الجَائِزَة

فرهنگ ابجدی

, ص284)

جَائِزَة

هي من تجوز مكانا و أما بمعنى العطيّة فليس بمولد كما توهم. و وقع في الحديث : «أجازه بجوائز أعطاه عطايا». قال الكرماني يقال أصله أن قطن بن عبد عوف والي فارس مر به الأحنف في جيشه غازيا إلى خراسان فوقف لهم على قنطرة و قال للأحنف: أجزهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه على قدر حسبه انتهى. و قال الأنباري الجائزة أن تعطي الرجل ماء و تجيزه ليذهب لوجهه فيقول لقيم الماء: أجزني أي أعطني ماء حتى أذهب لوجهي و أجوز ثم كثر حتى سموا العطية جائزة. قال: [من الرجز]: يا قيّم الماء فدتك نفسي أحسن جوازي و أقلّ حبسي و في الإصابة لابن حجر عن ابن دريد أن قطنا أول من سمى الجوائز و سنّها. و قد قيل: [من الوافر]: هم سنّوا الجوائز في معدّ فكانت سنّة أخرى اللّيالي و يعكر على هذه الأولية ما في الحديث الصحيح: «الضيف جائزته يوم و ليلة» . انتهى.

شفاء الغليل

, ص119)

جايِزَةٌ‌

العطية.و-التُحفة.و-اللَطَفَ‌. الجمع: جوائز .و أصلها أن أميراً من أمراء الجيوش واقفَ‌ العدوَّ،و بينه و بينهم نهر،فقال:من جاز هذا النهر فله كذا و كذا،فكان كل من جازه أخذ مالا،فيقال أخذ فلان جائزة ،فسُمّيت جوائز .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص155)

أن يجعلها رائحة جائزة .

المغرب في ترتیب المعرب

, ص168)

أبو بكر: أجاز السلطانُ فلاناً بجائزة ، و أصل الجائزة أن يُعطىَ الرجلُ الرجلَ ماءً يُجيزه ليذهبَ لوجهه...

تهذیب اللغة

, ج11 , ص103)

و الجوائز من العطاء:معروفة،واحدها جائزة .و زعم بعض أهل اللغة أنها كلمة إسلامية محدَثة...

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1040)

جوز الجائزة : واحدة الجوائز ،و هي العطايا.

و أصل الجائزة

العطيَّة،و أصله أن أميرًا واقف عدوّا و بينهما نهر،فقال:مَنْ جاز هذا النهرَ فله كذا،فكلَّما جاز منهم واحد،أخذ جائزة . ¦¦

مقام الساقى.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص521)

العَطِيَّةُ ، و التُّحْفَةُ ، و اللَّطَفُ ، و مَقَامُ السَّاقِي من البئْرِ.

القاموس المحیط

, ج2 , ص274)

مؤنث(الجائِز)است ¦¦

جايزه ¦¦

عطا و بخشش ¦¦

پاداش

فرهنگ ابجدی

, ص284)

العطيّة و خصوصاً التي تُعطى إكراماً للسابق او المُجيد.و أصلها أنَّ أميراً واقفَ عدوًّا و بينهما نهر.فقال:من جاز هذا النهر فله كذا.فكلّما جاز واحد أخذ جائزة ¦¦

«جَوَائز الاشعار او الامثال»:ما جاز من بلد الى بلد ¦¦

مؤنث الجائز

العطية

ج جَوائِز:مُكافأة مادِّيَّة أَو أَدبيَّة تُعطى لِقاء عَمَل حَسَن،تَقديرًا لمُسْتَحقّ‌ أَو تكريماً لسابِق أو مُجيد:«جائزة مدرسيَّة»،«مَنَحَه جائِزةً‌» ¦¦

عطيَّة،نَوال و هِبَة:«أَكْثَرَ لهم من الجَوائِز» ¦¦

ما ينالُه الرَّابح في اليانصيب:«رابِح الجائزةِ‌ الكُبْرى»،«جَوائِزُ تَرْضية»

, ص236)

مؤنَّث الجَائِز ¦¦

العطيَّة و خصوصاً ما تُعطَى الشاعر و ما يُعطَى الضيف بعد اكرامهِ ثلاثة ايام ¦¦

مقام الساقي من البئْر (ج) جوَائز. ¦¦

الشربة الواحدة من الماء قال القطاميّ‌: «ظللتُ‌ اساَلُ‌ اهل الماءِ جائِزةً‌» أي: شربة ماءٍ

رافِدة

, ص237)

مقدار الماء الذي يَجُوز به المسافر من منهل إلى منهل،و الشَّرْبَةُ الواحدة من الماء،و العطية.

