النَّاصب

اَي: مُتعِب و يقال اَي: ذو نَصَب مثل تامِر و لابن و يقال هو فاعل بمعنى مفعول فيهِ كقولهم يوم عاصف اَي: تعصف فيهِ الريح و كذا عيش ناصب اَي: فيهِ كَدٌّ و جهدٌ

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص411)

مُتْعِب.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص925)

قال سيبويه: هَمٌّ ناصبٌ‌ ، هو على النَّسَب.و حكى أَبو علي في التَّذْكرة: نَصَبه الهَمُّ‌; فناصِبٌ‌ إِذاً على الفِعْل.قال الجوهري: ناصِبٌ‌ فاعل بمعنى مفعول فيه، لأَنه يُنْصَبُ‌ فيه و يُتْعَبُ‌، كقولهم: لَيْلٌ نائمٌ أَي يُنامُ‌ فيه، و يوم عاصِفٌ أَي تَعْصِفُ فيه الريح. ¦¦

قال ابن بري: و قد قيل غير هذا القول، و هو الصحيح، و هو أَن يكون ناصِبٌ‌ بمعنى مُنْصِبٍ‌ ، مثل مكان باقلٌ بمعنى مُبْقِل

(

لسان العرب

, ص758)

أى ذو نَصَبٍ‌ ، مثل تامِرٍ و لابِنٍ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص225)

نصب الناصب : همُّ ناصب :أي مُنصِب .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6616)

و هَمٌّ نَاصِبٌ ، أي ذو نَصَبٍ ، كتَامِرٍ و لابِنٍ ، أو مُنْصِبٌ ;

ذو نَصَبٍ .

مُنْصِبٌ‌ مُتْعِبٌ‌

ناراحتى خسته كننده

أمر ناصِب

أي مُنْصِب

(

العین

, ج7 , ص135)

أمْرٌ نَاصِبٌ و مُنْصِب ، و قال النابغة:

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص147)

النَّاصب في القرآن

عٰامِلَةٌ نٰاصِبَةٌ (آیه 3/سوره الغاشية)

اَلنَّصَبُ‌: التَّعَبُ‌ و قد نَصِبَ‌ فهو نَصِبٌ‌ و نَاصِبٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص808)

نصب همان تعب و رنج و سختى است. اسم فاعلش - نَاصِب است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص343)

نَاصِب: اسم فاعل است رنج دهنده، گويند «هَمٌّ‌ نَاصِبٌ‌» اندوهى است زحمت ده. ناصب لازم نيز آيد يعنى بزحمت افتاده. ¦¦

ظاهرا مراد از عمل تلاش غير مشروع دنيا است كه باعث رنج آخرت است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص67)

قيل أي عاملة في النار عملا تتعب فيه، و هي جرها السلاسل و الأغلال، و قيل عملت و نُصِبَتْ‌ في الدنيا في أعمال لا يجزى عليها في الآخرة.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص173)

الشاهد المعنوی لـ النَّاصب

لَيْسَ اَلنَّاصِبُ مَنْ نَصَبَ لَنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ لِأَنَّهُ لاَ تَجِدُ رَجُلا يَقُولُ أَنَا أُبْغِضُ مُحَمَّدا وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ لَكِنَّ اَلنَّاصِبَ مَنْ نَصَبَ لَكُمْ وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تُوَالُونَا وَ أَنْتُمْ مِنْ شِيعَتِنَا

اَلنَّصْبُ‌ أيضا: المعاداة، يقال نَصَبْتُ‌ لفلان نَصْباً : إذا عاديته، و منه" اَلنَّاصِبُ‌ " و هو الذي يتظاهر بعداوة أهل البيت أو لمواليهم لأجل متابعتهم لهم، و في القاموس اَلنَّوَاصِبُ‌ و اَلنَّاصِبَةُ‌ و أهل اَلنَّصْبِ‌ المتدينون ببغض علي (عليه السلام) لأنهم نَصَبُوا له، أي أعادوه. قال بعض الفضلاء: اختلف في تحقيق اَلنَّاصِبِيِّ‌ : فزعم البعض أن المراد من نَصَبَ‌ العداوة لأهل البيت (عليهم السلام)، و زعم آخرون أنه من نَصَبَ‌ العداوة لشيعتهم،

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص173)

النَّاصب في الاصطلاح

النَّاصِبُ

راجع:النصب.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص669)

انظر: النصب.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص645)

ذو النصب. - عند الجعفرية: من نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص353)

ذو النصب. -عند الجعفرية:من نصب العداوة لأهل البيت عليهم السّلام. النصاب:الأصل،و المرجع.يقال:رجع الأمر إلى نصابه. -:مقبض السكين. -شرعا:القدر الذي إذا بلغه المال وجبت الزكاة فيه.(الدسوقي]. النّصب:إقامة الشيء،و رفعه. -:ما ينصب،فعبد من دون اللّه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص561)

