السَّفَر

ضد الحَضَر و-قطع المسافة، يقال ذلك إذا خرج للارتحال،أو لقصد موضع فوق مسافة العَدوَى لأن العرب لا يسمون مسافة العدوى سفرا .و قيل:أقلّ‌ السَّفَر يوم. سفَر يسفِر سَفرا و سافر :خرج إلى السفَر .و رحل سَفرٌ و سافرٌ و مسافر :ذو سفر .و قوم سَفرٌ و سافرة و أسفار و سُفّار :ذوو سفَر .و سفّره :أرسله إلى السَّفَر . و المِسفَر الكثير: الأسفار .و-القويّ‌ على السفر ، و الأنثى بهاء.و السُّفرة :طعام المسافر .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص271)

لقِيته بسفَر :إذا لقِيته عند اصفرار الشمس.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص916)

بقيّة بياض النهار بعد مَغيب الشمس. يقال:أتيت فلانا سَفَرا .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص919)

سَفَرُ الصبح:بياضه.و السَّفَر أيضا:بقيّة بياض النهار بعد مغيب الشمس. سفَر الصبح يسفِر سُفورا و أسفَر :وضح و انكشف. و أسفر فلان:دخل فى سفَر الصبح.و-بالصلاة: صلاّها فى إسفار الصبح. ¦¦

سَفَرُ الصبح:بياضه. سفَر الصبح يسفِر سَفرا و أسفر :أضاء و أشرق. و أسفرتُ‌ :دخلت في سَفَر الصبح أى بياضه.

بياضُ‌ النهار

قطعُ المسافة، و الجمع الأَسْفَارُ . ¦¦

و السَّفَرُ أيضا: بَياضُ النهار.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص685)

قال ابن الأعرابيّ : السفَر : إسفارُ الفجر.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص278)

الأثر يبقى عَلَى جِلد الإنسان و غيرِه، و جمعه سفور .

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص280)

و بعير مِسْفَر :قوي على السَّفَر ;و ناقة مِسْفَرَة و رجل مِسْفَر كذلك.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص717)

سفر السَّفَرُ : معروف.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3098)

و السَّفَرُ أيضاً:بياض النهار،قال: «إِذا طلعت الشعرى سَفَرا ».

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3099)

خلافُ :الحَضَرِ،و هو مُشْتقٌّ من ذلك لما فيه من الذِّهَابِ و المَجِىءِ :كما تَذْهبُ الريحُ بالسَّفيرِ من الورقِ و تَجىءُ ،و الجمعُ أسْفَارٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص478)

بياض النَّهارِ،قال ذو الرمَّةِ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص479)

من ذلك السَّفَر ، سمِّى بذلك لأنَّ الناس ينكشفون عن أماكنهم.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص82)

و يقال بعير مِسفَر ، أى قوىٌّ على السَّفر .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص83)

- و المِسْفَرُ : الكثيرُ الأَسْفارِ ، و القَوِيُّ على السَّفَرِ ، و هي: بهاءٍ . ¦¦

و أبو السَّفَرِ ، محركةً : سَعيدُ بنُ محمدٍ من التابعينَ . ¦¦

و عبدُ اللهِ بنُ أبي السَّفَرِ : من أتباعِهِمْ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص113)

و هو أَصلُ الباب، و منه: السَّفَر ، كسَبَبٍ : و هُو الخروجُ للانتقالِ من بُقعةٍ من الأَرضِ إِلى أُخرى; ¦¦

و سَفَرَ الرَّجُلُ - كضَرَب - سُفُوراً : خَرَجَ إِلى السَّفَرِ ، فَهُو سَافِرٌ - لكنّهم لَم يتكلَّمُوا بِهِ و قَالُوا: هُوَ سَفْرٌ ; كنَدْبٍ - و هُمْ سَفْرٌ كصَحْبٍ ، و سُفَّارٌ ككُفَّار، و سَافِرَةٌ كسَابِلَة، و سِفَارٌ كصِيَام...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص109)

و الاسمُ : السَّفَرُ ; بفَتْحَتَينِ . ¦¦

و بَعِيرٌ مِسْفَرٌ ، كمِنْبَرٍ و مُحْسِنٍ : قويٌّ علَى السَّفَرِ ، و هي ناقَةٌ مِسْفَرَةٌ ، و قد أَسْفَرَ البَعِيرُ و اسْتَسْفَرَ . ¦¦

