أَحَاطَ

دستور اللغة

, ص276)

حوطحاطَ و أحاطَ و حاطَ بهم و أحاطَ .

و أحاط بهم العدو.

أَحاطَه

حلقه زدن(گِرد چيزى)،گردگير كردن، دربر گرفتن(چيزى را)؛شامل بودن(بر چيزى).

أَحَاطَتْ

أَحاطَتْ‌ به الخيلُ و حاطَتْ‌ و احْتاطَتْ‌ : أَحْدَقَتْ‌، و احتاطت بفلان و أَحاطت إِذا أَحدقت به

أَحَاطَ الْقَوْمُ بِالْبَلَدِ إِحَاطَةً

اسْتَدَارُوا بِجَوَانِبِهِ و حَاطُوا بِهِ‌ مِنْ بَابِ قَالَ لُغَةٌ فِى الرُّبَاعِىِّ و مِنْهُ قِيلَ لِلْبِنَاءِ‌ حَائِطٌ اسمُ فَاعِلٍ مِنَ الثُّلاَثِيِّ

المصباح المنیر

, ص156)

أَحَاطَتِ الخيلُ بفلانٍ

أي أحدقت

العین

, ج3 , ص276)

أَحَاطَتِ الخيلُ بفلانٍ و احْتَاطَتْ به، أى أحدَقَتْ به.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1121)

أَحَاطَهُ عِلْما بكِذا

او را از چيزى آگاه ساخت

أَعلمه به

أَحاطَ الخطيئةُ بفُلان

لزمته فلم يجتنبْها.

أَحاط فلاناً بعِنايته

اعْتَنَى به،غَمَره بعنايته،شَمَله بها

أحاطَ الأمرَ بالكتمان

أخفاه عن النَّاس

أَحاطَتْ به خَطِيئته

أَي مات على شِرْكِه، نعوذ باللّه من خاتمةِ السُّوء

أَحَاطَتْ به الخيلُ

أَحْدَقَتْ

‏لسان اللسان

, ص305)

أَحاطَتْ‌ به الخيلُ و حاطَتْ‌ و احْتاطَتْ‌ : أَحْدَقَتْ‌، و احتاطت بفلان و أَحاطت إِذا أَحدقت به

أَحَاطَتْ به الخَيْلُ ، و احْتَاطَتْ به، أَي أَحْدَقَتْ به، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ ، و زادَ غيرُه: كحَاطَتْ به.

أَحاطَ القومُ بالبلد

أَحدقوا به. و يقال:أَحاطت به الخيلُ‌.

أَحَاطَ بِهِ عِلْماً

از آن امر آگاه شد.

فرهنگ ابجدی

, ص19)

أي: اَحدق علمهُ بهِ من جميع جهاتهِ و عرفهُ.

, ص749)

آن را نيك دانست؛از آن اطلاع جامع يافت،از آن آگاه بود؛مطلع شد، اطلاع يافت.

عَرَفَهُ ظَاهِراً و بَاطِنَا

المصباح المنیر

, ص157)

أحاطَه عِلْماً بِـ

به اطلاع او رسانيد كه....

أَحَاطَ بِه الأَمْرُ

قَوْلهِم: أَحَاطَ بِه الأَمْرُ، إِذا أَخَذَه من جَمِيعِ‌ جَوَانِبِه فلم يَكُنْ منه مَخْلَصٌ‌.

, ج10 , ص226)

أَحاطَ عِلْما بشيء

أَدركه بكماله، وَسِعَه عِلْماً و أحدق به عِلْمُه من جميع جوانبه:«أَحاط‍‌ عِلْماً بنَظَريَّة»

أَحَاطَتْ بفلانٍ

أحْدَقَتْ‌ به

المحیط في اللغة

, ج3 , ص175)

قال: و احتاطَتْ الخيلُ و أَحَاطَتْ بفلانٍ إذا أَحْدَقَتْ به، و كلُّ من أحرز شيئاً كلَّه، و بلغ علمُه أقصاه فقد أحاطَ به، يقال هذا أَمْرٌ ما أحَطْتُ به عِلْماً.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص119)

اَحَاطَ بالامرِ

احدق بهِ من جوانبهِ و في القرآن «وَ اَللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِيطٌ» أي: لا يعجزهُ اَحد قدرتهُ مشتملةٌ عليهم.

