العُقْدَة

العُقْدَةُ العَثْمُ فى اليد

تقول:جَبَرت يَدُه على عُقْدَةٍ‌. (ج) عُقَدٌ.

العُقْدَة مِنْ كُلِّ شَيْءٍ

لزوم و نافذ بودن هر چيزى

وجوبه و إحكامه و إبرامه ¦¦

يقال«تحلَّلت عُقَدُه»اي سكن غضبهُ

المنجد فی اللغة

, ص519)

وجوبُه و إِحكامُهُ‌ و إِبرامُهُ‌، و فى التنزيل العزيز: وَ لاٰ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ‌ اَلنِّكٰاحِ‌ حَتّٰى يَبْلُغَ‌ اَلْكِتٰابُ‌ أَجَلَهُ‌ .

العُقْدَةُ النَّفْسِيَّةُ

عقدۀ روانى كه در باطن انسان از ترس و يا شرم و حيا پديد آيد

مشكلةٌ‌ تعترض حياة الشخص فينشأُ عنها اضطرابٌ‌ فى النَّفسِ‌.

قَطَعَ العُقدة الغورديَّة

حَلَّ‌ عُقدة بقَطعها،أي حَلَّ‌ مُعضِلة بالقُوَّة

العُقْدَةُ من المَرْعَى

هي الجَنْبَةُ ما كان فيها من مَرْعَى عام أَوّلَ‌، فهو عُقْدَةٌ‌ و عُرْوَةٌ فهذا من الجَنْبَة، و قد يضطرُّ المالُ إلى الشجر، و يسمى عقدة و عروة فإِذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة و لا عروة; قال: و منه سميت العُقْدَة

شمر عن ابن الأعرابيّ‌: العُقدة من المرعى هي الجنْبة ما كان فيها من مَرعَى عامٍ أوّل فهو عُقدةٌ‌ و عُروة، فهذا من الجَنْبة. و قد يُضطرُّ المالُ إلى الشجر فيسمَّى عُقدةً‌ و عروة. فإذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة و لا عروة. قال: و منه سمِّيت العُقدة .

العُقْدَةُ من اللِّسان

حالةٌ‌ خِلقِيَّةٌ‌ تنشأ عن قصر فى حَكَمَةِ‌ اللسان فتحدُّ حركَتَهُ‌. و فى التنزيل العزيز: وَ اُحْلُلْ‌ عُقْدَةً‌ مِنْ‌ لِسٰانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي . ¦¦

كلُّ‌ ما يمتلكه الإِنسانُ‌ من ضَيْعَةٍ‌ أَو عَقَارٍ، أَو متاعٍ‌ أَو مال. ¦¦

أَرضٌ‌ كثيرَةُ‌ الكلإِ و الشَّجَرِ، و منه قولهم:«عشِّ‌ إِبِلكَ‌ بتلك العُقْدَة».

هَلَك أَصحابُ العُقْدة

يعني الأُمراء

, ج2 , ص631)

العُقْدَةُ فى الكلامِ

الصُّعوبة و الغموض

العُقْدَة من كل شيءٍ

وجوبهُ و احكامهُ و ابرامهُ

أقرب الموارد

, ج3 , ص599)

العُقدة من الأرض

قال الأصمعيّ : العُقدة من الأرض: البُقعة الكثيرة الشجر، ذكره أبو عبيد عنه.

عقدة

يقال للقَرْية الكثيرة النخل: عُقْدة، و كأَنّ الرجل إِذا اتخذ ذلك فقد أَحكم أَمره عند نفسه و استوثق منه، ثم صيروا كل شيء يستوثق الرجل به لنفسه و يعتمد عليه عُقْدة.

و الأعقد :الذي في قرنه عقدة ،و شاة عقداء . و يقال:لئيم أعقد ،كأنه[ معقود ] على اللؤم.

, ج7 , ص4675)

و كان أعقدَ فحلّ اللّهُ عُقدَةَ لسانه،و قد عَقِد عَقَداً .

أساس البلاغة

, ص429)

عُقْدَةٌ‌

- و العُقْدَةُ ، بالضم: الوِلاَيةُ على البَلَدِ، - ج: كصُرَدٍ، و الضَّيْعَةُ ، و العَقارُ الذي اعْتَقَدَهُ صاحِبُهُ مِلْكاً، ¦¦

- و -: عُقْدَةٌ في اللِّسانِ ،

, ص437)

- و تُصْرَفُ عُقْدَةٌ لأَنَّها اسْمُ كُلِّ أرضٍ مُخْصِبَةٍ ، و تُمْنَعُ لأَنَّها عَلَمُ أرضٍ بعَيْنِها. ¦¦

- و عُقْدَةُ الجَوْفِ ،

, ص438)

و العُقْدَةُ ، بالضَّمِّ : حَجْمُ العَقْدِ . ¦¦

و العُقْدَةُ بالضَّمِّ من النِّكاحِ و اليَمِينِ و غيرهما: وجوبُهُ ، و ما يُعْقَدُ منه. و - من كلِّ شيءٍ : ما يَصعُبُ حَلُّهُ . و - من اللِّسانِ : حَبستُهُ . و - من العصا و نحوِها: الهنةُ النّاتئةُ في متنِها.

, ج6 , ص88)

و العُقْدَةُ ، بالضَّمِّ : الضَّيْعَةُ .

, ج6 , ص89)

... غَلَطٌ قَبيحٌ أَوقَعَهُ فيه سُوءُ فَهمِهِ لقول ابنِ الأَعرابيِّ : و قد يضَطَرُّ المالُ إِلى الشَّجَر فيسمَّى عُقْدَةً ...

, ج6 , ص90)

و كغُرْفَة: أَرضٌ كثيرةُ النَّخْلِ لا تُصرَفُ ، و بلدٌ قُربَ يَزْدَ من نواحي فارسَ ، و قولُ الفيروزاباديِّ : العُقْدَةُ باللاّم، غلطٌ.

, ج6 , ص92)

و عُقْدَةُ ، كغُرْفَة: بنتُ مُعتَزِّ بن بَولانَ ; ¦¦

و قولُ الفيروزاباديِّ : و العُقْدَةُ بنتُ مُعْتَزٍّ، باللاّم، غلطٌ. ¦¦

و عُقْدَةُ أَيضاً أَو كرُطَبَةٍ : لقبُ والدِ أَبي العَبَّاسِ أحمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ سعيدٍ الكُوفيّ الحافظِ المشهورِ، لَقِّبَ بذلك لعِلمِهِ بالصّرفِ و النَّحْوِ.