و خَرَجُوا في السَّفَرِ ، كسَبَبٍ : في بياضِ الفَجْرِ.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص110)

و سَفَرْ مَرْطَى، كجَبَل هَرْشَى: قريةٌ بحرَّانَ ، منهَا: أحمدُ بنُ خالدٍ السَّفَرْ مَرْطِيُّ ; محدِّثٌ . ¦¦

و أَبُو السَّفَرِ ، كسَبَب: سَعِيدُ بنُ يُحْمِدَ - بضَمِّ الياءِ التّحتيَّةِ و كسرِ الميمِ - الهَمْدَانِيُّ ; ¦¦

مُحدِّثٌ ، و والدُ عبدِ اللّٰهِ بنِ أَبي السَّفَر ; قالَ المِزِّيُّ : الأسماءُ بالسُّكونِ و الكُنى بالحَرَكَةِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص113)

السَّفَرُ شَرْعاً: هُوَ الخروجُ على قصدِ مَسيرةِ ثَلاثةِ أيّامٍ بليالِيها فما فَوقَها بسَيرِ و مشيِ الأقدام. و - عندَ أهلِ الحالِ : هُوَ توجُّهُ القلبِ إلى الحقِّ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص115)

و بعير مِسْفَر :قويّ على السَّفَر . و هم سَفْر و سُفّار .

(

أساس البلاغة

, ص297)

السَفر جمع سافِر كصَحب و صاحِب

المسافرون

(

المنجد فی اللغة

, ص337)

سُمِّيَ السَّفَرُ سَفَرا

لأَنه يُسْفِرُ عن وُجُوه المُسَافِرِينَ‌ و أَخْلاَقِهم فَيُظْهَرُ ما كان خافِياً فِيها

(

تاج العروس

, ج6 , ص525)

السَّفَرُ سَفَرَانِ

سَفَرُ الصبح و سَفَرُ المَسَاءِ

(

‏لسان اللسان

, ص603)

سفر

بفتح فاء سپيدى روز

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص745)

سَفَر

رحيل،ذَهاب: «حدَّد مَوْعِد سَفَره» ¦¦

رِحْلة،تَنقُّل في البلاد:«سَفَرٌ بالطَّائرة»،«تَذْكِرةُ‌ سَفَرٍ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص673)

عزيمت؛...ج.أَسْفَار سفر، مسافرت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص289)

سَفَرٌ

موضع أَظُنُّه جَبَلاً مَكِّيًّا، و يُرْوَى بفتح فسُكُون

معلوم

سَفَراً

قال ذو الرمة: و مَرْبُوعَةٍ رِبْعِيَّةٍ قد لَبَأْتُها، بِكَفَّيَّ مِنْ دَوِّيَّةٍ‌، سَفَراً سَفْرا يصف كَمْأَةً مَرْبُوعَةً أَصابها الربيع.ربعية: منسوبة إِلى الربيع.لبأْتها: أَطعمتهم إِياها طرية الاجتناء كاللِّبَا من اللبن، و هو أَبكره و أَوّله.و سَفَراً : صباحاً

(

لسان العرب

, ج4 , ص369)

...رِبْعِيَّة:مَنْسوبةٌ إلى الربيع،لَبأْتُها:أَطْعَمْتُهم إيّاها طَرِيَّة الاجْتِناءِ كاللَّبا مِن اللَّبنِ ،و هو أبْكَرُهُ و أوَّلُه،و سَفَراً صَبَاحاً،و سَفْراً :يعنى مُسافِرينَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص479)

إذا طلعت الشِعْرى سَفَرا لم ترَ فيها مطرا

اَي: إذا طلعت عشاءَ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص784)

لَقِيتُهُ سَفَراً و في سَفَر

أىْ عِندَ اسْفِرارِ الشَّمسِ للغُروبِ ،كذلك حكى بالسِّينِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص479)

طَلَعَتِ الشِّعْرى سَفَرا

قول الساجع إِذا طَلَعَتِ الشِّعْرى سَفَرا ، لم تَرَ فيها مَطَرا; أَراد طلوعها عِشاء

(

لسان العرب

, ج4 , ص370)

سَفَرٌ من نَهَارٍ

أي بَقِيَّةٌ‌ منه

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص309)

و خرجوا في السَّفَر :في بياض الفجر،و رُحْ بنا بسَفَرٍ : ببياض قبل اللّيل،و بقي عليك سَفَر من نهار.