المعجم المفصل في الجموع

, ص107)

مقدار الماءِ الذى يجُوز به المسافرُ من مَنْهلٍ‌ إِلى منهلٍ‌ ¦¦

الشَّرْبة الواحدة من الماءِ. ¦¦

العطيّة. (ج) جَوائز.

صِلَتْ‌

صله و بخشش

و الجائِزَةُ: العطية، و أَصله أَن أَميراً واقَفَ عدوًّا و بينهما نهر فقال: من جازَ هذا النهر فله كذا، فكلَّما جاز منهم واحدٌ أَخذ جائِزَةً. ¦¦

العطية، و أَصله أَن أَميراً واقَفَ عدوًّا و بينهما نهر فقال: من جازَ هذا النهر فله كذا، فكلَّما جاز منهم واحدٌ أَخذ جائِزَةً‌ .أَبو بكر في قولهم أَجازَ السلطان فلاناً بجائِزَةٍ‌ : أَصل الجائزَة أَن يعطي الرجلُ‌ الرجلَ ماء و يُجِيزه ليذهب لوجهه، فيقول الرجل إِذا وَرَدَ ماءً لقَيِّمِ الماء: أَجِزْني ماء أَي أَعطني ماء حتى أَذهب لوجهي و أَجُوز عنك، ثم كثر هذا حتى سَمَّوا العطية جائِزَةً‌

, ج5 , ص327)

العطية من أَجازَه يُجِيزُه إِذا أَعطاه. ¦¦

الجوهري: الجائِزَة التي يقال لها بالفارسية تِير، و هو سهم البيت. ¦¦

مَقام السَّاقي.

, ج5 , ص328)

ج.جَوائِز ' :جايزه،پاداش.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص101)

العَطِيَّةُ ، من أَجَازَهُ يُجِيزُهُ ، إِذا أَعْطَاهُ ، و أَصلُهَا أَنَّ أَمِيراً وَافَقَ عَدُوًّا و بَيْنَهُمَا نَهرٌ، فقال: مَنْ جازَ هذا النَّهرَ فله كَذَا، فكُلَّمَا جازَ مِنْهُمْ وَاحِدٌ أَخَذَ جائِزَةً . ¦¦

من المَجَازِ : الجائزة : التُّحْفَةُ و اللَّطَفُ

, ج8 , ص36)

الجِيزَةُ‌ من الماءِ‌، بالكَسْر: مِقدارُ ما يَجُوزُ به المُسَافِرُ من مَنْهَلٍ إِلى مَنْهَلٍ‌، كالجَوْزَة، و الجائزَةِ‌ . ¦¦

من أَعلامهن، و العَوامُّ تقدِّم الزاي على التحتيّة.

, ج8 , ص40)

ظَلَلْتُ أَسأَل أَهْلَ الماء جائِزَةً

قول القطامي: ظَلَلْتُ أَسأَل أَهْلَ الماء جائِزَةً‌ فهي الشَّرْبة من الماء

, ج5 , ص328)

أَجازَ السلطان فلاناً بجائِزَةٍ

العطية، و أَصله أَن أَميراً واقَفَ عدوًّا و بينهما نهر فقال: من جازَ هذا النهر فله كذا، فكلَّما جاز منهم واحدٌ أَخذ جائِزَةً‌

, ج5 , ص327)

قال أَبو بَكْرٍ في قولهم: أَجازَ السُّلْطَانُ فُلاناً بجائِزَةٍ‌ ، أَصْلُ الجائزَةِ‌ أَنْ يُعطِيَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ ماءً و يُجِيزَه لِيَذْهَبَ‌ لِوَجْهِه، فيقولُ الرجلُ - إِذا وَرَدَ ماءً - لِقَيّم الماءِ‌: أَجِزْنِي ماءً‌، أَي أَعْطِنِي ماءً حتى أَذْهَبَ لِوَجْهِي و أَجُوزَ عَنْك، ثمّ‌ كَثُرَ هذا حتى سَمَّوا العَطِيَّةَ جائزَةً‌ .