, ج6 , ص93)

قال محمَّد بن حبيب: « عُقْدَةُ » هنا أَرضٌ بعينها كثيرةُ الشَّجَر لا يَطِيرُ غُرابُها، فهي ممنوعةُ الصَّرْفِ . ¦¦

و قال ابنُ الأَعرابيِّ : كلُّ أَرضٍ ذات خِصْبٍ عُقْدَةٌ ، فهي مَصرُوفَةٌ .

, ج6 , ص96)

و اعتقد فلان عُقدةً إذا اشترى ضَيعة أو اتخذ مالاً من عَقار و غيره.و اعتقد أخاً في اللّه. ¦¦

و في أرض بني فلان عُقْدة تكفيهم عامَهم و هي سفح ذو شجر كثير،يقولون:عَشِّ إبلك في تلك العُقدة ;

أساس البلاغة

, ص429)

وَحدة لقياس المسافات البحريَّة تساوي 1853 مترًا:«باخرة تَسيرُ بسرعة 15 عُقْدَة في السَّاعة» ¦¦

وَرَمٌ‌ كييسِيّ‌ أو آحيّ‌ ¦¦

مَوضِع صُعوبة: «هذه هي العُقْدة» ¦¦

في الأَدَب: سِياق الأَحْداث و الأَعمال و تَرابُطها لتُؤَدِّي إلى خاتِمة،حَبْكة:«عُقدة في قِصَّة»،«عُقدة في مَسْرَحيَّة» ¦¦

مجازًا:صعوبة، مشكلة حلّها شبه متعذِّر ¦¦

ج عُقَد:نُتُوء خَشَبيّ‌ يَحصُل في جذْع بَعض الأَشْجار أَو أَغْصانها:«عُقدة شَجَرة جَوْز»،«عُقْدةُ‌ تَنُّوب» ¦¦

مَوضِع العَقد في الحَبْل و نحوه:«عُقدة حَبْل»

يقَالُ‌ لِلقَرْية الكثيرةِ‌ النَّخْلِ‌ ¦¦

الوِلايةُ‌ على البَلَدِ ¦¦

الضَّيْعَةُ‌ و العَقَارُ الذي اعتَقَدَهُ‌ صاحِبُهُ‌ مِلْكاً ¦¦

مَوْضِعُ‌ العَقْدِ ¦¦

الحائطُ‍‌ الكَثِيرُ النَّخْلِ‌ ¦¦

المكانُ‌ الكَثِير الكَلإِ، الكافِي للإِبِلِ‌ ¦¦

أَنَّ‌ الرَّجُلَ‌ إِذا اتَّخَذَ ذٰلك فقد أَحْكَمَ‌ أَمْرَه عِنْدَ نَفْسِهِ‌، و اسْتَوْثَقَ‌ منه، ثم صَيَّرُوا كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ يَسْتَوثِقُ‌ الرجُلُ‌ بِه لِنَفْسِهِ‌، و يَعْتَمِدُ عليه

, ج5 , ص116)

حَجْمُ‌ العَقْدِ ¦¦

بَقِيَّةُ‌ المَرْعَى

, ج5 , ص119)

الولاية على البلد (ج) عُقَد و منهُ «هلك اهل العُقَد و ربِّ الكعبة» اَي: اصحاب الولايات على الامصار ¦¦

الضيعة ¦¦

موضع العَقْد و هو ما عُقِد عليهِ ¦¦

ما يمسك الشيء و يوثقهُ ¦¦

المكان الكثير الشجر و النخلِ و الكِلا الكافي للابل «عشِّ ابلك بتلك العُقدة» ¦¦

ما فيهِ بلاغ الرجل و كفايتهُ ¦¦

كل ارض مخصبة ¦¦

الجَنْبَة من المرعى ¦¦

المال المضطرُّ الى اكل الشجر ¦¦

خشب الامبرباريس و تُعرَف بالعقدة الصفراءِ ¦¦

العَثْم في اليد تقول «جبرت يدهُ على عُقْدَة» اَي: على عَثْمٍ ¦¦

بلدٌ قرب يَزْدَ و في المَثَل «آلَفُ من غراب عُقْدَةَ» لانهُ لا يطيَّر غرابها لكثرة شجرها و تُصرَف عُقْدَة لانها اسم كل ارض مخصبة و تُمنَع لانها عَلَم ارضٍ بعينها. ¦¦

العقار الذي اعتقدهُ صاحبهُ ملكاً اَي: اقتناهُ ¦¦

البيعة المعقودة لهم اَي: للولاة

أقرب الموارد

, ج3 , ص599)

موضع العَقْدِ،و ما عُقِدَ عليه،و من اللسان:الحُبْسَةُ،و أرض كثيرة الكلأ و الشجر،و كل ما يملكه الإنسان من ضيعة أو عَقَار أو متاع أو مال،و من الكلام: الصُّعُوبَة و الغموضُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص316)

عُقْدَةُ الخيْطِ و الحَبْلِ.و العُقْدَةُ من الشّجَرِ:ما يكفي المال سَنَتَهُ،و قيلَ: ¦¦

المكانُ الكثيرُ الشّجَرِ،و أنشدوا:[الرجز] إذا تَوَخَّتْ عُقْدَةً ذاتَ أَكَمْ أصْبَحَتِ العُقْدَةُ صَلعاء اللَّمَمْ يقولُ:إذا قَصَدَتْ هذهِ الإِبِلُ عُقْدَةً،أكَلَتْ نَباتَها فَتَرَكَتْها صَلْعاءَ،و يُقالُ:في لِسانِهِ عُقْدَةٌ،إذا عُقِدَ لِسانُهُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص191)

موضِعُ‌ العَقْدِ، و هو ما عُقِدَ عليه ¦¦

(فى النبات) :موضع ظهور الورقة على ساق النبات ¦¦

(فى علم النفس) : ظاهرة تتولد من الكَبْت و تصبح ذات وجود مستقل. ¦¦

(فى الجغرافيا) :وحدة لقياس المسافات البحرية و تطلق على الميل البحرى و طوله 1852 مترًا. ¦¦

ما يمسِك الشىءَ و يوثِّقُهُ‌. ¦¦

الجماعةُ‌، و فى خُطْبة علىٍّ‌ لأَصْحابه:«هذا جزاءُ من تركَ‌ العُقْدَة». ¦¦

الولايةُ‌ على البلد، و منه:«هَلَك أَهلُ‌ العُقْدة و ربِّ‌ الكعبة».