(

أساس البلاغة

, ص298)

أتَيْتَنِي سَفَرا

أي بنَهَارٍ

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص309)

هُوَ مِنّي سَفَرٌ

أَي بَعِيدٌ و كل ذٰلك مَجاز

اَي: بعيد (التاج).

بعيد.

و هُوَ مِنِّي سَفَرٌ ، كسَبَبٍ : بَعِيدٌ.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص112)

وهو مِنّي سَفَرٌ أي بعيد;

(

أساس البلاغة

, ص298)

رح بنا بِسَفَرٍ

أي قبل الليل

(

العین

, ج7 , ص246)

و هُوَ بياضُ النَّهارِ قبلَ اللَّيلِ ، و بقيَّتُهُ بعدَ مَغيبِ الشَّمسِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص110)

و خرجوا في السَّفَر :في بياض الفجر،و رُحْ بنا بسَفَرٍ : ببياض قبل اللّيل،و بقي عليك سَفَر من نهار.

(

أساس البلاغة

, ص298)

سَفَرا مَيْمونا

أنظر: مَيْمونًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص674)

لقيته في سَفَرٍ

أَي عند اسفرار الشمس للغروب

(

لسان العرب

, ج4 , ص369)

سَفَرٌ لوضوحه

السَّفَرُ سَفَرانِ‌ سَفَرُ الصبح و سَفَرُ المَسَاء، و يقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس

(

لسان العرب

, ج4 , ص370)

يقال لبقيّةِ بياضِ النهار بعد مَغيب الشمس: سَفَرٌ لِوُضوحه و منه قولُ الساجع: إذا طَلَعَتِ الشِّعْرَى سفَراً لها، لم تَرَ فيها مَطَراً. أراد طلوعَها عِشاء.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص279)

لقيته سَفَراً

قال إمرؤ القيس: و أَوْجُهُهُمْ بِيضُ المَسَافِرِ غُرَّانُ‌ و لقيته سَفَراً و في سَفَرٍ أَي عند اسفرار الشمس للغروب; قال ابن سيده كذلك حكي بالسين

(

لسان العرب

, ج4 , ص369)

سَفَرُ الصبح

بياضُه.

(

المعجم الوسيط

, ص433)

سفر وَ سفور

بجائى دور رفتن و سفور بمعنى نشستن هم آمده است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص743)

السَّفَر در قرآن

فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضا أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ (آیه 184/سوره البقرة)

سفر: (بر وزن فلس) پرده بر داشتن و آشكار كردن (مجمع) راغب گويد: «اَلسَّفْرُ: كَشْفُ‌ اَلْغِطَاءِ. . . سَفْرُ اَلْعِمَامَةِ‌ عَنِ‌ اَلرَّأْسِ‌ وَ اَلْخِمَارِ عَنِ‌ اَلْوَجْهِ‌» مسافرت را از آن جهت سفر گويند كه اخلاق مردم در آن آشكار ميشود طوريكه در غير آن آشكار نميشود.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص271)

وَ إِنْ كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا (آیه 283/سوره البقرة)

الجوهري: السَّفَرُ قطع المسافة، و الجمع الأَسفار

(

لسان العرب

, ج4 , ص368)

وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضىٰ أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ (آیه 43/سوره النساء)

و سَفَرَ الرّجل فهو سَافِرٌ، و الجمع اَلسَّفْرُ، نحو: ركب. و سَافَرَ خصّ‌ بالمفاعلة اعتبارا بأنّ‌ الإنسان قد سَفَرَ عن المكان، و المكان سفر عنه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص412)

سَفَرَ الرَّجُلُ‌ فهو سَافِرٌ: آن مرد سفر كرد و مسافر است، جمع آن سَفْر يعنى مسافرين، مثل رَكْب يعنى سواران. سَافَرَ - كه از باب مفاعلة است به اعتبار اينست كه انسان از مكانى دور شود و بگذرد و مكان هم از او دور شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص223)