, ج8 , ص36)

جائزةُ أُوسكار أو أُسْكار

جائزة مُكافأة على الأَعْمال السِّينمائيَّة،و هي عبارة عن تمثال ذهبيّ‌ صغير.تُمنَح كُلّ‌ سنة في هوليود أفْضلَ‌ السِّينمائيِّين في تلك السَّنة أو تقديرًا للإِجادة في صناعة السِّينما.

, ص53)

جوائز الأَمثال و الأَشعار

ما يَجُوز من بلَدٍ إِلى بلَدٍ.

المعجم الوسيط

, ص147)

جائِزتهُ يومٌ و ليلة

أي: يُعطَى ما يجوز بهِ‌ مسافة يوم و ليلة

أقرب الموارد

, ص485)

في الحديث: الضِّيافَةُ ثلاثَةُ أَيَّام، و جائِزَتهُ يومٌ و ليلة، أي يُعْطَى ما يجوزُ به مسافة يوم و ليلة.

تهذیب اللغة

, ج11 , ص103)

جائِزةُ نُوْبِل

هي الَّتي أَنْشأها الصِّناعيّ‌ الكيميائيّ‌ الأَسوجيّ‌ ألفرد نوبل لصالح المؤلَّفات الأدبيَّة و العلميَّة في العالم

, ص236)

جائزةُ أُوْسكار

أنظر:أُوْسكار

, ص236)

شاهد معنایی الجَائِزَة

إِذَا طَلَعَ هِلاَلُ شَوَّالٍ نُودِيَ اَلْمُؤْمِنُونَ أَنِ اُغْدُوا إِلَى جَوَائِزِكُمْ فَهُوَ يَوْمُ اَلْجَائِزَةِ

الجَائِزَة : العطية واحدة الجَوَائِز و هي العطايا و المنح ¦¦

يعني ما أعده الله تعالى للصائمين من الثواب

مجمع البحرين

, ج4 , ص13)

الضيافةُ ثلاثة أيام، فما زاد فهو صَدَقة، و جائزَتُه يَوْمَه و ليلته، و لا يَثْوِي عنده حتى يُحْرِجه.

الجائِزة من أجازه بكذا: إذا أَتحفه و أَلطفه، كالفاضلة واحدة الفَواضِل، من أفضل عليه.

الفائق

, ص212)

الضِّيَافَةُ ثلاثةُ أَيَّامٍ و جائزَتُه يَوْمٌ و لَيْلَةٌ و ما زادَ فَهُوَ صَدَقَةٌ

أَي يُضَافُ ثلاثَةَ أَيّامٍ‌، فيتكلّف له في اليَوْم الأَوّل بما اتَّسَع لَهُ من بِرٍّ و أَلْطَافٍ‌، و يُقَدّم له في اليَوْم الثانِي و الثَّالِث ما حَضَرَهُ و لاَ يَزِيدُ على عادَتِه، ثمّ‌ يُعْطِيه ما يَجُوزُ به مَسَافَةَ يَوْمٍ و لَيْلَةٍ‌، فما كان بَعْدَ ذلك فهو صَدَقَةٌ و مَعْرُوفٌ‌، إِن شاءَ فَعَلَ و إِنْ شَاءَ تَرَكَ‌. و الأَصْلُ فيه الأَوّلُ‌، ثم اسْتُعِير لِكُلّ عَطاءٍ‌.