(لحُبسَةٍ فى اللسان) وَ لِلقَبالةِ‌ و لقَضيبِ السِّباعِ‌

دستور اللغة

, ص540)

گِرِه گِرِه بستنگاه. لزوم نكاح. زمينى كه صاحب آن اعتقاد ملكيّت آنرا دارد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص919)

الضَّيْعَةُ‌ ¦¦

الأَرض الكثيرة الشجر و هي تكون من الرِّمْثِ و العَرْفَجِ، و أَنكرها بعضهم في العرفج، ¦¦

قيل: هو المكان الكثير الشجر و النخل;

ج.عُقَد ' :گره(نيز:گره يا مايل دريايى)؛اينچ؛خردگاه،بند،مفصل(كا.)؛ پيوند؛برآمدگى،آماس،تورم،برجستگى؛تعهّد، قرارداد؛مسئله،مشكل؛معضل؛معما؛عقده (روان‌شناسى)؛غده ورم.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص449)

حَجْمُ العَقْد ، و الجمع عُقَد ¦¦

قلادة

, ج3 , ص296)

بقيَّة المرعَى،و الجمع عُقَدٌ و عِقاد ¦¦

و فى لسانه عُقدة . ¦¦

الضَّيْعة. ¦¦

الأرض الكثير الشجر،و هى تكون من الرِّمْث و العَرْفج; و أنكرها بعضُهم،فى العَرْفج. ¦¦

و قيل: العُقدة من الشجر:ما يكفى المال سَنَتَه. و قيل:هى من الشجر ما اجتمع و ثَبت أصله; يريد الدوام. و قيل:هى البُقعة الكثيرة الشجر.

مَا يُمْسِكُ الحبلَ وَ يُوثِقُهُ‌ وَ مِنْهُ قِيلَ عَقَدْتُ‌ الْبَيْعَ وَ نَحْوَهُ و عَقَدْتُ‌ الْيَمِينَ

المصباح المنیر

, ج2 , ص421)

حائطُ من نَخْلِ‌،و الجماعَةُ‌ عِقَادٌ .و القَرْيَةُ الواحِدَةُ بنخْلِها العُقْدَةُ‌ . تَقُولُ‌:مِنْ أَىِّ‌ الْعِقَادِ امْتَرْتَ؟أَ مِنْ‌ خَيْبَر أَمْ مِنْ يَرْمَةَ؟

الجیم

, ج2 , ص236)

جماعةٌ من الشَجَرِ.قال مُلَيْحٌ‌: طِفْلُ القِيامِ جُمادِىٌّ تُرَشِّحُه حَيْثُ ارْثَعَنَّ الأَراكُ الدَّوْحُ و العُقَدُ

الجیم

, ج2 , ص283)

العُقدة و العَقَد :الالتواء،يقال فى اللسان عُقدة و عَقَد ،و قد عَقِد الرجلُ‌ يعقَد عَقَدا فهو أعقَد و عَقِدٌ :إذا كان فى لسانه حُبسة.و- اللسانُ‌:احتبس.

, ص213)

هى من الكلب قضيبه.و إنما قيل له عُقدة إذا عقدَت عليه الكلبة فانتفخ طرَفه.و العَقَد :تشبُّت ظَبية اللَعّوة ببُسرة قضيب الثَّمثَم،أى تشبّث حياء الكلبة برأس قضيب الكلب.

, ج2 , ص825)

هي في القصَب و نحوه:الكَعب و هى الفاصل بين الأُنُبوبَين.

, ج2 , ص1083)

هى فى القَصَب:الكَعب. و-فى الخشب:العُجرة(السابقة).

, ج2 , ص1175)

( عقَد ) الحبْل ( عَقْدا )، و هي ( العُقدة )، و منها:

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص73)

و العُقْدَةُ بالضم: موضع العَقْدِ ، و هو ما عُقِدَ عليه، يقال: جُبِرَتْ يَدُهُ على عُقْدَةٍ ، أى على عَثْمٍ . ¦¦

الضيعةُ . ¦¦

المكان الكثير الشجرِ أو النخلِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص510)

موضع العَقْد من الحبل عُقْدة ، و منه عُقدة النكاح.

و اعتقد فلانٌ عُقْدَة ،إذا اشترى أرضاً.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص661)

عقد العُقْدة : موضع العقد من الخيط و نحوه،و الجميع: عُقَد ،قال اللّه تعالى: ¦¦

الضيعة. ¦¦

قال بعضهم:و العُقْدة :ما يكفي المال سنته من الشجر،و يقال:بل العقدة المكان الكثير الشجر،قال: &

و يقال:جبرت يد فلان على عُقْدةٍ :أي على عَثْمٍ .

, ج7 , ص4647)

حجم العَقد ،و الجمع: عُقَد .

, ص166)

و الأعقد من التيوس:الذى فى قرنه عُقْدة .

, ص167)

و العَقَد : عُقْدَة فى اللّسان، يقال: فى لسانه عَقَد ، أى: التواء.

کتاب الماء

, ج3 , ص57)

و عَقَدت الحبلَ أعقِده عَقْداً ، و قد انعقد ، و تلك هى العُقْدة . ¦¦

و العُقْدة فى البيع: إيجابه. ¦¦

الضَّيْعة، و الجمع عُقَد . ¦¦

يقال اعتقد فلانٌ عُقْدةً ، أى اتَّخَذها.

, ج4 , ص86)

قال ابنُ الأعرابىّ : العُقْدة من الشّجر: ما يكفى المالَ سنَتَه. قال غيرُه:

, ج4 , ص87)

العُقْدَة من الشّجَر: ما اجتمع و ثبَتَ أصلُه. و يقال للمكان الذى يكثر شجرُه عُقدة أيضاً. ¦¦

و كلُّ الذى قيل فى عُقدة الشَّجَر و النَّبْت فهو عائدٌ إلى هذا و لا معنى لتكثير الباب بالتكرير. ¦¦

و يقولون: «هو آلَفُ من غُراب العُقْدة ». و لا يطير غُرابها. و المعنى أنّه يجد ما يريده فيها. ¦¦

و الأعقد من التُّيوس و الظباء: الذى فى قَرْنه عُقْدة أو عُقَد ، قال النَّابغة فى الظباء العواقد :

, ج4 , ص88)

و إنما قيل له ذلك لأنّه كأنّه عُقْدَة و العُقْد : القِصَار.