شاهد معنایی السَّفَر

إِنَّمَا مَثَلُ مَنْ خَبَرَ اَلدُّنْيَا كَمَثَلِ قَوْمٍ سَفْرٍ نَبَا بِهِمْ مَنْزِلٌ جَدِيبٌ فَأَمُّوا مَنْزِلاً خَصِيباً وَ جَنَاباً مَرِيعاً فَاحْتَمَلُوا وَعْثَاءَ اَلطَّرِيقِ وَ فِرَاقَ اَلصَّدِيقِ وَ خُشُونَةَ اَلسَّفَرِ وَ جُشُوبَةَ اَلمَطْعَمِ لِيَأْتُوا سَعَةَ دَارِهِمْ وَ مَنْزِلَ قَرَارِهِمْ

السفر بالتسكين المسافرون

(

الدرة النجفیة

)

وَ أَنْتُمْ بَنُو سَبِيلٍ عَلَى سَفَرٍ مِنْ دَارٍ لَيْسَتْ بِدَارِكُمْ

السفر: قطع المسافة [جمع] اسفار (اقرب). طى كردن مسافت

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف السَّفَر

المُبَارَحَة,الرَّحِيل,المُغَادَرَة,الهِجْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

الاِغْتِرَاب,التَّطْوِيف,الرَّحِيل,الهِجْرَة,السِّيَاحَة,الشُّخُوص,الجَوَلَان,الاِنْتِقَال,الاِرْتِحَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص56)

الاِغْتِرَاب,الرَّحِيل,المُغَادَرَة,الهِجْرَة,الذَّهاب,النُّزُوح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

الاِغْتِرَاب,الرَّحِيل,الهِجْرَة,السِّيَاحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

الاِغْتِرَاب,الرَّحِيل,الهِجْرَة,الشُّخُوص,الاِرْتِحَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

الرَّحِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

الرَّحِيل,الهِجْرَة,السِّيَاحَة,الغُرْبَة,الاِنْتِقَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص604)

مداخل متضاد السَّفَر

الثَّبَات,السُّكْنَى,الحُلُول,الجُثُوم,القُطُون,المُكْث,الإقامَة,اللُّبْث,النُّزُول,الدَّوَام,الاِسْتِقْرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص374)

المُنقلَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

المَسْكَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص609)

السَّكَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

السُّكْنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

العَوْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

المُكْث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

الإقامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

اللُّبْث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

النُّزُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص643)

التَّوَطُّن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص260)

المُسْتَقَرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

المَنَاخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص627)

الاِسْتِقْرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص94)

ضرب المثل السَّفَر

السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ العَذابِ

يعني من عذاب جهنم لما فيه من المشاق.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص278)

السَّفَرُ مِيزانُ السَّفْرِ

أي أنَّه يُسْفِرُ عن الأخلاق.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص278)

السَّفَر در اصطلاح

السَّفَرُ

[في الانكليزية] Journey، travel [في الفرنسية] Voyage بفتح السين و الفاء في اللغة الخروج المديد. و في الشريعة قصد المسافة المخصوصة كذا في الكرماني. و المسافة المخصوصة هي مسافة ثلاثة أيام و لياليها بسير وسط، و هذا أدنى مدّة السّفر، و لا حدّ لأكثرها. و لا يخفى أنّ مجرد القصد لا يكفي في كون الشخص مسافرا. و لذا قال في التلويح: إنّه الخروج عن عمرانات الوطن على قصد سير تلك المسافة. فالمسافر من فارق و خرج من بيوت بلده و عماراته أي عن سوره و حدّه قاصدا مسافة ثلاثة أيام و لياليها بسير وسط. و المراد بالقصد هو الإرادة المعتبرة شرعا بأن يكون على سبيل الجزم، و السير الوسط المشي بين البطء و السّرعة، و ذلك ما سار الإبل الحمول و الرّاجل و الفلك إذا اعتدلت الريح و ما يليق بالجبل، هكذا في جامع الرموز. و في الاصطلاحات الصوفية السفر هو توجّه القلب إلى الحقّ، و السّير مترادف له و الأسفار أربعة. الأول هو السّير إلى اللّه من منازل النفس إلى الوصول إلى الأفق المبين، و هو نهاية مقام القلب و مبدأ التجلّيات الأسمائية. الثاني هو السّير في اللّه بالاتصاف بصفاته و التحقّق بأسمائه إلى الأفق الأعلى، و هو نهاية مقام الروح و الحضرة الواحدية، الثالث هو الترقّي إلى عين الجمع و الحضرة الأحدية، و هو مقام قاب قوسين، فما بقيت الاثنينية، فإذا ارتفعت فهو مقام أو أدنى و هو نهاية الولاية. الرابع هو السّير باللّه عن اللّه للتكميل و هو مقام البقاء بعد الفناء و الفرق بعد الجمع. نهاية السفر الأول هي رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة. و نهاية السفر الثاني هو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلمية الباطنية. و نهاية السفر الثالث هو زوال التقيّد بالضدين الظاهر و الباطن بالحصول في أحدية عين الجمع. و نهاية السفر الرابع عند الرجوع عن الحقّ إلى الخلق في مقام الاستقامة هو أحدية الجمع و الفرق بشهود اندراج الحقّ في الخلق و اضمحلال الخلق في الحقّ، حتى ترى العين الواحدة في صور الكثرة و الصور الكثيرة في عين الوحدة.