, ص749)

أَدركه من جميع نواحيه،تمكَّن منه و ألمَّ‌ به كلِّيًّا:«أَحاطَ‍‌ بالموضوعِ‌ الّذي طُرِحَ‌ عليه»

أَدركَه من جميع نواحيه. و منه فى التنزيل العزيز: أَحَطْتُ‌ بِمٰا لَمْ‌ تُحِطْ‍‌ بِهِ‌ . وَ اَللّٰهُ‌ بِمٰا يَعْمَلُونَ‌ مُحِيطٌ‍‌ .

إِذا أَحْدَقَ به من جَوانِبِه كلِّه

احاطت الخيل به

أحاطت الخيلُ به و حاطَتْ و احتاطَتْ :أحْدَقَتْ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص484)

أَحاطَ بنَظَره

شَمَل بنظره مِن جميع الجَوانِب:«أحاط‍‌ بنظرهِ‌ مشهدًا ضخمًا»

اَحاطَ الحائطَ

عملهُ (التاج).

عمِله.

أَحاطَ الشى ءَ

حاطه.

و أحاط الشيء بالشيء:كالإِناء يحيط بالماء و نحوه من جوانبه.

شمس العلوم

, ج3 , ص1632)

أَحاط بمدينةٍ

أَحدق بها و حاصرها

أَحاطَ بالقوم

منعهم. و فى التنزيل العزيز: إِلاّٰ أَنْ‌ يُحٰاطَ‍‌ بِكُمْ‌ .

قد أَحَاطَ به

كل من أحرز شيئا كله،و بلغ علمه أقصاه

العین

, ج3 , ص277)

أَحَاطَ بِهِ

أحدَق بهِ من جوانبه.يقال«أحاط بالامر عِلماً»اي احدق بهِ عِلمُهُ من جميع جهاتهِ

المنجد فی اللغة

, ص162)

از همۀ جهات آن را زير نظر گرفت

عَلِمَه

حاطَه و أَحاط به، و العَيْرُ يَحُوطُ عانَتَه: يجمعها

, ج7 , ص279)

كلُّ من بلغ أَقْصَى شيء و أَحْصَى عِلْمَه ¦¦

عَلِمَه و أَحاطَ به عِلْماً

من المَجَازِ: كُلُّ مَنْ بَلَغ أَقْصَى شَيْ‌ءٍ‌، و أَحْصَى عِلْمَهُ‌، فقد أَحَاطَ بِهِ‌ عَلِمَه، و [ أَحَاطَ به] عِلْماً، و هٰذَا مثلُ‌ قَوْلِك: قتَلَهُ عِلْماً.

, ج10 , ص226)

( الحائِط ) البستان، و أصله ما أحاط به.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص234)

و أَحَاطَ به، أى عَلِمه. ¦¦

و أحاط به علما.

حوط الإِحاطة : أحاط به علمُهُ :أي بلغ منتهاه،قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج3 , ص1632)

و كلُّ مَن بَلَغَ أقصَى شىءٍ و أَحْصَى عِلْمَه،فقد أحاطَ به.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص484)

و من المجاز: أحاط به علماً:أتى على أقصى معرفته، كقولك قتله علماً،وعلمه علم إحاطة إذا علمه من جميع وجوهه لم يَفُتْه شيءٌ منها،و أحيط بفلان:أُتيَ عليه...

أساس البلاغة

, ص148)

أَحاطَه بـ

محاصره كردن،احاطه كردن، فراگرفتن(چيزى يا كسى را با چيزى ديگر).

أَحاطَ بـ

حلقه زدن(گِرد چيزى)،گردگير كردن، دربر گرفتن(چيزى را)؛شامل بودن(بر چيزى). ¦¦

از هرسو بستن(چيزى را)؛نيك آگاه شدن، ادراك كردن،نيك فهميدن،نيك دانستن،به تمامى دريافتن(چيزى را)؛محيط بودن(بر چيزى).