, ج4 , ص90)

موضع العَقْد من النظام و نحوه ¦¦

الضيعة و يجمع على عُقَد

العین

, ص140)

موضعٌ‌ ذو شَجَر ¦¦

شَجَرٌ لا يبيد ¦¦

عُدْوةٌ‌ منالأرض ¦¦

سُمِّيَت الضَّيْعَة عُقْدَة ¦¦

قَضيبُ‌ كلِّ‌ سبُع ¦¦

ايجادُ كلِّ‌شيء و إبرامُه

لا حَمْضَ‌ بها

جاى گره زدن ¦¦

پشتوانۀ هر چيزى كه آنرا نگهدارى و محكم كند ¦¦

واحد سرعت دريائى كه برابر با 1853 متر در ساعت است ¦¦

بيعت كه براى واليان گرفته شود ¦¦

فرمانروائى بر شهر و كشور ¦¦

زمين كشاورزى و بارور ¦¦

كفايت و جربزۀ شخص ¦¦

زمين پُر از درخت و گياه

حَجْمُ العَقْد ¦¦

قلادة

, ج2 , ص201)

الضَّيْعَةُ ¦¦

الأرض الكثيرة الشجر ¦¦

بقية المَرْعَى

, ج2 , ص202)

ما فيه بَلاَغُ‌ الرَّجُلِ‌ و كِفَايَتُهُ ¦¦

الجَنْبَةُ‌ من المَرْعَى ما كَانَ‌ فِيها من [مَرعَى] عامٍ‌ أَوَّلَ‌، و تُسَمَّى عُرْوَةً‌ أَيضاً ¦¦

العَثْمُ‌ في اليَدِ ¦¦

بلد، قُرْبَ‌ يَزْدَ في طَرَفِ‌ المَفَازةِ‌ ¦¦

اسمُ‌ رَجُلٍ‌

, ج5 , ص117)

الولاية على البلد ¦¦

البَيعَة المعقودة للولاة ¦¦

المكان الكثير الشجر و الكلإ ¦¦

موضع العَقد ¦¦

ما يمسك الشيءَ و يوثقه ¦¦

وحدة سرعة تساوي 1853 متراً في الساعة ¦¦

نقطة لا تتحرَّك في ظاهرة الأَمواج المستقرّة ¦¦

الضيعة ¦¦

العقار الذي اعتقده صاحبه ملكاً اي اقتناه ¦¦

ما فيه بلاغ الرجُل و كفايته

قَرْيَة بمصر

سبَّبَ لَهُ صَلَعُهُ عُقَدَة نَفْسِيَّة

نداشتن موى سر براى او عقدۀ روانى ايجاد كرده است

في أَرض بني فلان عُقدةٌ تكفيهم سنَتَهم

يعني مكاناً ذا شجر يرعونه.

معناه البلد ذو الشجر و الكلأ و المرتع.

لَكَ مِنْ قُلُوبِنا عُقْدَةُ النَّدَمِ

في حديث الدعاء: لك من قلوبنا عُقْدَةُ‌ النَّدم. ; يريد عَقْدَ العزم على الندامة و هو تحقيق التوبة.

تَحَرَّر مِنْ عُقْدَتِهِ النَّفْسِيَّةِ

عقدۀ خود را خالى كرد.

حَلَّ عُقْدَةَ مَسْرَحِيَّةٍ

أُنظر:حَلَّ‌

عُقْدَةُ النّكَاحِ و غيْرِهِ

إِحْكَامُهُ و إِبْرَامُهُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص421)

جَبَرَ عَظْمُه على عُقْدَةٍ

إذا لم يَسْتَوِ

إِذا لم يَسْتَوِ

إِذا لم يَسْتَوِ.

إذا لم يَسْتَوِ.

, ص166)

و جَبَرَ عَظْمُهُ على عُقْدَةٍ أَيضاً، إِذا جَبَرَ على عَثْمٍ و لم يَستوِ.

, ج6 , ص90)

آلَفُ مِنْ غُرَابِ عُقْدَةَ

و فى المثل: «آلَفُ من غراب عُقْدَةٍ »; لأنّه لا يطير.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص510)

عُقْدَة النكاحِ و البيعِ

وجوبهما

, ج2 , ص202)

فى لِسَانِهِ عُقْدَةٌ

در زبان او پيچيدگى و گرفتگى وجود دارد

اَي: التواء (اللسان).

أَي التِواء.

رجلٌ أَعْقَدٌ و عَقِدٌ ، للذى فى لسانه عُقْدَةٌ‌

رجل أعقد

و عَقِد الرّجلُ ، إذا كانت فى لسانه عُقدة ، فهو أعقَدُ .

, ج4 , ص88)

حَلَّ عُقْدَةَ لِسانٍ

أُنظر:حَلَّ‌

عُقْدة خِنْزِيرِيَّة

عقدة بحريَّة أُنْشُوطيَّة(سهلة الحلّ‌)في طرف حبل

عُقْدَةُ كلِّ شيءٍ

إبرامُه

, ج2 , ص202)

عُقْدَةُ الأَنصابِ

مَوْضِع

, ج5 , ص117)

مَوْضِعانِ . - و كصُرَدٍ أو كَتِفٍ : ع بَيْنَ البَصْرَةِ و ضَرِيَّةَ .

, ص438)

عُقْدة لِمْفاويَّة

خاصَّة باللِّمْف

عُقْدةُ إِلَكْتَرا

تعلُّق البنت بأبيها تعلُّقًا جنسيًّا،و هو شعور تكبته و تحاول إخفاءه

عُقْدة خَنازيريَّة

(طب) شكل من أشكال سِلّ‌ الطُّفولة و المراهقة يُعرَف بحصول انتفاخات عُقْديَّة،و قلَّما يصيب الرِّئة

عُقْدَةُ الجَوْفِ

مَوْضِع

موضعٌ في سَمَاوَةَ

عُقْدَةُ أُوْدِيب

أنظر: عقدة.

