الأنصاب

[ ن ص ب ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الأنصاب

الْأَنْصَابُ

الأَوثان

الأَوْثانُ

حجارة كانت حول الكعبة تُنصَب فيُهَلُّ عليها و يُذبَح لغير اللّه.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص412)

رنجها و بتهائيكه از سنگ كفّار برپا داشته و مى‌پرستيدند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص42)

ابن سيده و الأَنْصابُ حجارة كانت حول الكعبة، تُنْصَبُ فيُهَلُّ عليها، و يُذْبَحُ لغير اللّه تعالى. ¦¦

الأَوثان.

(

لسان العرب

, ص759)

النُّصُبُ‌ بِضَمَّتَيْنِ حَجَرٌ نُصِبَ و عُبِدَ مِنْ دُونِ اللّهِ و جَمْعُهُ أَنْصَابٌ‌ وَ قِيلَ النُّصُبُ‌ جَمْعٌ وَاحِدُهَا نِصَابٌ‌ قِيلَ هِىَ الْأَصْنَامُ وَ قِيلَ غَيْرُهَا فَإِنَّ الْأَصْنَامَ‌ مُصَوَّرَةٌ مَنْقُوشَةٌ وَ الْأَنْصَابُ‌ بِخِلاَفِهَا و النَّصْبُ‌ وِزَانُ فَلْسٍ لُغَةٌ فِيهِ و قُرِئَ بِهِمَا فِى السَّبْعَةِ وَ قِيلَ الْمَضْمُومُ جَمْعُ الْمَفْتُوحِ‌ مِثْلُ سُقُفٍ جَمْع سَقْفٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص607)

فى «الأغانى» ج 5 ص 161: (نوع من أنواع الغناء، و الغّصيبى أوّل من غنى بها). و فى «الأغانى» ج 6 ص 66: (أربعة من المغنّين بلغوا فى أربعة أجناس من الغناء، و معبد فى الثقيل الخ). و فى ج 9 من «الأغانى» ص 56: إصغاء الوحش لغناء إبراهيم بن المهدى. و فى ص 71 منه: طرب الأعاجم من غناء إبراهيم بن المهدى. و فى ص 72 منه أيضا: ذهول خدم قصر الخلافة عما بأيديهم وقت غنائه. و فى ص 73 - ص 77: المناظرة التى كانت بين إسحاق الموصلى و إبراهيم ابن المهدىّ فى الغناء، و ما تكاتبا به فى ذلك و غيره. و فى «الأغانى» ج 14 ص 52: أحد من كان يتعصّب لإبراهيم بن المهدى فى الغناء، و يتعصّب له على إسحاق الخ. و فى «الأغانى» ج 17 ص 73-74: كان المغنّون مدّة الرشيد حزبين، أحدهما لإسحاق الموصلى، و حزب آخر لإبراهيم بن المهدى.

(

الموسوعة التیموریة

, ص171)

قَال الفرّاء: قال: و النَّصْبُ واحد، و هو مصدَرٌ و جمعُه الأنْصاب .

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص147)

و النُّصُب جمعه أنصاب ،و هي حجارة كانت تُنصب في الجاهلية و يطاف بها و يُتقرَّب عندها،و هي التي ذكرها اللّه تعالى في التنزيل.

(

جمهرة اللغة

, ص350)

و النَّصْبُ و النُّصُب :كلُّ ما عُبِدَ من دُونِ اللّٰهِ ،و الجمعُ أنصابٌ ،و قال الزَّجّاجُ : النُّصُبُ جَمْعٌ واحدُها نِصَابٌ ،قال:و جائزٌ أن يكونَ واحداً و جَمْعُه أَنْصابٌ . ¦¦

حِجارةٌ كانت حَوْلَ الكَعْبة تُنْصَبُ فَيُهَلُّ عليها و يُذْبَحُ لغيرِ اللّٰه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص343)

حِجارَةٌ كانت حَوْلَ الكَعْبَةِ تُنْصَبُ فَيُهَلُّ عليها، و يُذْبَحُ لغيرِ اللَّهِ تعالى، - و - من الحَرَمِ : حُدُودُه.