أَحاطَ ب

أَحدق بشيء من جوانبه،أحاق به: «أحاطَ‍‌ مَرْجًا بأسْلاك شائكة»، «أَحاطَ‍‌ القومُ‌ بالبلد»،«أحاطت جبالٌ‌ بمدينة» ¦¦

رسَم حول شيء: «أحاطَ‍‌ كلمةً‌ بخَطٍّ‍‌ أَحمر» ¦¦

جعَل حَوْلَ‌:«أَحاطَ‍‌ حَقْلاً بقَناة» ¦¦

امتدَّ على طول:«أَحاط‍‌ البحرُ بساحلِ‌ بلدٍ» ¦¦

وقَف من جِهتَي اليَمين و اليَسار للمُراقَبة أو للحِراسة: «أَحاطت الشُّرْطةُ‌ بسَجين» ¦¦

اكتنف و لفَّ‌:«تُحيطُ‍‌ السِّرِّيَّةُ‌ بالمُفاوضات»،«جُمْلةٌ‌ يُحيطُ‍‌ بها الغموضُ‌»

, ص345)

الشَّدِيدة تُحِيطُ بالأَمْوَالِ

قال الفَرّاءُ‌: الشَّدِيدة تُحِيطُ بالأَمْوَالِ‌ ، أَي تُهْلِكُها، أَو تُحِيطُ بالنّاسِ‌: تُهْلِكُهُم، كما في الأَسَاسِ‌.

احْتَاطَتْ به الخیلُ

أَحْدَقَتْ

‏لسان اللسان

, ص305)

أَحَطْتُ به عِلْماً

في الحَدِيث: « أَحَطْتُ‌ به عِلْماً». أَي أَحْدَقَ عِلْمِي به من جَمِيع جِهَاتِه.

, ج10 , ص226)

أُحِيطَ بالشَّى ءِ

هَلَك. و فى التنزيل العزيز: وَ أُحِيطَ‍‌ بِثَمَرِهِ‌ .

, ص208)

أُحِيطَ بِثَمَرِهِ

اصابهُ ما أهلكهُ و افسده (التاج).

, ص814)

يُقَال: فُلانٌ مُحَاطٌ به، إِذا كَان مَقْتُولاً مَأْتِيًّا عليه، و منه قولُه تَعَالَى: وَ أُحِيطَ بِثَمَرِهِ‌ أَي أَصابَهُ ما أَهْلَكَه و أَفْسَدَه.

أَحَطْتُ الحَائِطَ

ممّا يُسْتَدْرَك عليه: أَحَطْتُ الحَائِطَ ، إِذَا عَمِلْتَه. عن أَبِي زَيْدٍ.

تُحِيطُ بالنّاسِ

أُحِيطَ بفلانٍ

إذا دَنا هَلاكُهُ‌

دنا هلاكُه.

إِذا دَنا هلاكُه، فهو مُحاطٌ به

إِذا أُتِيَ عليه، أَو دَنَا هَلاكُه، و هو مَجَازٌ.

أُحِيطَ بفُلانٍ إذَا دنا هلاكُه، فهو مُحَاطٌ به.

اُحِيطَ بهِ

دنا هلاكهُ و هو (مُحَاط بهِ) و في القرآن «إِلاّٰ أَنْ يُحٰاطَ بِكُمْ» أي: تُؤخذوا من جوانبكم.

, ص749)

أَحَاطَ در قرآن

بَلىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَة وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ (آیه 81/سوره البقرة)

إِحَاطَة دو وجه دارد: اوّل - احاطه در اجسام، مثل «أَحَطْتُ‌ بمكان كذا» آن مكان را احاطه كردم و پوشاندم، يا احاطه در معنى حفظ كردن است.. و نيز إِحَاطَة در منع و ممانعت هم به كار مى‌رود..دوّم: إِحَاطَة در علم و دانش.

, ص562)

اين معنى رساترين معنى در استعاره اين واژه است زيرا انسان اگر گناهى مرتكب شد و به آن ادامه داد او را به گناهى بزرگتر از گناه قبل است مى‌كشاند و پيوسته گناهانى بزرگتر انجام مى‌دهد تا بر دلش مهر زده شود و پس از آن امكان رهائى و خروج از فرورفتن بيشتر در گناه برايش فراهم نمى‌شود.