, ص52)

عُقْدة نَفْسيَّة تقوم على تَعلُّق الابْن بأُمِّه و التَّخلُّص من مُنافَسة والده في حُبِّه لها

شُذْوذ جنسىٌّ‌ مظهَرُهُ‌ عِشْقُ‌ الأُم.

عُقْدةُ الفَرَاشة

عُقْدة رَبْطَة عُنُق تشبه شكل الفراشة

عُقْدةٌ نَفْسيَّة

خِبْرةٌ‌ أو فِكْرة مَكْبوتة جُزْئيًّا أو كُلِّيًّا،مُحمَّلة بالانْفِعالات و تتعارَض مع الخِبرات و الأَفكار الأُخْرى الَّتي يقبلَها الفَرْد و يُراعيها. أو هي مَجْموعة من الانْفِعالات و الأَفكار المَكْبوتة النَّاتِجة من خِبرات صِراعيَّة ذات شِحْنة وِجْدانيَّة كبيرة:«العُقْدة النَّفْسيَّة تُؤثِّر في التَّفْكير»

عُقْدةُ اللّسانِ

گرفتگى زبان

ما غلُظَ منه

ما غلُظ منه.

عُقْدةُ حَنْجَرة

قُرْدُحة

عُقْدة دَرَنيَّة

(طب)عُقْدة خَنازِيريَّة

عُقْدة غُورديَّة

عُقْدة مُعقَّدة للغاية كانت تربط‍‌ المِقْرَن إلى مِجَرّ عجلة غُوْرديوم(الملك الأُسْطوريّ‌ لفِرِيْجيا)المحفوظة في زمان زُوْث في غورديوم.عند ما لم يستطع الإسكندر الكبير حلَّها قطعها بضربة سيف

عُقْدة نِصْفيَّة

عقدة حبل بسيطة سهلة الفكّ

عُقْدَةُ النكاح

وجوبه

العین

, ص140)

يقال: عقدت الحبل، فهو معقود ، و كذلك العهد; و منه عُقْدَةُ‌ النكاح; وانعقَدَ عَقْدُ الحبل انعقاداً

, ج3 , ص296)

عُقْدَة النكاحِ و البيعِ‌: وجوبهما; قال الفارسي: هو من الشدّ و الربط، و لذلك قالوا: إِمْلاكُ المرأَةِ‌، لأَن أَصل هذه الكلمة أَيضاً العَقْدُ ، فقيل إِملاك المرأَة كما قيل عقدة النكاح; و انعَقدَ النكاحُ بين الزوجين و البيعُ بين المتبايعين

موضع العَقْد من الحبل عُقْدة ، و منه عُقدة النكاح.

وجوبه.

و عُقْدة النكاح و البيع:وجوبُها. ¦¦

قال الفارسىّ :هو من الشدّ و الرَّبْط،و لذلك قالوا:إملاك المرأة،لأن أصل هذه الكلمة أيضاً: العَقْد ،فقيل إملاك المرأة،كما قيل عُقدَة النكاح.

و عُقْدَة النكاح و كلِّ شىءٍ : وُجوبُه و إبرامُه.

, ج4 , ص86)

عُقْدَةُ الكلبِ

قضيبه

قضيبهُ (اللسان).

(تقسيم الذكور) عُقْدَةُ‌ الكلب

قَضيبه.

, ص167)

و عَقَدَتِ الكَلْبَةُ على عُقْدَةِ الكَلْبِ ، و هي قَضِيبُهُ .

, ج6 , ص90)

و عقدتِ الكلبة على عُقدة الكلب و هي قضيبه،و تعاقدَتِ الكلاب.

أساس البلاغة

, ص429)

ثعلب عن ابن الأعرابيّ‌: عُقدة الكلب: قضيبه. و إنّما قيل له عُقدة إذا عَقَدت عليه الكلبة فانتفخ طرَفه.

, ص134)

تحلَّلَتْ عُقَدُه

سكَنَ‌ غَضَبُه.

عُقْدَة كل شيء

إبرامه

إبرامه.

إبرامه.

عُقْدَة البيع

وجوبه

كذلك،قال اللّه تعالى:

عُقْدة زالِقة

عُقدة يَسهُل انْحِلالها إذا أُخِذ بأَحَد طَرَفيها،أُنشوطة

عُقْدةُ سَيْف

عقدة زينيَّة عند مقبض سيف:«عُقْدةُ‌ سيفٍ‌ مُزدانة بشَرَّابة»

عُقْدةُ لِسان

عدم الطَّلاقة في الكلام

عُقْدة نَقْص

مُركَّب نُقْص

تحللت عُقَدُه

يقال للرجل إِذا سكن غضبه: قد تحللت عُقَدُه.

العُقْدَة در قرآن

وَ لاٰ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ اَلنِّكٰاحِ حَتّٰى يَبْلُغَ اَلْكِتٰابُ أَجَلَهُ (آیه 235/سوره البقرة)

اَلْعُقْدَةُ‌: اسم لما يعقد من نكاح أو يمين أو غيرهما.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص577)

عُقْدَة: اسمى است براى عقد و نكاح يا سوگند و غير اينها.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص626)

علقۀ نكاح را عقده گفته شده كه آن نوعى گره زدن و ايجاد علقه بين زنان و شوهران است اهل لغت گويند: عقده اسم آنست كه بسته و گره زده ميشود نكاح باشد يا پيمان يا غير آنها.

قاموس قرآن

, ج5 , ص24)

أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ (آیه 237/سوره البقرة)

قيل هو الزوج المالك لحله و عقده، و قيل هو الولي يلي أمر الصبية. وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " اَلَّذِي بِيَدِهِ‌ عُقْدَةُ‌ اَلنِّكٰاحِ‌ هُوَ اَلْأَبُ‌ وَ اَلْأَخُ‌ أَوِ اَلرَّجُلُ‌ يُوصَى إِلَيْهِ‌ وَ اَلَّذِي يَجُوزُ أَمْرُهُ‌ فِي مَالِ‌ اَلْمَرْأَةِ‌ يَبْتَاعُ‌ لَهَا وَ يَتَّجِرُ فَإِذَا عَفَا فَقَدْ جَازَ.

, ج3 , ص103)

" العُقْدَةُ‌ " بالضم: ما تمسكه و توثقه و منه" عُقْدَةُ‌ البيع "و نحوه من باب ضرب.

