالوا إنما كنا عبيد مَمْلُكَةٍ و لم نكن عبيد قنّ

المَمْلُكَةُ‌ ، بضم اللام و فتحها: أن يغلب عليهم فيستعبدهم و هم فى الأصل أحرار. و القنّ‌: أن يُمْلَكَ‌ هو و أبواه
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج4 , ص359) sourceLink

و ليبلّغ الشاهد الغائب، أنّي عبد اللّه ابن عبد اللّه،عبد قنّ ابن أمة

القنّ‌: العبد الخالص(المجلسي).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص668) sourceLink

لم نَكن عبيدَ قِنٍّ إِنما كنا عبيدَ مَمْلكة

قال اللحياني: العبد القِنُّ‌ الذي وُلِدَ عندك و لا يستطيع أَن يخرج عنك. و حكي عن الأَصمعي: لسْنا بعَبيدِ قِنٍّ‌ و لكنا عبيدُ مَمْلُكة، مضافان جميعاً. يقال: عبدٌ قِنٌّ‌ و عَبْدانِ قِنٌّ‌ و عبيدٌ قِنٌّ‌ . و قال أَبو طالب: قولهم عبدٌ قِنٌّ‌ ، قال الأَصمعي: القِنُّ‌ الذي كان أَبوه مملوكاً لمواليه، فإِذا لم يكن كذلك فهو عبدُ مَمْلَكةٍ‌، و كأَنَّ القِنَّ‌ مأْخوذٌ من القِنْيَة، و هي المِلْكُ‌; قال الأَزهري: و مثله الضِّحُّ و هو نور الشمس المُشْرِقُ على وجه الأَرض، و أَصله ضِحْيٌ‌، يقال: ضَحِيتُ للشمس إِذا بَرَزْتَ لها. قال ثعلب: عبدٌ قِنٌّ‌ مُلِكَ هو و أَبواه، من القُنَانِ‌ و هو الكُمُّ‌، يقول: كأَنه في كُمِّه هو و أَبواه، و قيل: هو من القِنْيَة إِلاَّ أَنه يبدل. ابن الأَعرابي: عبدٌ قِنٌّ‌ خالِصُ العُبودة، و قِنٌّ‌ بَيِّنُ القُنُونةِ‌ و القَنَانةِ‌ و قِنٌّ‌ و قِنَّانِ‌ و أَقنانٌ‌ ، و غيرُه لا يثنيه و لا يجمعه و لا يؤنثه.
(
لسان العرب
, ج13 , ص348) sourceLink

من لم يكن لنا شيعة فهو-و اللّه-عبد قنّ

القنّ‌: العبد الخالص(المجلسي).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص668) sourceLink

لم نكن عبيد قِنّ إنما كنّا عبيد مملكة

العبد القِنّ‌ : الذى ملك هو و أبواه. و عبد المملكة: الذى ملك هو دون أبويه. يقال: عبد قِن ، و عبدان قِنٌّ‌ ، و عبيد قِنٌّ‌ . و قد يجمع على أَقْنَان و أَقِنَّة
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج4 , ص116) sourceLink

القِنّ در اصطلاح

القِنُّ

[في الانكليزية] Serf، slave [في الفرنسية] Serf، esclave بالكسر لغة عبد ملك هو أو أبواه. و عن ابن الأعرابي أنّه خالص العبودية، و يستوي فيه المذكّر و المؤنّث، و يقال هما قنان و هم أقنان أي لا يستوي فيه الواحد و التثنية و الجمع. و قال غيره إنّه لا يثنى و لا يجمع و لا يؤنّث فيستوي فيه الواحد و التثنية و الجمع و المذكّر و المؤنّث كما في الأساس. و شريعة على ما في المغرب عبد لا يكون مكاتبا و لا مدبّرا، و فيه إشارة إلى أنّ القنّ لا يشتمل الأمة عند الفقهاء، و لذا كثر في كلامهم قنّ و قنّة كذا في جامع الرموز في كتاب الصوم و كتاب النكاح. و في الشّمني في كتاب النكاح في باب النفقة القنّ في الفقه العبد الذي لا حرية فيه بوجه انتهى، و المآل واحد كما لا يخفى.
(
موسوعه کشاف
, ج2 , ص1341) sourceLink

و الجمع أقنان، و لغة هو العبد الذي كان أبوه مملوكا لمواليه. و اصطلاحا هو العبد الذي لم يكن له أمل بالحرية، فهو غير المكاتب و غير المدبر و غير أم الولد.
(
القاموس الفقهي
, ص166) sourceLink

عبد مملوك هو و أبوه قال الأصمعي: «القنّ الذي كان أبوه مملوكا لمواليه فإذا لم يكن كذلك فهو عبد مملّك» قال السيد: «هو العبد الذي لا يجوز بيعه و لا شراؤه».
(
التعریفات الفقهیة
, ص177) sourceLink