, ص563)

اَلْإِحَاطَةُ‌ تقال على وجهين: أحدهما: في الأجسام نحو: أَحَطْتُ‌ بمكان كذا، أو تستعمل في الحفظ نحو: إِنَّهُ بِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ مُحِيطٌ . و تستعمل في المنع نحو: إِلاّٰ أَنْ يُحٰاطَ بِكُمْ. و الثاني: في العلم نحو قوله: أَحٰاطَ بِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ عِلْماً. و اَلْإِحَاطَةُ‌ بالشيء علما هي أن تعلم وجوده و جنسه و قدره و كيفيّته، و غرضه المقصود به و بإيجاده، و ما يكون به و منه، و ذلك ليس إلاّ للّه تعالى. ¦¦

ذلك أبلغ استعارة، و ذاك أنّ‌ الإنسان إذا ارتكب ذنبا و استمرّ عليه استجرّه إلى معاودة ما هو أعظم منه، فلا يزال يرتقي حتى يطبع على قلبه، فلا يمكنه أن يخرج عن تعاطيه.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص265)

حوط‍‌: فرا گرفتن. در قاموس گويد: حَوْط‍‌، حِيطَه و حِيَاطَة بمعنى حفظ‍‌، صيانت و مراقبت است. راغب گويد: حائط‍‌ ديوارى است كه مكان مخصوصى را فرا گيرد، احاطه در اجسام بكار ميرود مثل فلان چيز را احاطه كردم و نيز در حفظ‍‌ استعمال ميشود مثل إِنَّهُ‌ بِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ مُحِيطٌ‍‌: خدا حافظ‍‌ و نگهدارندۀ هر چيز است و نيز بمعنى علم ميايد نحو إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ بِمٰا يَعْمَلُونَ‌ مُحِيطٌ‍‌ وَ أَنَّ‌ اَللّٰهَ‌ قَدْ أَحٰاطَ‍‌ بِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ عِلْماً (باختصار). نا گفته نماند معنى اصلى همان فرا گرفتن و احاطه است و آن با علم و نگهدارى و مراقبت و بلائى كه شخص را فرا ميگيرد سازگار است.

وَ أُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلىٰ مٰا أَنْفَقَ فِيهٰا (آیه 42/سوره الكهف)

مراد از «أُحِيطَ‍‌» إحاطه و فرا گرفتن بلا است و تقدير چنين است: «أُحِيطَ‍‌ البَلاَءُ بِثَمَرِهِ.

أَي أَصابَه ما أَهْلَكَه و أَفْسده. ¦¦

أُحِيطَ‍‌ بفلان إِذا دَنا هلاكُه، فهو مُحاطٌ‍‌ به.

أي أصابه ما أهلكه و أفسده. ¦¦

أُحِيطَ‍‌ بفُلانٍ‌ إذَا دنا هلاكُه، فهو مُحَاطٌ‍‌ به.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص120)

سَنَةٌ‌ تَحُوْطُ‍‌ و تَحِيْطُ‍‌ و تُحِيْطُ‍‌ : أي تُحِيْطُ‍‌ بأمْوالِ‌ النّاسِ‌ و تَسْتَأْصِلُها

المحیط في اللغة

, ج3 , ص176)

وَ أُخْرىٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهٰا قَدْ أَحٰاطَ اَللّٰهُ بِهٰا (آیه 21/سوره الفتح)

اين احاطه با قدرت و توانائى است.

ذلك إحاطة بالقدرة.

وَ أَنَّ اَللّٰهَ قَدْ أَحٰاطَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عِلْما (آیه 12/سوره الطلاق)

, ص562)

احاطۀ علمى به چيزى در اين است كه تو وجود و جسم و كيفيّت و غرض و مقصود آن چيز و ايجاد آنچه را كه با اوست و از اوست بشناسى و بدانى، و اين‌چنين علم و دانشى نيست مگر براى خداى تعالى.

أي بلغ منتهى كل شيء و أحاط‍‌ به علمه. ¦¦

" أَحَطْتُ به علما "أي أحدق علمي به من جميع جهاته.

أحاط‍‌ به علمُهُ‌: أي بلغ منتهاه.

أدركه من جميع نواحيه

معجم الأفعال المتداولة

, ص170)

وَ كَيْفَ تَصْبِرُ عَلىٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرا (آیه 68/سوره الكهف)

تشبيهى و هشدارى است بر اينكه صبر و بردبارى كامل بعد از احاطۀ علمى به چيزى واقع مى‌شود و پيش مى‌آيد و اين‌چنين امرى دشوار است مگر بفيض الهى.

