الشِّرَاء

المنجد فی اللغة

, ص385)

إِنَّمَا سَاغَ أَنْ يَكُونَ‌ الشِّرَى مِنَ الْأَضْدَادِ لِأَنَّ الْمُتَبَايِعَيْنِ‌ تَبَايَعَا الثَّمَنَ و المُثْمَنَ فَكُلٌّ مِنَ الْعِوَضَيْنِ مَبِيعٌ‌ مِنْ جَانِبٍ و مَشْرِيٌّ‌ مِنْ جَانِبٍ و يُمَدُّ الشِّرَاءُ‌ و يُقْصَرُ و هُوَ الْأَشْهَرُ و يُحْكَى أَنَّ الرَّشِيدَ سَأَلَ‌ الْيَزِيدِىَّ و الْكِسَائِىَّ عَنْ قَصْرِ الشِّرَاءِ‌ وَ مِدّهِ‌ فَقَالَ الْكِسَائِىُّ مَقْصُورٌ لاَ غَيْرُ وَ قَالَ‌ الْيَزِيدِىُّ يُقْصَرُ وَ يُمَدُّ فَقَالَ لَهُ الْكِسَائِىُّ مِنْ‌ أَيْنَ لَكَ فَقَالَ الْيَزِيدِىُّ مِنَ الْمَثَلِ السَّائِرِ «لاَ يُغْتَرّ بِالحُرَّةِ عَامَ هِدَائِهَا وَ لاَ بِالْأَمَةِ عَامَ‌ شِرَائِهَا» فَقَالَ الْكِسَائِىٌّ‌ مَا ظَنَنْتُ‌ أَنَّ أَحَداً يَجْهَلُ مِثْلُ هذَا فَقَال الْيَزِيدِىُّ‌ مَا ظَنَنْتُ أَنَّ أَحَداً يَفْتَرِى بَيْنَ يَدَىْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ إِذَا نَسَبْتَ إِلَى الْمَقْصُورِ قَلَبْتَ‌ الْيَاءَ وَاواً و الشِّينُ بَاقِيَةٌ عَلَى كَسْرِهَا فَقُلْتُ‌ شِرَوِيٌّ‌ كَمَا يُقَالُ رِبَوِىٌّ و حِمَوِىٌّ و إِذَا نَسَبْتَ إِلَى الْمَمْدُودِ فَلاَ تَغْيِيرَ

المصباح المنیر

, ص312)

في المِصْباح: يُحْكَى أَنَّ الرَّشيدَ سألَ اليَزِيدي و الكِسائي عن قَصْرِ الشِّراءِ‌ و مَدِّه فقالَ الكسائي: مَقْصورٌ لا غَيْر و قالَ اليَزيدِي: يُمَدُّ و يُقْصَرُ فقالَ له الكِسائي: مِن أَيْن لكَ‌؛ فقالَ اليَزِيدي: من المَثَلِ السَّائِرِ: «لا يُغْتَرُّ بالحرَّةِ عامَ هِدائِها و لا بالأَمَةِ عامَ شِرائِها» فقالَ‌ الكِسائي: ما ظَنَنْت أَنَّ أَحداً يَجْهَل مثْلَ هذا فقالَ‌ اليَزِيدي: ما ظننْتُ أَنَّ أَحَداً يَفْترِي بينَ يَدَيْ أَميرِ المُؤمنين مثْلَ هذا انتَهى ¦¦

قال المَناوِي: و لقائِلٍ أَنْ يقولَ‌: إنَّما مُدَّ الشِراء لازْدِواجِه مَعَ ما قَبْله فيُحْتاجُ لشاهِدٍ غيره. قلْت: للمَدِّ وَجْهٌ وَجيهٌ و هو أَنْ يكونَ مَصْدر شَارَاهُ‌ مُشارَاةً‌ و شِراءً‌ فتأَمَّل ¦¦

قالَ الرَّاغبُ‌: الشِّراهُ‌ و البَيْعُ مُتلازِمانِ‌ فالمُشْتري دافِعُ‌ الثَّمَن و آخِذُ المُثْمَن و البائِعُ دافِعُ المُثْمَن و آخِذُ الثَّمَن هذا إذا كانتِ المُبايَعَةُ و المُشارَات بناضِّ و سِلْعَةً‌ فأَمَّا إذا كانَ يَبيْعُ سلْعَةٍ بسلْعَةٍ صحَّ أَن يتصوَّرَ كلُّ واحِدٍ منهما مُشْترِياً و بائِعاً و من هذا الوَجْه صارَ لَفْظُ البَيْع و الشِّراءِ‌ يُسْتَعْمل كلُّ واحِدٍ منهما في مَوْضِعِ الآخرِ ا ه‍ ¦¦