النصب - الناصب

«نَصَبَ الشيء» في اللغة: رفعه، و أقامه. و نصب لفلان نصباً: عاداه عداوة. و في المجمع: «و النصب: المعاداة؛ يقال: نصبتُ لفلان نصباً: إذا عاديته. و منه الناصب، و هو الذي يتظاهر بعداوة أهل البيت أو لمواليهم لأجل متابعتهم لهم. و في القاموس: النواصب و الناصبة و أهل النصب: المتديّنون ببغض عليّ؛ لأنّهم نصبوا له، أي أعادوه» انتهى. ثمّ إنّ النصب و الناصب قد كثر استعمالها في موارد من الفقه في المسلم المعادي لأهل البيت عليهم السلام؛ سواء أظهر ذلك بلسانه، أو أعلن السبّ لهم، أو علم من أقواله و أفعاله؛ و سواء عادى جميعهم، أو بعضهم، أو عادى الشيعة التابعين لهم لاتّباعهم. فالنصب أمر قلبيّ، و هو إضمار العداوة و البغضاء لمن أوجب اللّٰه المودّة لهم في كتابه. و الناصب هو المعادي المضمر للعداوة، و قد حكموا باستلزام ذلك كفر الناصب، و ترتّب جميع أحكام الكفر عليه. و الظاهر أنّه لا خلاف بينهم في ذلك؛ بل ادُّعي عليه الإجماع. و على هذا، فإن كان ذلك منه في بدء توجّه خطابات الاُصول إليه، كان كالكافر بالأصالة؛ و إن حصل بعد إيمانه، كان مرتدّاً فطريّاً أو ملّيّاً. و على أيّ تقدير يترتّب عليه: نجاسة بدنه، و فضلاته، و نجاسة أولاده بتبعه، و حرمة تزويجه المسلمة، و حرمانه من إرث المسلم، و غير ذلك. تنبيه استدلّوا على حكم الناصب بنصوص؛ منها : الموثّق عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: «إيّاك أن تغتسل من غسالة الحمّام، ففيها تجتمع غسالة اليهودي و النصراني و المجوسي و الناصب لنا أهل البيت، فهو شرّهم؛ فإنّ اللّٰه لم يخلق خلقاً أنجس من الكلب، و إنّ الناصب لنا أهل البيت لأنجس منه» .

(

مصطلحات الفقه

, ص559)

نصب الشيء في اللغة رفعه و اقامه، و نصب لفلان نصبا عاداه عداوة، و في المجمع: و النصب المعاداة يقال نصبت لفلان نصبا إذا عاديته و منه الناصب و هو الذي يتظاهر بعداوة أهل البيت أو لمواليهم لأجل متابعتهم لهم، و في القاموس: النواصب و الناصبة و أهل النصب المتدينون ببغض علي لأنهم نصبوا له أي اعادوه انتهى. ثم ان النصب و الناصب قد كثر استعمالهما في موارد من الفقه في المسلم المعادي لأهل البيت عليهم السّلام، سواء أظهر ذلك بلسانه أو أعلن السبّ لهم، أو علم من أقواله و أفعاله، و سواء عادى جميعهم أو بعضهم، أو عادى الشيعة التابعين لهم لأتباعهم، فالنصب أمر قلبي و هو إضمار العداوة و البغضاء لمن أوجب اللّه المودة لهم في كتابه، و الناصب هو المعادي المضمر للعداوة و قد حكموا باستلزام ذلك كفر الناصب و ترتب جميع أحكام الكفر عليه، و الظاهر انه لا خلاف بينهم في ذلك بل ادعى عليه الإجماع، و علي هذا فإن كان ذلك منه في بدء توجه خطابات الأصول إليه كان كالكافر بالأصالة، و ان حصل بعد إيمانه كان مرتدا فطريا أو مليا، و علي أي تقدير يترتب عليه نجاسة بدنه، و فضلاته، و نجاسة أولاده بتبعه، و حرمة تزويجه المسلمة، و حرمانه من إرث المسلم، و غير ذلك. تنبيه: استدلوا على حكم الناصب بنصوص منها الموثق عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إياك أن تغتسل من غسالة الحمام ففيها تجتمع غسالة اليهودي و النصراني و المجوسي و الناصب لنا أهل البيت فهو شرهم فان اللّه لم يخلق خلقا أنجس من الكلب و ان الناصب لنا أهل البيت لأنجس منه (الوسائل الماء المضاف، ب 11).

(

مصطلحات الفقه

, ص527)

مداخل لها جذر واحد لـ النَّاصب

النون و الصاد و الباء أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على إقامةِ‌ شيءٍ و إهدافٍ في استواء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص434)

الأسماء

الأفعال