تنبيها أنّ‌ الصّبر التّامّ‌ إنّما يقع بعد إحاطة العلم بالشيء، و ذلك صعب إلاّ بفيض إلهيّ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص266)

لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاّٰ أَنْ يُحٰاطَ بِكُمْ (آیه 66/سوره يوسف)

, ص562)

يعنى مگر اينكه شما را مانع شوند.

, ص563)

أي إلا أن تبلغوا فلا تطيقوا ذلك.

مجمع البحرين

, ج4 , ص243)

أَي تؤْخَذُوا من جَوانِبِكم. ¦¦

أُحِيطَ‍‌ بفلان إِذا دَنا هلاكُه، فهو مُحاطٌ‍‌ به.

أي: إلاّ أن تمنعوا.

مراد از «يُحَاطُ‍‌» إحاطه و فرا گرفتن بلا است و تقدير چنين است: «أن يُحَاطَ‍‌ البلاءُ بِكُمْ»

بَلْ كَذَّبُوا بِمٰا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ (آیه 39/سوره يونس)

احاطۀ علمى به چيزى در اين است كه تو وجود و جسم و كيفيّت و غرض و مقصود آن چيز و ايجاد آنچه را كه با اوست و از اوست بشناسى و بدانى، و اين‌چنين علم و دانشى نيست مگر براى خداى تعالى: خداى عزّ و جلّ‌ گويد: بَلْ‌ كَذَّبُوا بِمٰا لَمْ‌ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ كه در اين آيه چنان علمى را از آنها نفى مى‌كند.

وَ قَدْ أَحَطْنٰا بِمٰا لَدَيْهِ خُبْرا (آیه 91/سوره الكهف)

وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ (آیه 22/سوره يونس)

فذلك إحاطة بالقدرة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص266)

اين احاطه با قدرت و توانائى است.

أَحَطْتُ بِمٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ (آیه 22/سوره النمل)

أَحاطَ‍‌ بالأَمر إِذا أَحْدَقَ‌ به من جَوانِبِه كلِّه. ¦¦

أَي علمته من جميع جهاتِه. ¦¦

أَحاطَ‍‌ به: عَلِمَه و أَحاطَ‍‌ به عِلْماً. و في الحديث: أَحَطْت به عِلماً. أَي أَحْدَقَ‌ عِلْمِي به من جميع جهاته و عَرفَه.

وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَيْهِمْ (آیه 28/سوره الجن)

شاهد معنایی أَحَاطَ

وَ لاَ يَدْعُوَنَّكَ ضِيقُ أَمْرٍ لَزِمَكَ فِيهِ عَهْدُ اَللَّهِ إِلَى طَلَبِ اِنْفِسَاخِهِ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ فَإِنَّ صَبْرَكَ عَلَى ضِيقِ أَمْرٍ تَرْجُو اِنْفِرَاجَهُ وَ فَضْلَ عَاقِبَتِهِ خَيْرٌ مِنْ غَدْرٍ تَخَافُ تَبِعَتَهُ وَ أَنْ تُحِيطَ بِكَ مِنَ اَللَّهِ فِيهِ طِلْبَةٌ لاَ تَسْتَقْبِلُ فِيهَا دُنْيَاكَ وَ لاَ آخِرَتَكَ

أي تأخذك بجميع أطرافك مطالبة الله إياك بحقه في الوفاء الذي غدرت به

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

علم اللّه تعالى إِنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ مَا اَلْعِبَادُ مُقْتَرِفُونَ فِي لَيْلِهِمْ وَ نَهَارِهِمْ لَطُفَ بِهِ خُبْراً وَ أَحَاطَ بِهِ عِلْماً أَعْضَاؤُكُمْ شُهُودُهُ وَ جَوَارِحُكُمْ جُنُودُهُ وَ ضَمَائِرُكُمْ عُيُونُهُ وَ خَلَوَاتُكُمْ عِيَانُهُ

احاط به: احدق به من جوانبه (اقرب). از اطراف و تمامى جهات دور او را گرفت

قاموس نهج البلاغه

)

وَ أَحَطْتُ بِجُهْدِي مِنْ وَرَائِكُمْ

حميتكم و حضنتكم

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

احاطه كردم

وَ أَحَاطَ بِكُمُ اَلْإِحْصَاءَ

أي جعل إحصاء أعمالكم و العلم بها عملا كالسور لا تنفذون منه و لا تتعدونه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

اعمال شما را تحت محاسبه دقيق قرار داد

فرهنگ نهج البلاغه

, ص62)

و تُحِيطُ دَعْوَتُه من وَرائهم

أى تحدق بهم من جميع جوانبهم. يقال: حَاطَهُ‌ و أَحَاطَ‍‌ به. و منه قولهم «أَحَطْتُ‌ به علما» أى أحدق علمى به من جميع جهاته و عرفته

النهایة في غریب الحدیث

, ص461)

أَي تُحْدِقُ بهم من جميع نَواحِيهم.

