الأُبْنَة

[ ء ب ن ]

جمع : الأُبَن

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الأُبْنَة

اُبْنَةٌ‌

العَيب في الحَسب و العُود. ¦¦

العُقْدة، و عَنى بها ها هنا: الغَلْصَمة. و النَّهُوم: الذي يَنْخِط، أي يَزفر; ¦¦

يقال: نَهَم و نَأم فيها في الأبْنة . و السَّحِيل: الصَّوت.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص361)

و الأَبَن واحدتها أُبْنَة ،و هي عُقَد في القناة و الخشبة.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1028)

العُقْدَة فى العُودِ،و هو أيضًا مُخْرَجُ الغُصْنِ فى القَوْسِ . ¦¦

العَيْبُ ،و أصله من ذلك. ¦¦

العيب فى الكلام،و قد تقدم قول خالد بن صفوان فى الأُبْنَة و الوصْمَة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص488)

- و الأبْنَةُ ، بالضم: العُقْدَةُ في العُودِ، و العَيْبُ ، و الرَّجُلُ الخَيْضَفُ ، و غَلْصَمَةُ البَعيرِ، و الحِقْدُ.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص174)

و الأُبْنة ، بالضم: العُقْدة في العُود أَو في العَصا، و جمْعُها أُبَنٌ ; ¦¦

العَيْبُ في الخَشَب و العُود، و أَصلُه من ذلك. ¦¦

و يقال: ليس في حَسَبِ فلانٍ أُبْنةٌ ، كقولك: ليس فيه وَصْمةٌ . ¦¦

العَيْبُ في الكلام، و قد تَقدَّم قولُ خالِد بن صَفْوانَ في الأُبْنة و الوَصْمة; ¦¦

العُقْدةُ ، و عنى بها هاهنا الغَلْصمة، و النَّهُومُ : الذي يَنْحِطُ أَي يَزْفر، يقال: نَهَمَ و نأَم فيها في الأُبنة ، و السَّحِيلُ : الصَّوْتُ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص4)

واحدة الأُبَن ،و هي العُقَد في العود،قال: .................. قَضِيبَ سَرَاءٍ قَلِيلَ‌ الأُبَنْ‌ ¦¦

العيب.

(

شمس العلوم

, ص147)

العيب ¦¦

الحِقد ¦¦

عقدة العود ¦¦

عقدة في اصابع الاقدام تسمّيها العامة «مسماراً»

(

المنجد فی اللغة

, ص2)

الرجل الخيضف و هو الضروط كالخضوف بوزن صبور (القاموس) ¦¦

غلصمة البعير قال ذو الرمَّة يصف عيراً و سحيلهُ‌ اَي صوتهُ‌: تُغنّيهِ‌ من بين الصبيَّين ابنةٌ‌ نهومٌ‌ اذا ما ارتدَّ فيها سحيلُها و الصبيَّان طرفا اللحيين ¦¦

مخرج الغصن في القوس (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص92)

العُقْدَةُ‌ في العَصَا ¦¦

العَيْبُ‌ في الحَسَبِ‌ ¦¦

الضَّغِيْنَةُ‌ و الحِقْدُ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص406)

گره چوب ¦¦

ميخچه كه در پا پديد آيد و در زبان متداول به آن(مِسمار) گويند ¦¦

عيب ¦¦

كينه.

(

فرهنگ ابجدی

, ص8)

العُقْدة في العُود أَو في العَصا ¦¦

مَخْرَجِ الغُصْن في القَوْس ¦¦

العَيْبُ في الخَشَب و العُود ¦¦

العَيْبُ في الكلام

(

‏لسان اللسان

, ص10)

العُقدة فى العُود و نحوه. ¦¦

العيْب. ¦¦

الحِقد. (ج) أُبَن.