(

موسوعه کشاف

, ص956)

السفر - بفتحتين - في اللغة: قطع المسافة، و يقال ذلك إذا خرج للارتحال أو لقصد موضع فوق مسافة العدوى (و العدوى: طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك) لأن العرب لا يسمون مسافة العدوى سفرا. قال الفيومي: و قال بعض المصنفين: أقل السفر يوم، و الجمع: أسفار، و رجل مسافر، و قوم سفر و أسفار و سفّار. و أصل المادة الكشف، و سمى السفر سفرا لأنه يسفر عن وجوه المسافرين و أخلاقهم ينظر ما كان خافيا. و قيل: السفر: هو الخروج المديد. و من لفظ السفر: اشتقت السفرة، لطعام السّفر. و في الاصطلاح: السفر: هو الخروج على قصد قطع مسافة القصر الشرعية فما فوقها، أو: الخروج بقصد المسير من محل الإقامة إلى موضع بينه و بين ذلك الموضع مسيرة ثلاثة أيام فما فوقها بسير الإبل و مشى الأقدام. و السفر: الذي تتغير به الأحكام: أن يقصد الإنسان موضعا بينه و بين ذلك الموضع مسيرة ثلاثة أيام و لياليها بسير الإبل و مشى الأقدام، و لا يعتبر ذلك بالسير في الماء. - و المراد بالتحديد لا أنه يسير بالفعل حتى لو كانت المسافة ثلاثا بالسير المتوسط فقطعها في يومين أو أقل قصر. فائدة: و السفر عند أهل الحقيقة: عبارة عن سير القلب عند أخذه في التوجه إلى الحق بالذكر، و الأسفار أربعة: السفر الأول: هو رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة، و هو السير إلى اللّه من منازل النفس بإزالة التعشق من المظاهر و الأغيار إلى أن يصل العبد إلى الأفق المبين، و هو نهاية مقام القلب. السفر الثاني: هو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلمية الباطنة، و هو السير في اللّه بالاتصاف بصفاته و التحقق بأسمائه، و هو السير في الحق بالحق إلى الأفق الأعلى، و هو نهاية حضرة الواحدية. السفر الثالث: هو زوال التقييد الظاهر و الباطن بالحصول في أحدية عين الجمع و هو الترقي إلى عين الجمع و الحضرة الأحدية، و هو مقام قاب قوسين و ما بقيت الاثنينية، فإذا ارتفعت و هو مقام أو أدنى، و هو نهاية الولاية. السفر الرابع: عند الرجوع عن الحق إلى الى الخلق، و هو أحدية الجمع و الفرق بشهود اندراج الحق في الخلق و اضمحلال الخلق في الحق حتى يرى عين الوحدة في صورة الكثرة و صورة الكثرة في عين الوحدة و هو السير باللّه عن اللّه للتكميل، و هو مقام البقاء بعد الفناء و الفرق بعد الجمع. «المصباح المنير (سفر - عدو) ص 106، و تحرير التنبيه ص 91، و اللباب شرح الكتاب 105/1، و كشف الأسرار 1496/4، و التوقيف ص 406، و التعريفات ص 105، و الموسوعة الفقهية 166/7، 26/25».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص272)

لغة قطع المسافة، و شرعا: هو الخروج من عمارة موضع الإقامة على قصد مسيرة ثلاثة أيام فما فوقها بالسير الوسط مع الاستراحات المعتادة.