, ج7 , ص279)

فإن دَعْوَتَهُم تحيط من ورائهم

أى تحوطهم و تكنفهم و تحفظهم، يريد أهل السّنّة دون أهل البدعة.

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص122)

أَحَطْتُ به عِلْماً

أَي أَحْدَقَ عِلْمِي به من جميع جهاته و عَرفَه.

بَصُرَ یبصُر,فَهِمَ یفهَم,عَرِفَ یعرَف,حَوَى یحوِي,رَأَی یرَی,اِطَّلَعَ,عَلِمَ یعلَم,خَبِرَ یخبَر,تَأَمَّلَ,تَبَيَّنَ,ثَقَفَ یثقُف,نَقَّبَ,سَبَرَ يسبِر یسبُر,دَرَى یدرِي,فَقِهَ يفقَه,أَدْرَكَ,أَيْقَنَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

مداخل مترادف أَحَاطَ

طَافَ يطُوف,اِكْتَنَفَ,اِلْتَفَّ,أَحَاقَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص4)

طَافَ يطُوف,طَوَّقَ,حَاصَرَ,اِكْتَنَفَ,اِلْتَفَّ,دَارَ یدُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

حَاقَ یحُوق,حَاصَرَ,اِلْتَفَّ,أَحَاقَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص33)

أَحْدَقَ,تَمَكَّنَ,سَيْطَرَ,اِسْتَوْلَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص4)

أَحْدَقَ,اِسْتَدَارَ,طَوَّقَ,حَاصَرَ,اِلْتَفَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص24)

أَحْدَقَ,أَطَافَ,اِسْتَدَارَ,اِلْتَفَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص58)

أَحْدَقَ,اِسْتَتَرَ,اِحْتَجَبَ,اِشْتَمَلَ,تَجَمَّعَ,طَوَّقَ,اِلْتَفَّ,تَغَطَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

أَحْدَقَ,تَحَلَّقَ,طَوَّقَ,حَاصَرَ,اِلْتَفَّ,دَارَ یدُور,أَحَاقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص122)

أَحْدَقَ,حَصَرَ یحصِر یحصُر,طَوَّقَ,اِلْتَفَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

أَحْدَقَ,طَوَّقَ,حَاصَرَ,عَانَقَ,اِلْتَفَّ,ضَمَّ یضُمّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص382)

أَطَافَ,اِسْتَدَارَ,طَوَّقَ,اِلْتَفَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص42)

تَحَلَّقَ,سَيَّجَ,طَوَّقَ,حَاصَرَ,دَارَ یدُور,حَجَزَ یحجِز یحجُز,أَحَاقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)

مداخل متضاد أَحَاطَ

مالَ عَنْ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

تَرَكَ يترُك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

أَعْرَضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص116)

تَخَلَّى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

ضرب المثل أَحَاطَ

حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق

[594] - حسبك من غنى شبع و ريّ‌. أي اقنع من الغنى بما يشبعك و يرويك، وجد بما يفضل عنهما.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص120)

أَحَاطَ در اصطلاح

أحاطه اللّٰه بعنايته - احتاطوا القرية من جميع جهاتها - أحاطوا المحاصرين - أحطته علماً بقصَّتي