, ج3 , ص105)

عُقْدة النكاح: وجوبه. و عُقْدة البيع: كذلك. ¦¦

قال أبو حنيفة و أصحابه و الثوري و الأوزاعي و ابن شبرمة[و من وافقهم]: الذي بِيَدِهِ‌ عُقْدَةُ‌ اَلنِّكٰاحِ‌ هو الزوج، فإن طلق امرأته قبل الدخول و عفا عن إسقاط‍‌ نصف المهر و أوفاها الكلَّ‌ كان محسناً. و هذا مروي عن علي رحمه اللّه تعالى، و هو أحد قولي الشافعي، و قال مالك: الذي بِيَدِهِ‌ عُقْدَةُ‌ اَلنِّكٰاحِ‌ هو الولي إذا كان أباً، فإن طلق البكرَ زوجها جاز عفو أبيها عن نصف صداقها، و لا يجوز ذلك لغير الأب من الأولياء.

وَ اُحْلُلْ عُقْدَة مِنْ لِسٰانِي (آیه 27/سوره طه)

عُقِدَ لسانه: احتبس، و بلسانه عُقْدَةٌ‌، أي: في كلامه حبسة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص577)

عُقِدَ لسانه: زبانش بند آمده و لكنتى در زبانش و گرفتگى در سخنش هست.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص626)

آيا مراد از «عقدة» لكنت و گرهى بود در زبان موسى كه در اثر گرفتن آتش بدهان، بوجود آمده بود؟ بعضى تاء «عقدة» را براى وحدت گرفته و گفته‌اند يعنى: مقدارى از عقدۀ زبانم را بگشا كه سخن بهتر بگويم ولى بهتر است عقده براى نوع باشد چنانكه در الميزان است يعنى عقده‌ايكه مانع فهميده شدن كلام است از زبانم بگشا. احتمال ظاهرا مراد از عقده گرفتگى زبان و كوتاهى منطق در اثر تنگى سينه باشد، چون موسى ميخواست با فرعون صحبت كند احتمال داشت كه مقام و قدرت فرعون او را هراسان كرده و قلبش بطپش و زبانش بتلجلج افتد چنانكه در جاى ديگر گفته: وَ يَضِيقُ‌ صَدْرِي وَ لاٰ يَنْطَلِقُ‌ لِسٰانِي فَأَرْسِلْ‌ إِلىٰ‌ هٰارُونَ‌ شعراء: 13. و اگر مراد عيب و لكنت زبان بود بهتر بود بگويد «وَ احْلُلِ‌ الْعُقْدَةَ‌» با الف و لام عهد. وانگهى اگر اخگر را بدست گرفته ديگر بدهان گذاشتن بعيد است اين مطلب را در «بين» ذيل آيۀ وَ لاٰ يَكٰادُ يُبِينُ‌ مشروحا گفته‌ايم. و اللّه اعلم.

قاموس قرآن

, ج5 , ص26)

قيل هي رثاثة كانت في لسانه، لما روي من حديث الجمرة.

, ج3 , ص103)

" العُقْدَةُ‌ " بالضم: ما تمسكه و توثقه و منه" عُقْدَةُ‌ البيع "و نحوه من باب ضرب.

, ج3 , ص105)

العُقْدة في اللسان: التعقد.

اهل لغت گويند: عقده اسم آنست كه بسته و گره زده ميشود نكاح باشد يا پيمان يا غير آنها.

قاموس قرآن

, ج5 , ص24)

شاهد معنایی العُقْدَة

كان أبو قَتادةَ معه في سَفَر قال فبينا نحن ليلة مُتَساتِلين عن الطريق نَعَس رسولُ اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم فقلتُ يا رسولَ اللّٰه لو عَدَلْتُ فنَزَلْتَ حتى يَذْهَبَ كَراك قال فابْغِنَا مكانا خَمِرا فعدَلتُ عن الطريق فإِذا أنا بعُقْدةٍ من شجر فنزلْنا فما استيقظنا إلا بالشمس فقمنا وَهِلين من صلاتنا و شكوْنا إلى رسولِ اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم العطش فدعا بالميضأةِ فجعلها في ضِبْنِه ثم الْتَقَمَ فمَها فاللّٰه أعلم أنَفَثَ فيها أم لا فشرب الناس حتى رَوُوا و روي فتَكَاتَّ الناسُ على المِيضأة فقال أحْسِنُوا المَلاءَ فكلكم سَيَرْوَى

العُقدة : شجر لا يبيد، و هو ما يلجىء الناس إليه إذا لم يجدوا عُشْباً. و قال: عَرّام: العُقْدة : شجر عندنا يقال له الرَّتَم. و يقال للأرض الكثيرة الشجر: عُقْدة .

الفائق

, ج2 , ص119)

وَ لاَ تُقْطِعَنَّ لِأَحَدٍ مِنْ حَاشِيَتِكَ وَ حَامَّتِكَ قَطِيعَةً وَ لاَ يَطْمَعَنَّ مِنْكَ فِي اِعْتِقَادِ عُقْدَةٍ تَضُرُّ بِمَنْ يَلِيهَا مِنَ اَلنَّاسِ فِي شِرْبٍ أَوْ عَمَلٍ مُشْتَرَكٍ يَحْمِلُونَ مَئُونَتَهُ عَلَى غَيْرِهِمْ فَيَكُونَ مَهْنَأُ ذَلِكَ لَهُمْ دُونَكَ وَ عَيْبُهُ عَلَيْكَ فِي اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ

وضع العقد و هو ما عقد عليه يقال جرت يده على عقدة أي على عثم و هو الجبار العظم المكسور على غير استواء

اعلام نهج البلاغة

, ص119)

العقدة بالضم البيعة المعقودة ¦¦

العقدة الصيغة و العقدة ايض‍ المكان الكثير الشجر و النخل و اعتقد الصيغة اقتناها

الدرة النجفیة

الضيعة و العقدة أيضا المكان كثير الشجر و النخل و اعتقد الضيعة اقتناها

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

زمين زراعى

بالضم الرأى و الحزم و النظر في المصالح و ما تمسكه و توثقه ¦¦

الضيعة و العقدة أيضا المكان الكثير الشجر و النخل اعتقد الضيعة اقتناها

منهاج البراعة (خویی)

اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ هُوَ اَلْأَبُ وَ اَلْأَخُ أَوِ اَلرَّجُلُ يُوصَى إِلَيْهِ وَ اَلَّذِي يَجُوزُ أَمْرُهُ فِي مَالِ اَلْمَرْأَةِ يَبْتَاعُ لَهَا وَ يَتَّجِرُ فَإِذَا عَفَا فَقَدْ جَازَ

قوله تعالى: وَ اُحْلُلْ‌ عُقْدَةً‌ مِنْ‌ لِسٰانِي [ 27/20] قيل هي رثاثة كانت في لسانه، لما روي من حديث الجمرة قوله: أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ‌ عُقْدَةُ‌ اَلنِّكٰاحِ‌ [ 237/2] قيل هو الزوج المالك لحله و عقده، و قيل هو الولي يلي أمر الصبية

, ج3 , ص103)

الذي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ هو الزوج،فإن طلق امرأته قبل الدخول و عفا عن إسقاط نصف المهر و أوفاها الكلَّ كان محسناً

العُقْدة:موضع العقد من الخيط و نحوه،و الجميع:عُقَد،قال اللّه تعالى:وَ مِنْ شَرِّ اَلنَّفّٰاثٰاتِ فِي اَلْعُقَدِ :يعني النساء السواحر.

إنهم أولياءُ عقدةِ النكاح،إذا ماتت الزوجة دُفع ميراثها إلى ورثتها الذين عاقدت أيمانهم في النكاح

المعاقدة:المعاهدة،قال اللّه تعالى:و الذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم:أي الذين عاقدت أيمانكم أيمانهم بالحلف بينكم و بينهم.قال ابن عبّاس :كانوا يتوارثون بالحِلف في صدر الإسلام ثم نسخ ذلك بقوله:وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ‌ و قال الحسن:أنها نزلت في قوم جعل لهم نصيب من الوصية ثم هلكوا،فأمر اللّه تعالى أن يدفع نصيبهم إلى ورثتهم.

, ج7 , ص4682)

كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ وَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لاَ يَشْتَرِيَانِ عُقْدَة

أي لا يبيعانها حتى يدخلا طعام سنة

, ج3 , ص104)

هلك أهلُ العُقْدَةِ و رَبِّ الكعبة و اللّٰه ما آسَى عليهم و لكن آسى على مَنْ يضلّ

يعني وُلاةَ‌ الحق، و العُقْدة : البيعة المعقودة لهم؛ من عُقْدةِ‌ الحَبْل. و العُقْدة : العَقَار الذي اعتَقَده صاحبُه مِلْكاً.

الفائق

, ج2 , ص390)

أَنْ لا يُمْضِيَ أَمْرَ اللّٰه إِلاَّ بَعِيدُ الغِرَّةِ حَصِيفُ العُقْدَةِ

أَراد بالعُقْدَةِ‌: الرَّأْيَ و التَّدْبِيرَ

, ج12 , ص140)

لآمُرَنَّ براحلتي تُرْحَلُ ثم لا أَحُلُّ لها عُقْدةً حتى أَقدَمَ المدينة

أي لا أحلّ‌ عزمي حتى أقدمها. و قيل: أراد لا أنزل فأعقلها حتى أحتاج إلى حلّ‌ عقالها

أَي لا أَحُلُّ عزمي حتى أَقدَمَها; و قيل: أَراد لا أَنزل عنها فأَعقلها حتى أَحتاج إِلى حل عقالها

مُشْتَرِي اَلْعُقْدَةِ مَرْزُوقٌ وَ بَايِعُهَا مَحْرُومٌ

العُقْدَةُ‌ بالضم الضيعة و العقار الذي اعتقده صاحبه ملكا، و الجمع عُقَدٌ كصرد

, ج3 , ص104)

لَكَ مِنْ قُلُوبِنا عُقْدَةُ النَّدَمِ

يريد عَقْدَ العزم على النّدامة، و هو تحقيق التوبة

يريد عَقْدَ العزم على الندامة و هو تحقيق التوبة.

أي ما استُوثِقَ و استُحِكمَ مِنهُ‌، يريد تَحَقُّقَ‌ التّوبةِ و تَأَكُّدَها.

, ج6 , ص96)

هَذَا جَزَاءُ مَنْ تَرَكَ اَلْعُقْدَةَ

يريد بالعقدة ما حصل عليه التعاقد

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

وضع العقد و هو ما عقد عليه يقال جرت يده على عقدة أي على عثم و هو الجبار العظم المكسور على غير استواء

اعلام نهج البلاغة

, ص119)

العقدة الصيغة و العقدة ايض‍ المكان الكثير الشجر و النخل و اعتقد الصيغة اقتناها ¦¦

العقدة بالضم البيعة المعقودة

الدرة النجفیة

الضيعة و العقدة أيضا المكان كثير الشجر و النخل و اعتقد الضيعة اقتناها

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

آنچه مورد توافق قرار ميگيرد بيعت پيمان

فرهنگ نهج البلاغه

, ص98)

الضيعة و العقدة أيضا المكان الكثير الشجر و النخل اعتقد الضيعة اقتناها ¦¦

بالضم الرأى و الحزم و النظر في المصالح و ما تمسكه و توثقه

منهاج البراعة (خویی)

الرأى الوثيق ما صلح عليه التعاقد

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

العقدة: البيعة المعقودة للولاة و من كل شىء وجوبه و احكامه و ابرامه و المكان الكثير الشجر و النخل و الكلا (اقرب) بيعتى كه براى زمامداران بسته مى شود از هر چيز واجب محكم و مبرم بودن آن جاى پر درخت و خرما و گياه

قاموس نهج البلاغه

أنّ رجلا كان يبايع و في عُقْدَته ضعف

أي في رأيه و نظره في مصالح نفسه

فعدلت عن الطريق فإذا بعُقْدَة من شجر

العُقْدَة من الأرض: البقعة الكثيرة الشجر

, ج3 , ص271)

أَن رجلاً كان يبايع و في عُقْدته ضعف

أَي في رأْيه و نظره في مصالح نفسه.

و إن عقدت بينك و بين عدوّ لك عقدة

العقدة:البيعة المعقودة(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص548)

هلكَ أَهلُ العُقْدَة و ربِّ الكعبة

يريد البيعة المَعْقُودَة للولاة

يريد البَيْعَة المعقودة للولاية.و عَقَدَ العَهْدَ و اليمين يَعْقِدهما عَقْداً و عَقَّدهما: أَكدهما.