(

التعریفات الفقهیة

, ص113)

1 - السّفر فعبارة عن القلب إذا أخذ في التّوجّه إلى الحقّ‌ تعالى بالذّكر (ابن عربي، ص 2). 2 - السّفر هو توجّه القلب إلى الحقّ‌. و الأسفار أربعة: الأوّل، هو السّير إلى اللّه من منازل النّفس إلى الوصول إلى الأفق المبين، و هو نهاية مقام القلب و مبتدأ التّجلّيات الأسمائيّة. الثّاني، هو السّير في اللّه بالاتّصاف بصفاته و التّحقّق بأسمائه إلى الأفق الأعلى، و هو نهاية (مقام الرّوح) و الحضرة الواحديّة. و الثّالث، هو التّرقّي إلى عين الجمع و الحضرة الأحديّة، و هو مقام قاب قوسين ما بقيت الاثنينيّة، فإذا ارتفعت فهو مقام أو أدنى، و هو نهاية الولاية. و السّفر الرّابع، هو السّير باللّه عن اللّه للتّكميل، و هو مقام البقاء بعد الفناء و الفرق بعد الجمع (الكاشي، ص 87). 3 - السّفر عند أهل الحقيقة عبارة عن سير القلب عند أخذه في التّوجّه إلى الحقّ بالذّكر (الجرجاني، ص 124). السّفر الأوّل: هو رفع حجاب الكثرة عن وجه الوحدة، و هو السّير إلى اللّه من منازل النّفس بإزالة التّعشّق من المظاهر و الأغيار إلى أن يصل العبد إلى الأفق المبنيّ و هو نهاية مقام القلب (الجرجاني، ص 124). السّفر الثّاني: و هو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلميّة الباطنة، و هو السّير في اللّه بالاتّصاف بصفاته و التّحقّق بأسمائه، و هو السّير في الحقّ بالحقّ إلى الأفق الأعلى، و هو نهاية حضرة الوحدانيّة (الجرجاني، ص 124). السّفر الثّالث: و هو زوال التّقيّد بالضّدّين، الظّاهر و الباطن، بالحصول في أحديّة عين الجمع. و هو التّرقّي إلى عين الجمع و الحضرة الأحديّة، و هو مقام قاب قوسين ما بقيت الاثنينيّة، فإذا ارتفعت و هو مقام أو أدنى، و هو نهاية الولاية (الجرجاني، ص 124). السّفر الرّابع: عند الرّجوع عن الحقّ إلى الخلق، و هو أحديّة الجمع و الفرق بشهود اندراج الحقّ في الخلق، و اضمحلال الخلق في الحقّ حتّى يرى عين الوحدة في صورة الكثرة، و صورة الكثرة في عين الوحدة. و هو السّير باللّه عن اللّه للتّكميل، و هو مقام البقاء بعد الفناء و الفرق بعد الجمع (الجرجاني، ص 124). السّفر و الطّريق: فأمّا السّفر و الطّريق، فالمراد بهما سفر القلب بآلة الفكر في طريق المعقولات. و على ذلك ابتني لفظ السّالك و المسافر في لغتهم. و أوّل مسالك السّفر إلى اللّه تعالى عزّ و جلّ معرفة قواعد الشّرع، و خرق حجب الأمر و النّهي، و تعلّق الغرض فيها و المراد بها و منها. فإذا خلفوا نواحيها و قطعوا معاطفها، أشرفوا على مفاوز أوسع و برزت لهم مهامه أعرض و أطول. من ذلك، معرفة أركان المعارف النّبويّة، النّفس، و العدوّ، و الدّنيا؛ فإذا تخلّصوا من أوعارها أشرفوا على غيرها أعظم منها في الانتساب و أعرض بغير حساب. من ذلك سرّ القدر و كيف خفي بحكم في الخلائق و قادهم في عنف، و شدّة في لين، و بقوّة في ضعف، و باختيار في جبر، إلى ما هو في مجاريه لا يخرج المخلفون عنه طرفة عين، و لا يتقدّمون و لا يتأخّرون عنه. و الإشراف على الملكوت الأعظم و رؤية عجائب، و مشاهدة غرائب، مثل العلم الإلهيّ‌، و اللّوح المحفوظ، و اليمين الكاتبة، و ملائكة اللّه يطوفون حول العرش و بالبيت المعمور و هم يسبّحونه و يقدّسونه. و فهم كلام المخلوقات من الحيوانات و الجمادات، ثمّ‌ التّخطّي منها إلى معرفة الخالق للكلّ‌، و المالك للجميع، و القادر على كلّ شيء؛ فتغشاهم الأنوار المحرقة و يتجلّى لمرآة قلوبهم الحقائق المحتجبة. فيعلمون الصّفات و يشاهدون الموصوف، و يحجبون حيث غاب أهل الدّعوى، و يبصرون ما عمي عنه أولو الأبصار الضّعيفة بحجب الهوى (الغزالي، ص 60). السّفه: ترك الأمر (الهجويري، ص 631). السّقف المرفوع: هي المكانة العليا الإلهيّة التي في هذا القلب (الجيلي، ج 1، ص 88). سقوط الاعتبارات: سقوط الاعتبارات هو اعتبار أحديّة الذّات (الكاشي، ص 87).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص99)