يخطئ بعض الباحثين مثل هذه الأساليب الأربعة، و يرون أن الصواب أن يقال: «حاطه اللّٰه بعنايته» و «احتاطوا بالقرية من جميع جهاتها» - «و احتاطوا بالمحاصرين» - «و أُحيط بقصتي علماً» على أن «بقصتي» نائب فاعل. و قد احتجوا لذلك بما يأتي: حاطه حوطاً و حيطة و حياطة: حفظه وصانه و تعهده، كحوّطه و تحوّطه. و حوَّط حائطاً: عمله، و كل من بلغ أقصى شيء و أحصى عليه فقد أحاط به و حاط به (شرح القاموس)، حاط و أحاط به بمعنى، فالفعل «حاط» يستعمل متعدّياً إذا كان للحفظ و الرعاية، كما أنّ صاحبيّ اللسان و المصباح يجيزان استعماله متعدّياً إذا كان بمعنى الاستدارة و الإحداق بالشيء، على أن شارح «القاموس» يجيز استعمال الفعل «حاط» لازماً في هذا المعنى أيضاً. و بعد استيعاب هذه النصوص نرى أن الممنوع استعماله متعدّياً في هذا المعنى هو الفعل الرباعيّ‌ «أحاط»، فلا يستعمل إلا لازماً: فيقال: أحاط به علماً. و من المجاز أَحاط به عالماً: أَتى على أَقصى معرفته - كقولك: قتله علماً، و علمه علم إحاطة، إذا علمه من جميع وجوهه لم يفته شيء منها (الأساس). و ترى اللجنة أنّ التعبيرات الواردة صحيحة، فقد ورد في كتاب «شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل» تأليف شهاب الدين الخفاجي ص 84 ما يأْتي: «أَحاط» يكون لازماً و هو المعروف، كقوله تعالى وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِشَيْ‌ءٍ مِنْ‌ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ (البقرة: 255) و يكون متعدّياً أيضاً و لم يعرفه كثير، فوقعوا في أُمور غريبة و تعسّفات عجيبة، و قد ورد في كلام سيدنا علي رضي اللّٰه عنه في «نهج البلاغة»، كذا في قوله في خطبة بعدما ذكر اللّٰه تعالى: «أَلبسكم الرياش و أَرفع لكم المعاش. و أَحاط بكم الإحصاء».

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص745)

أحاطه اللّٰهُ بعنايته

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة مثل هذه الأساليب،و جاء في قراره: يخطىء بعض الباحثين مثل هذه الأساليب الأربعة،و يرون أنّ الصواب أن يقال: «حاطه اللّٰه بعنايته»-و«احتاطوا بالقرية من جميع جهاتها»-و«أَحاطوا بالمحاصرين»- و«أُحِيط بقصتي علمًا»على أن«بقصّتي»نائب فاعل.و قد احتجّوا لذلك بما يأْتي: حاطه حوطًا و حيطة و حياطة:حفظه و صانه و تعهده،كحوّطه و تحوّطه.و حوط حائطًا:عمله،و كل من بلغ أَقصى شيء و أَحصى عليه فقد أَحاط به و حاط به(شرح القاموس)،حاط و أَحاط به بمعنى،فالفعل«حاط»يستعمل متعدّيًا إذا كان للحفظ و الرعاية كما أنّ صاحبي اللسان و المصباح يجيزان استعماله متعدّيًا إذا كان بمعنى الاستدارة و الإحداق بالشيء،على أنّ شارح القاموس يجيز استعمال الفعل«حاط» لازمًا في هذا المعنى أيضًا. و بعد استيعاب هذه النصوص نرى أن الممنوع استعماله متعدّيًا في هذا المعنى هو الفعل الرباعيّ‌«أحاط»،فلا يستعمل إلاَّ لازماً:فيقال:أحاط به علماً.و من المجاز أحاط به عالمًا:أَتى على أَقصى معرفته-كقولك:«قتله علمًا».و«علمه علم إحاطة»،إذا علمه من جميع وجوهه لم يفته شيء منها(الأساس). و ترى اللجنة أنّ التعبيرات الواردة صحيحة،فقد ورد في كتاب«شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل»تأْليف شهاب الدين الخفاجي ص 84 ما يأْتي: «أَحاط»يكون لازمًا،و هو المعروف،كقوله تعالى: وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِشَيْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ‌ [البَقَرَة:الآية 255]،و يكون متعدّيًا أيضًا،و لم يعرفه كثير،فوقعوا في أُمور غريبة و تعسّفات عجيبة،و قد ورد في كلام سيدنا علي رضي اللّٰه عنه في«نهج البلاغة»،كذا في قوله في خطبة بعد ما ذكر اللّٰه تعالى:«أَلبسكم الرياش و أَرفع لكم المعاش.و أَحاط بكم الإحصاء...» .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص23)

أحاطوا المحاصرين

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص23)

أحطته علمًا بقصَّتي