الحَضْرَة

وَ اِنْقَلِبُوا بِصَالِحِ مَا بِحَضْرَتِكُمْ مِنَ اَلزَّادِ فَإِنَّ أَمَامَكُمْ عَقَبَةً كَؤُوداً وَ مَنَازِلَ مَخُوفَةً مَهُولَةً لاَ بُدَّ مِنَ اَلْوُرُودِ عَلَيْهَا وَ اَلْوُقُوفِ عِنْدَهَا

الحضرة: خلاف الغيبة و القرب و الفناء و خلاف البادية و مكان الحضور نفسه و يطلق على كبير يحضر عنده الناس كلمة بحضرة فلان اى بمشهد منه (اقرب). خلاف غيبة نزديكى آستانه و خلاف باديه نشين و محل حضور شخص و به شخص بزرگ هم گفته مى شود

(

قاموس نهج البلاغه

)

مُبْتَدِعِ اَلْخَلاَئِقِ بِعِلْمِهِ وَ مُنْشِئِهِمْ بِحُكْمِهِ بِلاَ اِقْتِدَاءٍ وَ لاَ تَعْلِيمٍ وَ لاَ اِحْتِذَاءٍ لِمِثَالِ صَانِعٍ حَكِيمٍ وَ لاَ إِصَابَةِ خَطَإٍ وَ لاَ حَضْرَةِ مَلَإٍ

حضور بزرگان و اشراف

(

واژه های نهج البلاغه

, ص131)

بلغني أنَّ أناسا منكم يخرجون إلى سَوَادِهم إمّا في تجارة و إما في جباية و إما في جَشَر فيَقْصُرون الصلاة فلا تفعلوا فإنما يَقْصُر الصلاة مَنْ كان شاخصا أو بحَضْرَة عَدُوّ

بحَضْرَةِ‌ عَدُوّ: يعني أنه كان يَقْصُر و إن كان مقيماً إذا كان في قتالِ‌ عدوّ.

(

الفائق

, ص188)

لم تكونوا تضيّعوا بحضرتي

حضرة الرجل:قربه و فناؤه،و كان بحضرة فلان:أي بمشهده(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص349)

أي عندي.و حضرة الرجل:قربه و فناؤه(الصحاح).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص196)

كُنَّا بِحَضْرَةِ مَاءٍ

أى عنده. و حَضْرَةُ‌ الرجل: قربه

(

النهایة في غریب الحدیث

أَي بقُرْبِهِ‌.

قولوا ما بِحَضْرَتِكُم

أى ما هو حَاضِرٌ عندكم موجود، و لا تتكلّفوا غيره

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص399)

كنا بِحَضْرَةِ ماءٍ.

أَي عنده; و رجل حاضِرٌ و قوم حُضَّرٌ و حُضُورٌ

(

لسان العرب

, ج4 , ص197)

مَا بِحَضْرَتِكُمْ

أَي ما هو حَاضِرٌ عندكُم موجودٌ و لا تكلّفوه غَيْرَهُ‌

(

الطراز الأول

, ج7 , ص307)

الحَضْرَة در اصطلاح

الحضرة في التصوّف

وجدنا السدرة مقاما فيه ثماني حضرات في كل حضرة من المناظر العلا ما لا يمكن حصرها تتفاوت تلك المناظر على حسب أذواق أهل تلك الحضرات. (أما المقام) فهو ظهور الحق في مظاهره و ذلك عبارة عن تجلّيه فيما هو له من الحقائق الحقية و المعاني الخلقية. (الحضرة الأولى) يتجلّى الحق فيها باسمه الظاهر من حيث باطن العبد. (الحضرة الثانية) يتجلّى الحق فيها باسمه الباطن من حيث ظاهر العبد. (الحضرة الثالثة) يتجلّى الحق فيها باسمه اللّه من حيث روح العبد. (الحضرة الرابعة) يتجلّى فيها الحق بصفة الرب من حيث نفس العبد. (الحضرة الخامسة) هو تجلّي المرتبة و هو ظهور الرحمن في عقل العبد. (الحضرة السادسة) يتجلّى الحق فيها من حيث و هم العبد. (الحضرة السابعة) معرفة الهوية يتجلّى الحق فيها من حيث إنية اسم العبد. (الحضرة الثامنة) معرفة الذات من مطلق العبد يتجلّى الحق في هذا المقام بكماله في ظاهر الهيكل الإنساني و باطنه باطنا بباطن و ظاهرا بظاهر هوية بهوية و آنية بآنية، و هي أعلى الحضرات. (الجيلي، الإنسان الكامل 2، 8، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1065)

الحضرة في اللّغة

الحضور: نقيض المغيب و الغيبة... حضرة الرجل: قربه و فناؤه... و إنه لحسن الحضرة و الحضرة إذا حضر بخير... الحضرة: قرب الشيء... و حاضرو المياه و حضّارها: الكائنون عليها قريبا منها لأنهم يحضرونها أبدا... و حضر المريض و احتضر: إذا نزل به الموت... و الحضرة: الشدة... و المحاضرة: المجالدة، و هو أن يغالبك على حقك فيغلبك عليه و يذهب به... و احتضر الفرس: إذا عدا، و استحضرته: أعديته. (لسان العرب، حضر، 196/4-201).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1065)

كلمة الحضرة

اشارة الى قوله كن فهى صورة الارادة الكلية.

كن.