(

القاموس المحیط

, ص177)

الجمع: أنْصَابٌ ، أو النُّصُبُ بضَّمتين جمعُ نَصْبٍ كفَلْسٍ ، نحو سَقْف و سُقُف، أو جمعُ نِصَابٍ ككُتُبٍ و كِتَابٍ . ¦¦

حجارَةٌ كانت لهم مَنْصُوبَة حولَ البيتِ يعبدونَها و يذبحونَ عليها. و - من الحَرَمِ : حدودُهُ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص100)

يَعْبُدُون الأَنْصَابَ

هي حِجارَةٌ‌ كانَتْ‌ حَوْلَ‌ الكَعْبَةِ‌، تُنْصَبُ، فيُهَلُّ‌ عَلَيْهَا، و يُذْبَحُ‌ لِغَيْرِ اللّٰهِ‌ تَعَالَى

(

تاج العروس

, ج2 , ص435)

و كانوا يعبدون الأنصابَ و هي حجارة تُنصب تُصبّ عليها دماء الذبائح و تُعبد،الواحد: نُصُبٌ .

(

أساس البلاغة

, ص634)

الأَنصَابُ من الحَرمِ

حدودهُ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص412)

حُدُودُه، و هي أَعلامٌ‌ تُنْصَبْ‌ هناك لِمعرِفَتها

(

تاج العروس

, ج2 , ص435)

أَنْصابُ الحرم

حُدوده

حُدوده.

حجارة تُنصب لتُعرف حدوده بها.

حُدودُه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص343)

الأنصاب در قرآن

إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَيْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ (آیه 90/سوره المائدة)

نَصْبُ‌ الشيءِ: وَضْعُهُ‌ وضعاً ناتئاً كنَصْبِ‌ الرُّمْحِ‌، و البِنَاء و الحَجَرِ، و اَلنَّصِيبُ‌: الحجارة تُنْصَبُ‌ على الشيءِ، و جمْعُه: نَصَائِبُ‌ و نُصُبٌ‌، و كان للعَرَبِ‌ حِجَارةٌ‌ تعْبُدُها و تَذْبَحُ‌ عليها. و قد يقال في جمعه: أَنْصَابٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص807)

نَصْب هر چيز بالاتر و بلندتر قرار دادن آن است، مثل قرار دادن و بلند كردن نيزه يا سنگ و ساختمان نَصِيب هم سنگى است كه بر بالاى چيزى قرار دهند جمع آن - نَصَائِب و نُصُب است، كه جمع آن را أَنْصَاب هم گفته‌اند، عربها سنگى داشتند كه آن را پرستش مى‌كردند و در پايش قربانى مى‌نمودند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص342)

نصب (بر وزن فلس و قفل و عنق) هر چيز منصوب و برپا داشته است كه معبود واقع شود (صحاح) جمع نصب (بر وزن عنق) انصاب است، بقولى نصب جمع نصاب است. ¦¦

مراد از نصب و انصاب سنگهاى منصوبى است كه بر روى آنها قربانى ميكردند طبرسى در علّت اين تسميه گفته: آن سنگها را براى عبادت برپا داشته بودند و از ابن جريح نقل ميكند: انصاب اصنام نبودند زيرا اصنام آنهائى است كه تراشيده بصورت و نقشى در ميآوردند بلكه انصاب سنگهائى بودند در اطراف كعبه. راغب گفته: آن سنگها را پرستش كرده و روى آنها قربانى ميكردند. فرق ما بين انصاب و اصنام را كه نقل شد در اقرب الموارد نيز بطور «قيل» آورده است. ناگفته نماند بتصريح آيه انصاب رجس‌اند و اين ميرساند كه انصاب مورد پرستش بوده‌اند و ميشود گفت: كه سنگ معبود بوده.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص68)

الأَنْصابُ‌: الأَوثان. ¦¦

قال: و النَّصْبُ‌ واحدٌ، و هو مصدر، و جمعه الأَنْصابُ. و اليَنْصُوبُ‌: عَلم يُنْصَبُ‌ في الفلاةِ. و النَّصْبُ‌ و النُّصُبُ‌: كلُّ‌ ما عُبِدَ من دون اللّه تعالى، و الجمع أَنْصابٌ. و قال الزجاج: النُّصُبُ‌ جمع، واحدها نِصابٌ. قال: و جائز أَن يكون واحداً، و جمعه أَنْصاب . الجوهري: النَّصْبُ‌ ما نُصِبَ‌ فعُبِدَ من دون اللّه تعالى، و كذلك النُّصْب، بالضم.