«عبارة عن القلب عند أخذه في التوجه» بتصحيح معاملات و تعديل أحوال، تسفر عن النفس المرتقية في مناهج كمالاتها سفساف الأخلاق و يحيلها بمعرفة مكامن القواطع، و موارد القطعيات من المراتب الكونية، و الحضرات الحقية «إلى الحق تعالى بالذكر». و الذّكر هنا إحضار القلب مذكوره، و مواجهته إياه، و استمراره على ذلك إلى حد تنطمس فيه موارد الذهول و النسيان.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص190)

سفر

-السّفر قطع المسافة لغة و في الشريعة هو الخروج على قصد المسير إلى موضع بينه و بين ذلك الموضع مسيرة ثلاثة أيام فوقها سير الإبل و مشي الأقدام على ما عرف(بخ،بزد 4، 6،614) -السفر و هو نوعان:الأول ما يختصّ بالطويل و هو ثلاثة أيام و لياليها،و هو القصر،و الفطر، و المسح أكثر من يوم و ليلة و سقوط الأضحية على ما في غاية البيان.و الثاني ما لا يختصّ به و المراد به،مطلق الخروج عن المصر؛و هو ترك الجمعة و العيدين و الجماعة،و النفل على الدّابة،و جواز التيمّم،و استحباب القرعة بين نسائه(نج،نظر،7،84)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص772)