الحضرات

الحضرات الخمسة الإلهية حضرة الغيب المطلق و عالمها عالم الأعيان الثابتة في الحضرة العلمية و في مقابلتها حضرة الشهادة المطلقة و عالمها عالم الملك و حضرة و ينقسم إلى ما يكون أقرب من الغيب المطلق و عالمه عالم الأرواح و تأخرا و الملكوتية أعني عالم العقول و النفوس المجردة و إلى ما يكون أقرب من الشهادة المطلقة و عالمه عالم المثال و يسمى عالم الملكوت و الخامسة الحضرة الجامعة للأربعة المذكورة و عالمها عالم الإنسان الجامع لجوامع العوالم و ما فيها فعالم الملك مظهر عالم الملكوت و هو العالم المثالي المطلق و هو مظهر عالم الأعيان الثابتة و هو مظهر الحضرة الأحدية[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص204)

حَضْرَةٌ‌

- وجدنا السدرة مقاما فيه ثماني حضرات في كل حضرة من المناظر العلا ما لا يمكن حصرها تتفاوت تلك المناظر على حسب أذواق أهل تلك الحضرات. (أما المقام) فهو ظهور الحق في مظاهره و ذلك عبارة عن تجلّيه فيما هو له من الحقائق الحقية و المعاني الخلقية. (الحضرة الأولى) يتجلّى الحق فيها باسمه الظاهر من حيث باطن العبد. (الحضرة الثانية) يتجلّى الحق فيها باسمه الباطن من حيث ظاهر العبد. (الحضرة الثالثة) يتجلّى الحق فيها باسمه اللّه من حيث روح العبد. (الحضرة الرابعة) يتجلّى فيها الحق بصفة الرب من حيث نفس العبد. (الحضرة الخامسة) هو تجلّي المرتبة و هو ظهور الرحمن في عقل العبد. (الحضرة السادسة) يتجلّى الحق فيها من حيث و هم العبد. (الحضرة السابعة) معرفة الهوية يتجلّى الحق فيها من حيث انية اسم العبد. (الحضرة الثامنة) معرفة الذات من مطلق العبد يتجلّى الحق في هذا المقام بكماله في ظاهر الهيكل الإنساني و باطنه باطنا بباطن و ظاهرا بظاهر هوية بهوية و آنية بآنية، و هي أعلى الحضرات و ما بعدها إلا الأحدية و ليس للخلق فيها مجال لأنها من محض الحق و هي من خواص الذات الواجب الوجود، فإذا حصل للكامل شيء من ذلك قلنا هو تجلّ إلهي له به ليس لخلقه فيه مجال فلا ينسب ذلك إلى الخلق بل هو للحق و من هنا منع أهل اللّه تجلّي الأحدية للخلق. (جيع، كا 2، 8، 9) - الصديقية فمبنية على ستة أركان: الإسلام و الإيمان و الصلاح و الإحسان و الشهادة و الركن السادس المعرفة و لها ثلاث حضرات: الحضرة الأولى علم اليقين، الحضرة الثانية عين اليقين، الحضرة الثالثة حق اليقين. و لكل حضرة من جنسها سبعة شروط: الأول الفناء، الثاني البقاء، الثالث معرفة الذات من حيث تجلّي الأسماء، الرابع معرفة الذات من حيث تجلّي الصفات، الخامس معرفة الذات من حيث الذات، السادس معرفة الأسماء و الصفات بالذات، السابع الاتّصاف بالأسماء و الصفات. (جيع، كا 2، 85، 5) - بعض الفقراء قد أقاموا الحضرة (أي حلقة الذكر). و بعد ختامها، نزل رضي اللّه عنه و قال: من الذي أقام الحضرة الأخيرة‌؟. فسكتوا. فقال: هو يزعم أنه وجد. لا، لا، هذا تواجد. فالوجد من اللّه، و التواجد من النفس. (يشر، نفح، 233، 3)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

بالضم،كوه.

الحضرات الخمس الالهية

حضرة الغيب المطلق و عالمها عالم الاعيان الثابتة فى الحضرة العلمية و فى مقابلتها حضرة الشهادة المطلقة و عالمها عالم الملك و حضرة الغيب المضاف و هى تنقسم الى ما يكون أقرب من الغيب المطلق و عالمه عالم الارواح الجبروتية و الملكوتية اعنى عالم العقول و النفوس المجردة و الى ما يكون أقرب من الشهادة المطلقة و عالمه عالم المثال و يسمى بعالم الملكوت و الخامسة الحضرة الجامعة للاربعة المذكورة و عالمها عالم الانسان الجامع بجميع العوالم و ما فيها فعالم الملك مظهر عالم الملكوت و هو عالم المثال المطلق و هو مظهر عالم الجبروت أى عالم المجردات و هو مظهر عالم الاعيان الثابتة و هو مظهر الاسماء الالهية و الحضرة الواحدية و هى مظهر الحضرة الاحدية.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص39)

حضرة الطريق

- حضرة الطريق هي حضرة اللّه عزّ و جلّ‌، و من لم يتطهّر من سائر الذنوب باطنا و ظاهرا، لا يصحّ له دخولها، فحكمه حكم من دخل الصلاة و في بدنه أو ملبوسه نجاسة، لا يعفى عنها أو لبعد لم يصبها الماء فإن صلاته باطلة و لو كان شيخه من أكبر الأولياء لا يقدر يسير به في طريق أهل اللّه خطوة إلا أن طهّره قبل ذلك. (شعر، قدس 1، 53، 3)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص291)

مداخل هم ریشه الحَضْرَة

الحاء و الضاد و الراء إيراد الشىء،و وروده و مشاهدته و قد يجىء ما يبعد عن هذا و إن كان الأصل واحداً.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص75)

اسماء

افعال

الحَضْرَة

معنای الحَضْرَة

شاهد معنایی الحَضْرَة

مداخل هم موضوع الحَضْرَة

فناء الدار و نحوه

الحَضْرَة در اصطلاح

مداخل هم ریشه الحَضْرَة

اسماء

افعال