(

لسان العرب

, ص759)

النَّصِيبةُ‌ و النُّصُبُ‌: كلُّ‌ ما نُصِبَ‌، فجُعِلَ‌ عَلَماً. و قيل: النُّصُب جمع نَصِيبةٍ‌، كسفينة و سُفُن، و صحيفة و صُحُفٍ. الليث: النُّصُبُ‌ جماعة النَّصِيبة، و هي علامة تُنْصَبُ‌ للقوم. و النَّصْبُ‌ و النُّصُبُ‌: العَلَم المَنْصُوب.

(

لسان العرب

, ص758)

النَّصْب: حجر كانوا ينصبونه فيعبدونه.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6611)

الْأَنصَابُ وَ الْأَزْلَامُ (آیه 90/سوره المائدة)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ‌ . قال: الأنصاب: الحجارة التي كانت العرب تعبدها من دون اللّه و تذبح لها، و الأزلام: القداح. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت نابغة بني ذبيان و هو يقول: فلا لعمر الّذي مسّحت كعبته و ما هريق على الأنصاب من جسد

(

غریب القرآن في شعر العرب

, ص106)

شاهد معنایی الأنصاب

فَمَنْ أَخَذَ بِالتَّقْوَى عَزَبَتْ عَنْهُ اَلشَّدَائِدُ بَعْدَ دُنُوِّهَا وَ اِحْلَوْلَتْ لَهُ اَلْأُمُورُ بَعْدَ مَرَارَتِهَا وَ اِنْفَرَجَتْ عَنْهُ اَلْأَمْوَاجُ بَعْدَ تَرَاكُمِهَا وَ أَسْهَلَتْ لَهُ اَلصِّعَابُ بَعْدَ إِنْصَابِهَا

خسته شدن

(

واژه های نهج البلاغه

)

فَأَنْهَدَ جِبَالَهَا عَنْ سُهُولِهَا وَ أَسَاخَ قَوَاعِدَهَا فِي مُتُونِ أَقْطَارِهَا وَ مَوَاضِعِ أَنْصَابِهَا فَأَشْهَقَ قِلاَلَهَا وَ أَطَالَ أَنْشَازَهَا وَ جَعَلَهَا لِلْأَرْضِ عِمَاداً وَ أَرَّزَهَا فِيهَا أَوْتَاداً

جمع المرتفع

(

اعلام نهج البلاغة

, ص181)

جمع نصب علامتهايى كه بر سر راهها نصب مى شود

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الأنصاب الأجسام المنصوبة الواحد نصب بضمتين و منه سميت الأصنام نصبا فى قوله تعالى و ما ذبح على النصب لأنها نصبت فعبدت من دون الله

(

الدرة النجفیة

)

جمع نصب و هو ما انتصب فيها

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

جمع نصب نشانه هائى كه جهت راهنمائى بر ارتفاعات نصب مى كنند

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص153)

نشانه ها و علامتهاى نصب شده

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص109)

ج نصب بضمتين ما جعل علما

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

قِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ مَا اَلْأَنْصَابُ قَالَ مَا ذَبَحُوهُ لآِلِهَتِهِمْ

في تفسیر قوله تعالی : وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ‌ مِمّٰا ذَرَأَ مِنَ‌ اَلْحَرْثِ‌ وَ اَلْأَنْعٰامِ‌ نَصِيباً [ 136/6]

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص172)

فَلاَ تَكُونُوا أَنْصَابَ اَلْفِتَنِ وَ أَعْلاَمَ اَلْبِدَعِ

كل ما ينصب ليقصد

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الأنصاب الأجسام المنصوبة الواحد نصب بضمتين و منه سميت الأصنام نصبا فى قوله تعالى و ما ذبح على النصب لأنها نصبت فعبدت من دون الله ¦¦

النصب بضمتين كل ما جعل علما و استعار لفظ الأنصاب و الأعلام لرؤساء الضلال و نهى السامعين ان يكونوا انصابا للفتن و اعلاما للبدع

(

الدرة النجفیة

)

جمع نصب نشانه هائى كه جهت راهنمائى بر ارتفاعات نصب مى كنند

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص153)

نشانه ها و علامتهاى نصب شده

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص109)

كل ما ينصب ليقصد كالعلم فى الطريق

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

الأنصاب: جمع نصب و هو مصدر و العلم المنصوب و كل ما عبد من دون الله (اقرب) رنج علامت نصب شده هر آنچه بر او پرستش شود از غير خدا

(

قاموس نهج البلاغه

)