, ج8 , ص36)

الضّيافة ثلاثة أيام و جَائِزَته يوم و ليلة و ما زاد فهو صدقة

أى يضاف ثلاثة أيام فيتكلّف له في اليوم الأول مما اتّسع له من برّ و إلطاف، و يقدّم له في اليوم الثانى و الثالث ما حضره و لا يزيد على عادته، ثم يعطيه ما يَجُوزُ به مسافة يوم و ليلة، و يسمّى الجِيْزَة: و هى قدر ما يَجُوز به المسافر من منهل إلى منهل، فما كان بعد ذلك فهو صدقة و معروف، إن شاء فعل و إن شاء ترك، و إنما كره له المقام بعد ذلك لئلا تضيق به إقامته فتكون الصّدقة على وجه المنّ‌ و الأذى

النهایة في غریب الحدیث

, ص314)

الضيافة ثلاثة أيام، و جائزته يومٌ و ليلة

أي يُعطَى ما يَجوز به مسافةَ يوم و ليلة، عن الأزهري؛ و عن مالِك:يُكْرِمه و يُتْحِفه و يَحفَظه يوماً و ليلة

المَعرُوف,العَطَاء,الفَضْل,الهَدِيَّة,الرِّفْد,الهِبَة,المِنْحَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

المغرب في ترتیب المعرب

, ص168)

مداخل مترادف الجَائِزَة

المَعرُوف,العَطَاء,الإحسان,الفَضْل,المِنْحَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

العَطَاء,النِّحْلَة,الهَدِيَّة,الرِّفْد,النَّفْل,النَّافِلَة,العَطِيَّة,الهِبَة,المِنْحَة,التَّبَرُّع,النَّوَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

العَطَاء,النِّحْلَة,الهَدِيَّة,الرِّفْد,النَّفْل,النَّافِلَة,العَطِيَّة,الهِبَة,المِنْحَة,التَّبَرُّع,الصِّلَة,النَّوَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص112)

العَطَاء,الهَدِيَّة,التَّقْدِمَة,العَطِيَّة,الهِبَة,المِنْحَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص151)

العَطَاء,الحِبَاء,الهَدِيَّة,التَّقْدِمَة,الهِبَة,المِنْحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

العَطَاء,الحُلْوَان,الهَدِيَّة,التَّقْدِمَة,الهِبَة,المِنْحَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

العَطَاء,النَّافِلَة,الهِبَة,المِنْحَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

العَطَاء,السَّيْب,الرِّفْد,الهِبَة,الصِّلَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص599)

البِرّ,الإحسان,العَطِيَّة,الصِّلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

المُكَافَأَة,الجَزاء,الثَّواب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص30)

المُكَافَأَة,الجَزاء,الثَّواب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص103)

الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

مداخل متضاد الجَائِزَة

الأَخْذ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص63)

الاِسْتِلَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص96)

العُقُوبَة,العِقاب,القِصَاص,الجَزاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

العُقُوبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

العِقاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

النَّيْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص660)

الحِيَازَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)

القِصَاص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص533)

الجَزاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

الجَائِزَة در اصطلاح

جَائِزَة

الجائزة العطية ، وأجازه بجائزة سنية أي بعطاء . وقال أبو بكر: أصل الجائزة أن يعطي الرجلُ الرجلَ ماء، ويجيزه ليذهب لوجهه، ثمّ كثر هذا الاستعمال حتى سمّوا العطية جائزة . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج6 , ص267)

جايِزَةٌ‌

لغة:مقدار الماء الذي يجوز به المسافر، أو الشربة الواحدة من الماء، أو العطية. و الجمع جوائز. و المراد منها اصطلاحا المعنى الأخير، و حكمها حكم الهبة في كل شيء.

القاموس الفقهي

, ص61)

هي العطاء المجاني من المال الذي يدفع إلى السابق تقديرا له على سبقه مثلا، و هي أيضا: المال الذي يدفع إلى من أجاد صنعة شيء تقديرا له على إجادته لذلك الشيء. الجائزة: (لغة) هو مقدار الماء الذي يجوز به المسافر أو الشربة الواحدة من الماء.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص96)