(

المعجم الوسيط

, ص3)

ج أُبَن:(ن)بُرْعم: «أُبْنَة طَرَفيَّة»،«أُبْنَة جانِبيَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص3)

العُقْدة في العود ¦¦

العيب ¦¦

الحِقْد (ج) اُبَنٌ يُقال «بينهم اُبَنٌ» اَي: عداوات و اِحَن «و في حَسَبِهِ اُبَنٌ» اَي: عيوب.

(

أقرب الموارد

, ص39)

العقدة في العود أو في العصا.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص43)

للبَغاءِ وَ لِعُقدةٍ فى العَصٰا

ابنه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

)

مِن المجازِ: الأُبْنَةُ : العَيْبُ في الحسَبِ و في الكَلامِ ; و منه قَوْل خالِدِ بنِ صَفْوانَ المُتَقدِّمُ ذِكْرُه في وصم ¦¦

الرَّجُلُ الخَفِيفُ هكذا في النسخِ و لعلَّه الخَيْضَفُ و هو الضَّروطُ ¦¦

مِن المجازِ: الأُبْنَةُ : الحِقْدُ و العَداوَةُ ¦¦

بالضَّمِّ‌: العُقْدَةُ في العُودِ أَو العَصا و الجَمْعُ‌ أُبَنٌ‌ قالَ الأَعْشَى: قَضيبَ سَرَاءٍ كَثِيرَ الأُبَنْ‌ ¦¦

غَلْصَمَةُ البَعيرِ؛ قالَ ذو الرُّمَّةِ يَصِفُ عَيْراً و سَحِيلَه: تُغَنِّيه من بين الصَّبيَّيْن أُبْنةٌ‌ نَهُومٌ إذا ما ارْتَدَّ فيها سَحِيلُها

(

تاج العروس

, ج18 , ص5)

التُهمة. أبَنه يأبِنُه أبنا :اتّهمه، و عابه،و رماه بخَلّة سوء.و هو مأبون بخير أو شرّ، فإذا أفرد فقيل مأبون لم يكن إلا بالشر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص243)

العقدة فى العود،و هى مَخرَج الغُصن فيه.الجمع: أبَن .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1175)

القُطعة(السابقة)،الجمع: أُبَن .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1188)

و الأُبْنَةُ بالضم: العُقدةُ فى العود.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2066)

قال: و الأُبنة : عُقدة في العَصَا. ¦¦

يُقال: ليس في حَسَب فلانٍ أُبْنَة ; كقولك: ليس فيه وَصْمة.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص360)

فلانٌ أُبْنَةٌ من الرِّجَالِ

أي حَصِيْفٌ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص406)

ما في عَظْمِه أُبْنَةٌ

أي ما في أَصْلِه مَغْمَزٌ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص406)

أُبْنة البعيرِ

غَلْصَمَتُهُ

غَلْصَمَتُهُ .

المحکم و المحیط الأعظم

غَلْصَمتُه;

شاهد معنایی الأُبْنَة

إنّ اللّه عزّ و جلّ أعفى شيعتنا من...الجذام،و البرص،و الابنة

أي الّذين هم محالّ العيوب الفاضحة؛من العلّة المعروفة و غيرها،كما اشتهر بها رؤساؤهم.و قد ورد في الخبر أنّه لا يتسمّى بأمير المؤمنين بغير استحقاقه إلاّ من ابتلي بتلك العلّة الشنيعة التي تذهب بالحياء رأسا(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص25)