في المِصْباح: و إنَّما ساغَ أَن يكونَ الشِّراءُ‌ مِن الأَضْدادِ لأنَّ المُتبايعَيْن تَبايَعَا الثَمَنَ و المُثْمَنَ فكلٌّ مِن العِوَضَيْن مبيعٌ من جانِبٍ و مَشْرِيٌّ‌ من جانِبٍ‌

تاج العروس

, ج19 , ص567)

قال الرَّاغبُ‌: و يجوزُ الشِّراءُ‌ و الاشْتراءُ‌ في كلِّ ما يَحْصَلِ به شيءٌ‌ نحو قوله تعالى: إِنَّ اَلَّذِينَ يَشْتَرُونَ‌ بِعَهْدِ اَللّٰهِ وَ أَيْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً و قوله تعالى: أُولٰئِكَ‌ اَلَّذِينَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَةَ بِالْهُدىٰ

تاج العروس

, ج19 , ص568)

شرَى المتاع يشرِيه شِرًى و شِراء و اشتراه :باعه أو اشتراه،فهو من الأضداد. و اشترى فى الابتياع أكثر،و إنما ساغ أن يكون الشِّراء من الأضداد لأن المتبايَعين تبايعا الثمن و المُثَمَّن،فكل من العِوضَين مَبِيع من جانب و مشترًى من جانب.اسم الفاعل: شارٍ ،و الجمع: شُراة و شارَيته شِراء و مُشاراة :بايعته.يمدّ الشِّراء و يقصر.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1199)

الشِّرَاءُ يمدّ و يقصر.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2391)

و الشِّراء يُقصر و يُمَدّ.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1065)

شري الاشتراء : الشراء و البيع،و هو من الأضداد;

شمس العلوم

, ج6 , ص3449)

و شاراهُ مُشاراةً و شِرَاءً :بايَعُه،و قيل: شاراهُ من الشِّراءِ و البَيْعِ جَميعاً،و على هذا وَجّهَ بعضُهم مَدَّ الشِّرا . وَ شَرْوَى الشّىْ ءِ مثلُه،وَاوُهُ مُبْدَلَةٌ من الياءِ ...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص100)

الجوهري: الشِّرَاءُ يمَدُّ و يُقْصَر.

, ج14 , ص428)

ابن الأَعرابي: الشراء ، ممدودٌ و يُقْصَر فيقال الشرا ، قال: أَهلُ نجدٍ يقصُرونه و أَهل تهامَة يَمُدُّونه...

, ج14 , ص429)

المَقْدُرةُ على الشِّراء

ما يمكن الحصول عليه من خيرات و خدمات بكمِّيَّة معيَّنة من الوحدة النَّقْديَّة

يا:قُوَّة الشِّراء :قدرت خريد،توان خريد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص331)

قُوَّة الشِّرَاءِ

قوّه‌ى خريد ¦¦

توازن بين نيروى خريد و درآمد شخص

فرهنگ ابجدی

, ص522)

ما يمكن الحصول عليه من خيرات و خدمات بكمِّيَّة معيَّنة من الوحدة النَّقْديَّة

راغِبُ الشِّراء

توَّاق أو مُتلهِّف إلى الشِّراء

شِراء

ج شِراءات:مُشْتَرًى:«أَرِنا شِراءاتك»

ابتياع،خريد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص331)

يقال منه: شَرَيْتُ الشىء أَشْرِيِه شِرَاءً ، إذا بعته و إذا اشتريته أيضاً و هو من الأضداد، قال اللّٰه تعالى:

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2391)

شَرَى الشيءَ شِراء و شِرىً ،بالمد و القصر:إِذا أخذه لنفسه بثمن.

شمس العلوم

, ج6 , ص3438)

[البقرة:175،16]قال أبو إسحاقَ :ليس هنا شِرَاءٌ و بَيْعٌ و لكن رَغْبَتهُم فيه بتَمَسُّكِهِم به كَرَغْبةِ المُشْتَرى بمالِهِ ما يَرْغَبُ فيه... ¦¦

شَرَى الشَّىءَ يَشْرِيه شِرًى ،و شِرَاءً ،و اشْتراهُ شَراءً ،وَ شَرَاهُ و اشْتراه :باعَه،و فى التنزيلِ :

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص100)

شَرى الشيءَ يَشْرِيه شِرىً و شِرَاءً و اشْتَرَاه سَواءٌ ، و شَرَاهُ و اشْتَرَاهُ : باعَه.