الجائزة في اللغة: العطيّة. يقال: أجازه بجائزة سنيّة؛ أي بعطاء. و الجمع جوائز. و قريب منها التّحفة، و هي ما أتحفته غيرك من البرّ. و قال أبو هلال: الفرق بين الجائزة و العطيّة أنّ الجائزة ما يعطاه المادح و غيره على سبيل الإكرام، و لا تكون إلاّ ممّن هو أعلى من المعطى. و العطيّة عامة في جميع ذلك. و يستعمل الفقهاء هذه الكلمة بنفس دلالتها اللغوية حين كلامهم عن حكم جائزة السلطان و عن السّبق، و هو الجائزة المالية التي توضع بين المتسابقين ليأخذها السابق. و قد ورد ذكر الجائزة على لسان النبوّة بمعنى التحفة و المبالغة في الإكرام فيما روى البخاري و مسلم عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم قال: «من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوم و ليلة. الضيافة ثلاثة أيّام، و ما بعد ذلك فهو صدقة». قال الخطابي: يريد بالجائزة: أنه يتكلّف له في اليوم الأول بما اتسع له من برّ و إلطاف، و يقدّم له في اليوم الثاني و الثالث ما كان بحضرته و لا يزيد على عادته، و ما كان بعد الثلاث فهو صدقة و معروف إن شاء فعل و إن شاء ترك. و قيل: المراد بجائزته إعطاؤه ما يجوز به في سفره و يكفيه يوما و ليلة بعد ضيافته. * (القاموس المحيط ص 651، المغرب 168/1، الفروق للعسكري ص 165، مشارق الأنوار 164/1، أعلام الحديث للخطابي 3 / 2172، معالم السّنن 292/5، المجموع للنووي 57/9، المغني 338/9).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص160)

هي العطاء المجاني من المال الذي يدفع الى السابق تقديرا له على سبقه مثلا، و هي أيضا:المال الذي يدفع الى من أجاد صنعة شيء تقديرا له على إجادته لذلك الشيء. الجائزة:(لغة) هو مقدار الماء الذي يجوز به المسافر أو الشربة الواحدة من الماء.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص101)

العطية. (ج) جوائز، و في الحديث الشريف:" الضيافة ثلاثة أيام، و جائزته يوم و ليلة، و ما زاد فهو صدقة ".أي: يعطي ما يجوز به مسافة يوم ليلة، و هو قول الأزهري. و عن مالك أنه يكرمه، و يتحفه، و يحفظه يوما و ليلة.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص73)

العطية.و في الحديث الشريف: «الضّيافة ثلاثة أيّام،و جائزته يوم و ليلة،و ما زاد فهو صدقة».أي:يعطى ما يجوز به مسافة يوم و ليلة،و هو قول الأزهري.و عن مالك أنه يكرمه،و يتحفه،و يحفظه يوما و ليلة.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص164)

لغةً -: العطيّة، يقال: أجازه يجيزه، إذا أعطاه.قيل: أصل الجائزة إعطاء المسافر أو الضيف ما يجوز به و يذهب لوجهه، و أنّه يقول الرجل إذا وردَ ماءً لقيّم الماء: أجزني ماءً‌، أي أعطني ماءً‌ حتى أذهب لوجهي و أجوز عنك، ثمّ كثر استعماله حتى سمّوا العطية جائزة، و قالوا: إنّ الأصل هو هذا فاستعير لكلّ عطاء. و قيل: إنّ أصل الجائزة أنّ أميراً واقَفَ‌ عدوّاً بينهما نهر فقال: مَن جاز هذا النهر فله كذا، فكلّما جاز منهم واحدٌ أخذ جائزة. و هذا هو المناسب لإطلاقها المتعارف اليوم بمعنى أخصّ‌، و هو العطية التي يلاحظ فيها الإكرام و التشويق على فعل أو صفة، كالذي يهبه الأفضل إلى المفضول على خدمة يقدّمها له أو على مهمّة يؤدّيها أو عمل متميّز يقتضي تميّزه على أقرانه، و كعطايا السلطان أو الوالي أو نحوهما بلحاظ خصوصية في المعطى إليه من عمل أو صنعة، من هنا قيل: إنّ الجائزة هي العطية خصوصاً التي تعطى للسابق أو المجيد. بل فرّق بين الجائزة و العطية بأنّ الجائزة ما يعطاه المادح و غيره على سبيل الإكرام، و لا يكون إلّا من هو أعلى من المعطي، و العطية عامة في جميع ذلك. و لا يخرج استعمال الفقهاء لها عن معناها اللغوي.