, ج3 , ص296)

عَمٍ بِمَا فِي عَقْدِ اَلْهُدْنَةِ

جمع عقده بالضم و عقدة كل شيء الموضع الذي عقد منه و احكم ¦¦

جمع العقدة كالغرف جمع الغرفة أى ما يمسك الشيء و يوثقه ¦¦

المعاهدة في أمر بين اثنين

منهاج البراعة (خویی)

فَإِذَا أَنا بِعُقْدةٍ مِنْ شَجَرٍ

هِي البُقْعَةُ الكثيرةُ الشَّجَر.

, ج6 , ص95)

هَلَكَ أَهْلُ العُقْدَةِ

أَي البَيعَةِ‌ المَعْقُودَةِ‌ ، و المراد بهم الأُمراءُ‌؛ لأنَّ‌ النّاسَ قد عَقَدُوا لهم البيعةَ‌.

, ج6 , ص95)

هذا جزاء من ترك العقدة

أي الرأي و الحزم(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص548)

مشتري العقدة مرزوق

العقدة:الضّيعة،و العقار الذي اعتقده صاحبه ملكا،و الجمع:عقد(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص501)

مداخل مترادف العُقْدَة

اللُّغْز,المُشْكِلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص420)

البُجْرَة,الجَدَرَة,العُجْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص147)

الثُّؤْلُول (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص147)

الأُنْشُوطَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص420)

مداخل متضاد العُقْدَة

الفَكَاك,الحَلّ,التَّسهيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

ضرب المثل العُقْدَة

آلَفُ مِنْ غُرَابِ عُقْدَةَ

لأَنَّه لا يُطَيَّرُ غُرابُها لكَثْرَةِ شَجَرِها.

, ص438)

قال محمَّد بن حبيب: « عُقْدَةُ‌ » هنا أَرضٌ‌ بعينها كثيرةُ الشَّجَر لا يَطِيرُ غُرابُها، فهي ممنوعةُ الصَّرْفِ‌. و قال ابنُ الأَعرابيِّ‌: كلُّ أَرضٍ ذات خِصْبٍ عُقْدَةٌ‌، فهي مَصرُوفَةٌ‌.

, ج6 , ص96)

العُقْدَة در اصطلاح

العقدة

[في الانكليزية] Knot، zenith and nadir [في الفرنسية] Noeud، zenith et nadir بالضم و سكون القاف عند أهل الهيئة اسم للرأس و الذّنب، و عقدة الرأس تسمّى أيضا بالعقدة الشمالية و عقدة الذّنب تسمّى بالعقدة الجنوبية على ما في شجرة الثمرة و قد سبق أيضا في لفظ الجوزهر. و عند الشّعراء بيت يأتي بعد كلّ قسم من الترجيع كما مرّ .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1193)

بن زبان(قانون/ج 452/1)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص134)

موضع العقد.و هو ما عقد عليه. -:ما يمسك الشيء،و يوثقه.و في التنزيل العزيز: وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي (27)[طه:27]. و عقدة اللسان:ما لم ينطق بحرف،أو كانت فيه مسكة من تمتمة،أو فأفأة. -من كل شيء:وجوبه،و إحكامه،و إبرامه. و في الكتاب المجيد: وَ لاٰ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ اَلنِّكٰاحِ‌ حَتّٰى يَبْلُغَ اَلْكِتٰابُ أَجَلَهُ‌ [البقرة:235]أي:لا تعقدوا النكاح حتى تنقضي العدة. -:الجماعة. -:العقل. -:الرأي.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص414)

عُقْدَةٌ‌

موضع العقد، و هو ما عقد عليه. (ج) عقد. -: ما يمسك الشيء، و يوثقه. و في التنزيل العزيز: (وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي) (طه: 27) و عقدة اللسان: ما لم ينطق بحرف، أو كانت فيه مسكة من تمتمة، أو فأفأة. -: البيعة المعقودة للولاة، و الأمراء. - من كل شيء: وجوبه. و إحكامه، و إبرامه. و في الكتاب المجيد: (وَ لاٰ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ اَلنِّكٰاحِ حَتّٰى يَبْلُغَ اَلْكِتٰابُ أَجَلَهُ‌) (البقرة: 235) أي: لا تعقدوا النكاح حتى تنقضي العدة. - الجماعة. -: العقل. -: الرأي. -

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص256)

هي في البلاغة آفة من آفات النطق، بحيث تجعل مخارج الحروف الكلمات أمراً عسيراً، فيصير بها الكلام مبهماً، لا يفصح عن حاجة، و لا يشير إلى معنى. أمّا التعقيد فهو لفظ يشار به إلى استعمال الوحشيّ من الألفاظ، كما يشار إلى شدة تعليق الكلام بعضه ببعض حتى يستبهم المعنى.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص410)

اعلام

عُقْدَةٌ‌

بضم أوله، و سكون ثانيه، قال ابن الأعرابي: العقدة من المرعى هي الجنبة ما كان فيها من مرعى عام أوّل فهي عقدة و عروة، و الجنبة: اسم لنبوت كثيرة، و أصله جانب الشجر الذي له سوق كبار و التي لا أرومة لها، و ما بين ذلك كالشيح و النّصيّ‌ و العرفج و الصّليّان، و قد يضطرّ المال إلى الشجر فسمي عقدة، قال: خصبت لها عقد البراق حنينها من عكرها علجانها و عرادها و عقدة: أرض بعينها كثيرة النخل لا تصرف. و عقدة الأنصاف: اسم موضع آخر، و هو جمع ناصفة، و هو كل أرض رحبة يكون بها شجر، فان لم يكن بها شجر فليست بناصفة، و قد تجمع على نواصف، و هو القياس، قال طرفة: خلايا سفين بالنواصف من دد و قال عبد مناف بن ربع الهذلي: و إنّ‌ بعقدة الأنصاف منكم غلاما خرّ في علق شنين و يروى الأنصاب، بالباء. و عقدة الجوف: موضع آخر في سماوة كلب بين الشام و العراق، ذكره المتنبي في قوله: إلى عقدة الجوف حتى شفت بماء الجراويّ‌ بعض الصّدى و قد مر تفسير الجوف في موضعه. و عقدة: مدينة في طرف المفازة قرب يزد من نواحي فارس.