أساخ قواعدها في متون أقطارها،و مواضع أنصابها

الأصاب:جمع نصب؛و هو ما جعل علما يشهد فيقصد(صبحي الصالح). و المراد بالأنصاب الجبال.و بمواضعها:الأمكنة الصالحة للجبال بمقتضى الحكمة(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص779)

ما الأنصاب؟قال:ما ذبحوه لآلهتهم

الأنصاب:هي حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهلّ عليها و يذبح لغير الله تعالى،واحدها نصب،و قيل:هي الأصنام،كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها،و يعدّون ذلك قربة(التاج،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص385)

الأنصاب در اصطلاح

الْأَنْصَابُ

قيل هي الأصنام كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها و يعدون ذلك قربة و في الخبر:«قيل يا رسول اللّه (ص) و ما الأنصاب‌؟ قال:ما ذبحوه لآلهتهم».

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص594)

أوّلاً - التعريف: لغةً: الأنصاب: جمع نَصب و نُصُب، و هو العلم المنصوب و العلامة التي تنصب، و ما كان ينصب فيعبد من دون اللّٰه تعالى، أو حجر كان أهل الجاهلية ينصبونه و يذبحون عنده و تصبّ عليه الدماء . و الأنصاب من الحرم: حدوده، و هي أعلام تنصب هناك لمعرفتها . اصطلاحاً: استعمله الفقهاء بندرة - مضافاً لما ذكر في اللغة - جمعاً للنصاب في باب زكاة المال ، إلّا أنّه على خلاف اللغة، فإنّ جمع نصاب نصب لا أنصاب كما جاء في عبائر الكثيرين منهم . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الأصنام و الأوثان: الأصنام: و هي ما اتّخذ من دون اللّٰه تعالى، واحدها صنم، و هو الوثن . و الأوثان: جمع وَثَن و هو الصنم ، قال ابن الأثير: «الفرق بين الوثن و الصنم أنّ الوثن كلّ ما له جثّة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب و الحجارة كصورة الآدمي تعمل و تنصب، فتعبد.و الصنم: الصورة بلا جثّة.و منهم من لم يفرّق بينهما و أطلقهما على المعنيين» . و الأنصاب بمعناها اللغوي أعم من الأصنام و الأوثان و إن اشتهر إطلاقها فيها، كما أنّ الأنصاب التي تذبح لها لم تكن أصناماً و إنّما حجارة. 2 - التماثيل: جمع تمثال و هو الصورة ، فإذا عبدت صارت أصناماً، كما في قوله تعالى: «مٰا هٰذِهِ اَلتَّمٰاثِيلُ اَلَّتِي أَنْتُمْ لَهٰا عٰاكِفُونَ» . و النسبة بين الأنصاب و التماثيل هي العموم و الخصوص من وجه، فليس كلّ تمثال يعدّ علماً منصوباً و علامة، كما ليس كلّ نصب يكون تمثالاً بل قد يكون شيئاً آخر. 3 - الأعلام: جمع علم، و هو شيء ينصب في الأماكن التي تحتاج لعلامة يهتدي به الضالّ، و يطلق العلم أيضاً و يراد به الراية التي يجتمع إليها الجند، و كذلك يطلق على أنصاب الحرم . ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للأنصاب في بعض المواضع في الفقه أهمّها: 1 - الأنصاب بمعنى الأعلام المنصوبة: ذكر الفقهاء الأنصاب - بمعنى العلم المنصوب - في كتاب الحجّ عند بيان حدّ الحرم المكّي، و هي أنصاب الحرم، أيّ العلامات الموضوعة لتشخيص حدود الحرم المكّي عن غيره من حيث ما يترتّب عليه من أحكام الصيد و غيرها . و قد نقل عن بعض العلماء أنّ آدم عليه السلام لمّا أُهبط إلى الأرض لم يأمن مكر الشيطان، فبعث اللّٰه له ملائكة فأحاطوا بمكّة من جوانبها يحرسونه، فمواضعهم حدود الحرم. ثمّ لمّا بنى إبراهيم عليه السلام الكعبة علّمه جبرئيل عليه السلام المناسك و حدود الحرم التي كانت على عهد آدم عليه السلام فأُعلمت بالعلائم . (انظر: أعلام، حرم) 2 - الأنصاب بمعنى الأصنام و الأوثان: يحرم بيع الأنصاب