هو المملوك كلاّ.كذا في الدرر . و في الصحاح:القنّ‌:العبد إذا ملك هو و أبواه،يستوي فيه الاثنان، و الجمع و المؤنث.و ربما قالوا:عبيد أقنان ثم يجمع على أقنّة .
(
أنیس الفقهاء
, ص147) sourceLink

لا تقلْ‌:«هذا قِنُّ الدّجاج»،بل«هذا خُمُّ الدّجاج»؛لأنّ القِنّ‌:العبد الذي كان أبوه مملوكًا لمواليه.
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص315) sourceLink

المَمْلوك.للمذكَّر،و المؤنَّث،و الواحد،و الاثنين،و الجمع.
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص386) sourceLink

القن

هو العبد الذي (3) لا يجوز بيعه و لا اشتراؤه.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص77) sourceLink

(بالكسر) هو العبد اذا ملك هو و أبوه.
(
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص464) sourceLink

- بالضم -: الجبل الصغير، - و بالكسر -: العبد المملوك أبواه و يساوى فيه الجمع و الواحد، و قد يجمع على أقنان و أقنة، و قيل: هو العبد الخالص العبودية: أي المملوك هو و أبواه. و قال الجوهري: و يستوي فيه الواحد و الاثنان و الجمع و المؤنث، قال: و ربما قالوا: عبيد أقنان. و في اصطلاح الفقهاء: القن: العبد الكامل في العبودية بأن لا يكون مكاتبا و لا مدبرا، و جاء ذلك في «دستور العلماء». و قيل: هو العبد الذي لا يجوز بيعه و لا شراؤه، أو هو الخالص العبودية ليس بمكاتب و لا مدبّر و لا علق عتقه على شرط. و قيل: هو الرقيق الذي لم يحصل له فيه شيء من أسباب العتق و مقدماته خلاف المكاتب و المدبر و المستولدة و من علق عتقه بصفة. و قيل: هو الرقيق الكامل رقه، و لم يحصل فيه شيء من أسباب العتق و مقدماته بخلاف المكاتب و المدبر و المعلق عتقه على صفة و أم الولد سواء أ كان أبواه مملوكين أو معتقين أو حرين أصليين، أو كانا كافرين و استرق هو، أو كانا مختلفين. «تحرير التنبيه ص 228، و التعريفات ص 157، و النظم المستعذب 110/2، و المطلع ص 311».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ج3 , ص117) sourceLink

الرقيق يطلق بلفظ واحد على الواحد و غيره و ربما جمع على أقنان و أقنة[المناوي].
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص464) sourceLink

اعلام

القِنُّ

بالكسر ثم التشديد، يقال: عبد قنّ‌ و هو الذي كان أبوه مملوكا لمواليه، فإن لم يكن كذلك فهو عبد مملكة، قال الحازمي: قنّ‌ قرية في ديار فزارة، و رواه أبو محمد الأعرابي بالضم، و قال ابن مقبل: لعمر أبيك لقد شاقني مكان حزنت به أو حزن منازل ليلى و أترابها خلا أهلها بين قوّ و قن
(
معجم البلدان
, ج4 , ص408) sourceLink

مداخل هم ریشه القِنّ

القاف و النون بابٌ‌ لم يُوضَع على قياسٍ‌، و كلماتُه متبايِنة. فمن كلماته القِنُّ‌، و هو العَبْد الذى مُلِك هو و أبوه. و القُنَّة: أعلَى الجَبَل. و القُنَانُ‌: رِيح الإبِطِ‍‌ أشَدَّ ما يكون. و القُناقِن: الدليل الهادى، البصيرُ بالماء تحتَ الأرض.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص4)sourceLink

اسماء

المُقَنَّنمصدر میمی ثلاثی مزید باب تفعیلالمُقَنِّناسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعیلالقَانُونجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالاِقْتِنَانمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالقُنَاقِنالقِنِّينَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالتَّقْنِينمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالقَنَنمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالقانّمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمُسْتَقِنّمشتق ثلاثی مزید باب استفعالالقَوانِينالقِنّجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالقَانُونِيّالقِنِّينجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالقُنّجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالقُنَانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالقُنَّةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالقانونيَّةالقَنَانَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالقَنَانالمُقْتَنّمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالقِنْقِنَةجامد غیر مصدری رباعی قَنَانالقِنْقِنالقِنَّةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

افعال

قَنَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیلقَنَّ یقُنّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلاقتَأَنَّفعل ماضی رباعی اِقْتَنَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعالاسْتَقَنَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال
typography
درباره ماحریم خصوصیارتباط با ماپایگاه های مادرباره پایگاهکتابنامهقوانین و مقررات

حقوق مادی و معنوی این پایگاه متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است و نشر غیر مجاز محتوای آن پیگرد قانونی دارد.