- سمّي "السفر" سفرا، لأنه يسفر عن أخلاق الرجال. (طوس، لمع، 252، 7) - السفر على قسمين سفر بالبدن و هو الانتقال من بقعة إلى بقعة و سفر بالقلب و هو الارتقاء من صفة إلى صفة فترى ألفا يسافر بنفسه و قليل من يسافر بقلبه. (قشر، قش، 142، 8) - سئل رويم عن أدب السفر فقال: أن لا يجاوز همّه قدمه و حيثما وقف قلبه يكون منزله. (قشر، قش، 142، 32) - المقاصد في السفر ابتداء قطع المألوفات، و الانسلاخ من ركون النفس إلى معهود و معلوم، و التحامل على النفس بتجرّع مرارة فرقة الألاّف و الخلاّن و الأهل و الأوطان، فمن صبر على تلك المألوفات محتسبا عند اللّه أجرا فقد حاز فضلا عظيما. (سهرو، عوا 1، 284، 17) - المقاصد في السفر اكتشاف دقائق النفوس، و استخراج رعونتها و دعاويها؛ لأنها لا تكاد تتبيّن حقائق ذلك بغير السفر. و سمّي السفر سفرا؛ لأنه يسفر عن الأخلاق و إذا وقف على دائه يتشمّر دوائه، و قد يكون أثر السفر في نفس المبتدئ كأثر النوافل من الصلاة و الصوم و التهجّد و غير ذلك؛ و ذلك أنّ المنفّل سائح سائر إلى اللّه تعالى من أوطان الغفلات إلى محالّ القربات، و المسافر يقطع المسافات، و يتقلّب في المفاوز - الفلاة التي لا ماء فيها - الفلوات. بحسن النيّة للّه تعالى سائر إلى اللّه تعالى بمراغمة الهوى، و مهاجرة ملاذ الدنيا. (سهرو، عوا 1، 285، 8) - المقاصد في السفر: رؤية الآثار و العبر، و تسريح النظر في مسارح الفكر، و مطالعة أجزاء الأرض و الجبال و مواطئ أقدام الرجال، و استماع التسبيح من ذوات الجمادات، و الفهم من لسان حال القطع المتجاورات، فقد تتجدّد اليقظة بتجدّد مستودع العبر و الآيات، و تتوفّر بمطالعة المشاهد و المواقف الشواهد و الدلالات. (سهرو، عوا 1، 286، 5) - السفر: عبارة عن القلب إذ أخذ في التوجّه إلى الحقّ تعالى بالذكر. (عر، تع، 12، 10) - السفر حال المسافر و الطريق هو ما يمشي فيه و يقطعه بالمعاملات و المقامات و الأحوال و المعارف، لأنّ في المعارف و الأحوال و الأسفار عن أخلاق المسافرين و مراتب العالم و منازل الأسماء و الحقائق و لهذا استحقّت هذا اللقب. (عر، فتح 2، 383، 31) - السفر: هو توجّه القلب إلى الحق و الأسفار أربعة. الأول: هو السير إلى اللّه من منازل النفس إلى الوصول إلى الأفق المبين. و هو نهاية مقام القلب، و مبدأ التجلّيات الأسمائية. الثاني: هو السير في اللّه بالإتصاف بصفاته و التحقّق بأسمائه إلى الأفق الأعلى و هو نهاية الحضرة الواحدية. الثالث: هو الترقّي إلى عين الجمع و الحضرة الأحدية. و هو مقام قاب قوسين ما بقيت الاثنينية فإذا ارتفعت فهو مقام أو أدنى و هو نهاية الولاية. السفر الرابع: هو السير باللّه عن اللّه للتكميل، و هو مقام البقاء بعد الفناء، و الفرق بعد الجمع. (قاش، اصط، 103، 11) - السفر وسيلة إلى الخلاص من مهروب عنه، أو الوصول إلى مرغوب إليه. و السفر سفران: سفر بظاهر البدن عن الوطن، و سفر بسير القلب عن أسفل سافلين إلى ملكوت السماوات، و هذا أشرف السفرين، فإن الواقف على الحالة التي نشأ عليها عقيب الولادة، الجامد على ما تلقّفه بالتقليد من الآباء، لازم درجة القصور، قانع برتبة النقص، و مستبدل بمتّسع عرضه السماوات و الأرض ظلمة السجن و ضيق الحبس. (قد، نهج، 116، 2) - السفر هو توجّه القلب إلى الحق و الأسفار أربعة: الأول هو السير إلى اللّه من منازل النفس إلى الوصول إلى الأفق المبين و هو نهاية مقام القلب و مبدأ التجلّيات الأسمائية. الثاني هو السير في اللّه بالاتّصاف بصفاته و التحقّق بأسمائه إلى الأفق الأعلى و هو نهاية الحضرة الواحدية. الثالث هو الترقّي إلى عين الجمع و الحضرة الأحدية و هو مقام قاب قوسين ما بقيت الإثنينية، فإذا ارتفعت فهو مقام أو أدنى و هو نهاية الولاية. السفر الرابع هو السير باللّه عن اللّه للتكميل و هو مقام البقاء بعد الفناء و الفرق بعد الجمع. (نقش، جا، 86، 22)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص467)

سفر؛

لغة من سافر يسافر سفرا. و هو الإرتحال، و اصطلاحا السفر الشرعي هو قطع مسافة ثمانية فراسخ إمتدادية أو تلفيقية من اربعة ذهابا و اربعة إيابا.

(

القاموس الفقهي

, ص113)

سَفَر

أوّلاً - التعريف : السفر - لغةً - : قطع المسافة البعيدة، يقال ذلك إذا خرج للارتحال أو لقصد موضع فوق مسافة العَدْوى، والجمع : أسفار، وأصل المادة : الكشف، وسمّي السفر سفراً لأنّه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم؛ فيظهر ما كان خافياً منها . والسفر الشرعي عند الفقهاء : هو الخروج بقصد قطع مسافة القصر الشرعية فما فوقها ، بحيث تطوى هذه المسافة بصورة يعتبرها العرف سفراً .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج10 , ص569)

مداخل هم ریشه السَّفَر

السين و الفاء و الراء أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على الانكشاف و الجَلاء.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص82)

اسماء

افعال

السَّفَر

معنای السَّفَر

السَّفَر در قرآن

شاهد معنایی السَّفَر

مداخل مترادف السَّفَر

مداخل متضاد السَّفَر

مداخل هم موضوع السَّفَر

السفر و الانتقال

مغيب الكواكب

أسماء الليل و أوقاته

أسماء الصبح و أوقاته

أسماء النهار و أوقاته

ضروب من الألوان و الآثار \ ما يناسب فی بیاض أشیاء مختلفة

ضرب المثل السَّفَر

السَّفَر در اصطلاح

مداخل هم ریشه السَّفَر

اسماء

افعال