, ج14 , ص427)

شَرَيْتُ الشيءَ أَشْرِيه شِرَاءً إذا بعْتَه و إذا اشْتَرَيْتَه أَيضاً، و هو من الأَضداد; قال ابن بري: شاهد الشِّرَاء بالمدّ قولهم في المثل:

, ج14 , ص428)

بَيْعٌ و شِراء

تِجارة أو اتِّجار

شِراء الشيء

مقدار ثمنهِ الذي يُشرى بهِ قال في الأغانيّ «خذ حلَّتي هذه و خاتمي و لا تُخدَع عنهما فانَّ شراءهما ألف و خمسمائة دينار» و قد رأيتهُ بهذا المعنى في أكثر كتب اللغة لكن لم أرَهُ في موضعهِ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص144)

شاهد معنایی الشِّرَاء

فَخَرَجُوا يَجُرُّونَ حُرْمَةَ رَسُولِ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله كَمَا تُجَرُّ اَلْأَمَةُ عِنْدَ شِرَائِهَا مُتَوَجِّهِينَ بِهَا إِلَى اَلْبَصْرَةِ

الشراء: مصدر خريدن فروختن

البَيْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص399)

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل متضاد الشِّرَاء

الاِسْتِئْجَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص81)

الاِسْتِئْجَار,الاِسْتِكْرَاء,الاِكتِراء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص399)

ضرب المثل الشِّرَاء

لا تَغْتَرَّ بالحُرَّة عامَ هِدائِها و لا بالأَمَةِ عامَ شِرائِها

الجوهري: الشِّرَاءُ‌ يمَدُّ و يُقْصَر. شَرَيْتُ‌ الشيءَ أَشْرِيه شِرَاءً‌ إذا بعْتَه و إذا اشْتَرَيْتَه أَيضاً، و هو من الأَضداد.

, ج14 , ص428)

لا تحمدنّ أمة عام شرائها، و لا حرّة عام بنائها

لأنّهما تتصنّعان لأربابهما أوّل عام و إن لم تكونا محمودتين.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص277)

الشِّرَاء در اصطلاح

الشَّرَاءُ

[في الانكليزية] Purchase [في الفرنسية] Achat بالكسر و المدّ و القصر و بالفارسية: خريدن - الشراء - و فروختن - البيع - و هو من لغات الأضداد و قد سبق تحقيقه في لفظ البيع.

موسوعه کشاف

, ص1011)

يمدّ و يقصر،يقال:منه شريت الشيء أشريه شرى إذا بعته و إذا اشتريته أيضا،و هو من الأضداد،قال تعالى: وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ‌ .و قال تعالى: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ‌ مَعْدُودَةٍ‌ :أي باعوه.و قوله تعالى: اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَةَ‌ أصله اشتريوا، و يجمع الشّرى على أشرية . [و في النهاية:البيع ينعقد بالإيجاب و القبول] .

أنیس الفقهاء

, ص198)

الشِّرَاءُ

اعطاء الثمن و اخذ المثمن و التفصيل فى(البيع)*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص210)

الشراء و البيع متلازمان، فالمشتري دافع الثمن و آخذ المثمن، و البائع بعكسه، هذا إذا كان العقد بناضّ‌، فإن كان سلعة بسلعة صحّ أن يتصور كل منهما مشتريا و بائعا. و منه صار كل من البيع و الشراء يستعمل في موضع الآخر، قال اللّه تعالى:. وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ‌ . [سورة يوسف، الآية 20] و يجوز الشراء و الاشتراء في كل ما يحصل به شيء، نحو: أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَةَ بِالْهُدىٰ‌ * . [سورة البقرة، الآية 16]، ذكره الراغب. - و في «المصباح»: شريت المتاع أشرية: أخذته بثمن أو أعطيته بثمن، فهو من الأضداد، و ذلك لأن المتبايعين تبايعا الثمن و المثمن، فكل من العوضين مبيع من جانب مشتري من جانب. و الشراء: يمدّ و يقصر، و هو الأشهر. - حكى أن الرشيد سأل اليزيدي و الكسائي عن قصره و مدّه، فقال الكسائي: مقصور لا غير، و قال اليزيدي: يقصر و تمدّ، فقال الكسائي: ما ظننت أن أحدا يجهل مثل هذا، فقال اليزيدي: ما ظننت أن أحدا يفتري بين يدي أمير المؤمنين مثل هذا. انتهى. و لقائل أن يقول: إنما مدّ الشراء لازدواجه مع ما قبله فيحتاج لشاهد غيره. «المفردات ص 260، و المصباح المنير (شرى) ص 118، 119، و التوقيف ص 426».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص323)

كالبيع من الأضداد أي بذل الثمن و أخذ المثمن، أو بذل المثمن و أخذ الثمن، إلا أن الشراء يطلق غالبا على إخراج الثمن عن الملك قصدا، و البيع على إخراج المبيع عن الملك قصدا.

التعریفات الفقهیة

, ص120)

شراء

يقال شريت الشيء أشريه:اذا بعته و اذا اشتريته أيضا، و هو من الأضداد و إنما ساغ أن يكون الشراء من الأضداد لأن المتبايعين تبايعا الثمن و المثمن فكل من العوضين مبيع من جانب و مشترى من جانب.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص275)

الشراء،في القانون التجاري، هو كسب لملكية شيء او الانتفاع به بمقابل،و يعتبر عنصرا أساسيا من أجل اعتبار العمل تجاريا.