بمعنى الأوثان و الأصنام كما فسّر في بعض الأخبار و كتب الفقه في باب المكاسب المحرّمة ؛ لقوله سبحانه و تعالى: «إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَيْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ» . و تفصيل أحكام الأصنام من حرمة عبادتها و بيعها و ضمان إتلافها و غير ذلك يراجع في محلّه. (انظر: صنم) 3 - الأنصاب بمعنى الأحجار التي يذبح عليها: و يجب الاجتناب عن الأنصاب، بمعنى الأحجار التي يذبح عليها لغير اللّٰه و يتقرّب بذلك لآلهة دونه سبحانه . ففي الخبر عن جابر عن الإمام الباقر عليه السلام قال: «لمّا أنزل اللّٰه على رسوله صلى الله عليه و آله و سلم: «إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَيْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ»، قيل: يا رسول اللّٰه، ما الميسر؟ فقال: كلّ ما تقومر به حتى الكعاب و الجوز، قيل: فما الأنصاب‌؟ قال: ما ذبحوا لآلهتهم...» . و قال الفاضل المقداد: «قوله [تعالى]: «وَ مٰا ذُبِحَ عَلَى اَلنُّصُبِ» ، أي و حرّم عليكم ما ذبح على النصب، قيل: هو مفرد مثل: عنق، و جمعه: أنصاب كأعناق، و هي حجارة منصوبة حول البيت كانوا يذبحون عليها و يشرحون اللحم عليها يعظّمونها بذلك و يتقرّبون به إليها. و قيل: هي الأصنام، و (على) إمّا بمعنى اللام، و إمّا على أصلها، فتقديره: و ما ذبح مسمّى على الأصنام» . و لمّا حرّمت الشريعة الذبح لهذه الأنصاب تقرّباً لغير اللّٰه تعالى، أمرت بأن يكون الذبح له سبحانه، و أمرت بذكره على الذبيحة على تفصيل يراجع في محلّه. (انظر: تذكية، ذباحة) 4 - أنصاب الحرم: و هي العلامات التي تنصب في أماكن محدّدة شرعاً - نحو الحرم، و منى، و المشعر الحرام - لبيان حدود كلّ منها ، و هي حاليّاً أنصاب مبنية مكتوب عليها اسم العلم باللغات العربية و الأعجمية. و الاهتمام بهذه الأعلام مطلوب شرعاً حتى لا تضيع حدود الحرم و منى و المشعر الذي تترتّب عليه آثار شرعية خاصة. (انظر: أعلام) 5 - أنصاب الطريق: و هي العلامات التي توضع في الطرق لتعيين المسافة أو حدّ السرعة أو عدم السبقة و نحوه، فقد أفتى الفقهاء بعدم جواز مخالفتها إذا كانت من ضمن قوانين الجمهورية الإسلامية الشرعية . و قال بعض آخر بعدم جوازه، فيما لو أوجب التصادم المؤدّي إلى الموت أو الجرح أو الضرر بحيث احتمل وقوع ضرر على نفسه أو غيره . و لعلّه يمكن أن يضاف إليه لزوم الالتزام بقوانين المرور و أنصاب الطرق في غير الدولة الإسلامية الشرعية إذا كان ذلك مشمولاً لعقد و اتّفاق بين تلك الدول و بين المسلم الوافد إليها، كما في تأشيرة الدخول أو رخصة الإقامة في ذلك البلد. (انظر: أعلام)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج18 , ص237)

لغة: جمع، مفرده: نصب، و قيل: النصب جمع، مفرده: نصاب، و النصب: كل ما نصب فجعل علما. و قيل: «النصب»: هي الأصنام، و قيل: كل ما عبد من دون اللّه. - قال الفراء: كأن النصب الآلهة التي كانت تعبد من أحجار. و الأنصاب: حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل و يذبح عليها لغير اللّه تعالى، و روى مثل ذلك عن مجاهد، و قتادة، و ابن جريج قالوا: إن النصب أحجار منصوبة كانوا يعبدونها و يقربون الذبائح لها. «القاموس المحيط (نصب) ص 176، و طلبة الطلبة ص 317، و النظم المستعذب 332/2، و الموسوعة الفقهية 6/7».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص311)

جمع النّصب بضمتين هو كل ما نصب و عبد من دون اللّه و كان للعرب حجارة تعبدها و تذبح عليها.

(

التعریفات الفقهیة

, ص37)