الأُبْنَة در اصطلاح

اُبْنَةٌ‌

[في الانكليزية] Anusmania، homosexuality [في الفرنسية] Anusmania، homosexualite بالضمّ و سكون الموحدة مثل الحمرة و هي عند الأطباء علّة يشتهي صاحبها أن يؤتى في دبره و أن يرى المجامعة تجري بين الأنثيين. و هي إما طبعي أي جبلّي و هو قد يكون لأمر في الأبوين. كما إذا كان الأب مبتلى بها و كما إذا جومعت أمّه في دبرها كثيرا خاصة حال حبله أو مدة رضاعه، و قد يكون لحصول مزاج أنوثي في خلقته فتكون آلات تناسله مائلة إلى داخل البطن، كما أنّ آلات الإناث تكون غائرة تعرض له عند كثرة المني أو حدته دغدغة في ناحية و يشتهي إحكاكها، فهو مع أنه رجل في الحقيقة امرأة، و لذلك يكون المأبون الجبلّي صغير القضيب و الخصيتين. و إمّا عرضي و هو يكون إمّا لاعتياده بذلك الأمر و إمّا لحكّة تعرض في أسافل أمعائه. و أحوال أصحاب هذه العلّة مختلفة، فمنهم من لا يقدر على الجماع بدونه فيلتذّ مع تلك اللّذّة القذرة، و منهم من ينزل بذلك فيلتذّ لذة الإنزال، و منهم من يلتذّ بنفس الجماع فقط حتى يحبّ رؤيته بين الأنثيين، و منهم من يلتذّ بإنزال الفاعل لتسكين المني حكة أمعائه، كذا في حدود الأمراض.

(

موسوعه کشاف

, ص90)

أوّلاً - التعريف: الاُبْنَة مرض و علّة يصاب بها الإنسان يشتهي صاحبها بأن يؤتى في دبره مأخوذ من أبَن يأبِن و يأبُن الرجل - من بابي ضرب و نصر - اتّهمه و عابه، فهو مأبون . و ليس للفقهاء اصطلاح خاص فيه. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: من اُصيب بهذا الداء وجب عليه مجاهدة نفسه و الامتناع عن دواعيه، فإن وقع في هذا المحرم أجريت عليه أحكام اللواط . و من موجبات حدّ القذف الرمي بالاُبنة نحو قوله لأحد: يا مأبون أو يا معفوج أو يا منكوحاً في دبره و شبه ذلك، فيثبت عليه حدّ القذف بذلك. فعن عليّ عليه السلام - في الرجل يقذف أحداً بالاُبنة فيقول له: يا منكوح أو يا معفوج‌؟ - قال: «عليه الحدّ» . نعم يشترط معرفة القائل بموضوع اللفظ و إن لم يعرف ذلك المخاطب . (انظر: قذف)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج3 , ص118)

أصل الابنة في اللغة: العقدة، و من إطلاقاتها المتعدّدة في اللغة و العرف أنها نوع من الأمراض التي تحدث في باطن الدبر يجعل صاحبه يشتهي أن يفعل به الفعل المحرّم، و هو فعل قوم لوط - عليه السلام -. «معجم المقاييس ص 53، و المفردات ص 62، 63، و المصباح المنير ص 62، 63 (علمية)، و التوقيف على مهمات التعاريف ص 30، 31، و الكليات ص 25، 26، 27، و التعريفات ص 3، و المطلع على أبواب المقنع ص 38، و شرح حدود ابن عرفة 147/1، و طلبة الطلبة ص 95، و شرح الزرقانى على الموطأ 113/2، و الثمر الداني شرح الرسالة ص 291، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 26، 27».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص48)

أصل الاُبنة في اللغة العقدة، ومن إطلاقاتها أنّها نوع من الأمراض التي يصاب بها الإنسان يشتهي صاحبها بأن يؤتى في دبره . وهي من أبَن يأبِن ويأبُن الرجل، اتهمه وعابه، فهو مأبون . ولا يخرج استعمال الفقهاء عن هذا الإطلاق.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ص184)

بالضم،علة تحدث لمن اعتاد أن يطأه الرجال و به شهوة كثيرة،وهميّة و منيّ كثير غير متحرك فهو يشتهي أن يرى مجامعة تجري بين اثنين و اجراء ما كان معه فحينئذٍ تتحرك شهوته.

(

بحر الجواهر

, ص18)