الحَاضِر

-ج حاضِرون و حُضَّر و حُضُور و حُضَّار:مَنْ‌ هو في المكان الَّذي يتكلَّمون عليه أو بين الَّذين يخاطبونهم أو بين الَّذين يشاهدون أو يستمعون:«كان حاضِرًا أثناء الاحْتِفال»،«كان عددُ الحاضِرين كبيرًا» ¦¦

جُمهور الموجودين في اجْتِماع أو احْتِفال: «أُعْجِب الحاضِرون بخطابه» ¦¦

-ج حُضَّار و حَضَرة:ساكن الحَضَر، غير مُترحِّل:«الحاضِرُ و البادي» ¦¦

(قا) الَّذي يحضر أمام محكمة،الَّذي يمثُل بين يدي قاضٍ‌:«الطَّرفانِ‌ الحاضِران»،«ادَّعَتِ‌ السَّيِّدةُ‌ الحاضِرة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص296)

ضدّ الغائِب ¦¦

خلاف البادي ¦¦

الحيّ العظيم قال الجوهريّ «و هو جمع كما يقال سامِر للسمَّار و حاجّ للحجاج» و منهُ «كان ينام خارجاً عن حاضرهِ و كان الحَاضِر اذا اتاهم الفَزَع صَاحوا» ¦¦

المقيم على الماء و كل من نزل على ماءٍ عِدٍّ و لم يتحوَّل عنهُ شتاءً و لا صيفاً فهو (حَاضِر) سواء نزلوا في القرى و الاَرياف و الدور المدرية او بَنَوا الاخبية على المياه فقرُّوا بها و رَعَوا ما حَواليها من الماء و الكلاِ يقال «على الماءِ حاضر و هؤلاء قومٌ حُضَّار» اذا كانوا على الماءِ. ¦¦

المكان المحضور يقال «نزلنا حاضِرَ بني فلانٍ» فهو فاعل بمعنى مفعول و في الحديث «بهجرة الحَاضِر» اَي: المكان المحضور ¦¦

حبلٌ من حبال الدهناء و الحبل: الرمل المستطيل ¦¦

جَبَل ¦¦

- قرية بقنَّسرين قال عكرشة الضبيّ يرثي بنيهِ: سقى اللّه اجداثاً وراءِي تركتها بحاضِرِ قنَّسرين من سبل القُطُرِ

(

أقرب الموارد

, ص668)

غير الغائب،و القوم النُّزول على ماء يقيمون به و لا يرحلون عنه،و الحيّ إذا حضروا الدار التي بها مجتمعهم،و المقيم في الحَضَر.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص130)

القوم النُّزول على ماءٍ يُقيمون به و لا يرحلون عنه ¦¦

الحىُّ‌ إِذا حضروا الدار التى بها مجتمعهم. ¦¦

المقيم فى الحَضر. ¦¦

الزمن بين الماضى و المستقبل. (ج) حُضُورٌ. و حُضَّرٌ، و حُضَّارٌ. ¦¦

المكان المحضور

(

المعجم الوسيط

, ص181)

بحضور آمده و استاده و قبيله بزرگْ‌

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص514)

ج.حُضّار ،حَضَرَة :آبادى‌نشين،شهرنشين،مستقر در خانه(در مقابل بيابان‌گرد،چادرنشين). ¦¦

ج.حُضَّر ،حُضور : حاضر؛حضوريافته. ¦¦

حال،زمان حاضر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص127)

خلاف البادي ¦¦

المقيم في المُدُنِ و القُرَى ¦¦

الحَيُّ العظيم أَو القومُ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص197)

القومُ‌ النُّزُولُ على ماء يقيمون به و لا يَرْحَلُونَ عنه ¦¦

قال الخطابي: ربما جعلوا الحاضِرَ اسماً للمكان المحضور

(

لسان العرب

, ج4 , ص199)

يقال للمُزاحِمِ على الموائد: المُتَهالِكُ‌ و المُلاهسُ و الوارش و الحاضِرُ و اللَّعْوُ، فإذا أكل بيد و منع بيد فهو جَرْدَبانُ‌

(

لسان العرب

, ج10 , ص507)

قال حسان: لنا حَاضِرٌ فَعْمٌ و بادٍ كأنَّه قطينُ الإلهِ عِزَّةً و تَكَرُّما و فلان حَاضِرٌ بموضع كذا، أى مقيمٌ به. و يقال: على الماء حَاضِرٌ ¦¦

خلاف البادى. ¦¦

الحىُّ العظيم. ¦¦

يقال: حَاضِرُ طَيِّئٍ . و هو جمع، كما يقال سامِرٌ للسمَّار، و حاجُّ للحُجَّاج.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص632)

قال الليث: الحُضور جمع الحاضر ، قلت: و العرب تقول: حَيٌّ حاضر بغير هاء إذا كانوا نازلين على ماء عدٍّ، يقال: حَاضِرُ بني فلان على ماء كذا و كذا، و يقال للمقيم على الماء حاضر و جمعه حُضُور و هو ضد المسافر... ¦¦

قال: فصار الحاضِرُ اسْماً جامعاً كالحاجِّ و السّامر و الجَامل و نحو ذلك. ¦¦

قال الليث: الحاضِرُ القوم الذين حضروا الدَّار التي بها مُجْتَمعُهم، و قال الشاعر:

خلاف الغائب.

حضر الحاضر : الحي العظيم،خلاف البادي،قال حسان:

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1485)

و رجلٌ حاضِرٌ ،و قومٌ حُضَّرٌ و حُضُورٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص121)

و الحاضرَةُ و الحاضرُ ،الحَىُّ إذا حَضَروا الدارَ التى فيها مُجْتَمَعُهم،قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص122)

- كاحْتَضَرَ و تَحَضَّرَ ، و يُعَدَّى، يُقالُ : حَضَرَهُ ، و تَحَضَّرَهُ ، و أحْضَرَ الشيءَ ، و أحْضَرَهُ إيَّاهُ ، و كان بِحَضْرَتِهِ ، مُثَلَّثَةً ، و حَضَرِهِ ، و حَضَرَتِهِ ، محركتينِ ، و مَحْضَرِهِ بِمَعْنًى، و هو حاضِرٌ ، من حُضَّرٍ و حُضُورٍ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص61)

خِلافُ البادي، و الحَيُّ العَظِيمُ ، و حَبْلٌ من حِبالِ الدَّهْناءِ ، - وة بِقِنَّسْرِينَ ، و مَحَلَّةٌ عَظِيمةٌ بِظاهِرِ حَلَبَ . ¦¦

و أبو حاضِرٍ : صَحابِيٌّ لا يُعْرَفُ اسمُهُ ، و أُسَيْدِيٌّ مَوْصوفٌ بالجَمالِ الفائِقِ ، و بِشْرُ بنُ أبي حازِمٍ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص62)

و كَرَكِبَ رُكُوباً لُغَةٌ ، و قياسُ مضارِعِه يَحْضَرُ - بفتحِ العينِ كَيَرْكَبُ - لكنَّهم لم يقولوا فيه إلاَّ يَحْضُرُ - بضمِّ العين، كيَقْعُدُ - و هو من الشّواذِّ، و يسمَّى تداخل اللُّغَتَيْنِ ، و هو حَاضِرٌ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص297)

و عَلَى الماءِ حَاضِرٌ : و همُ القومُ ينزلونَ به و يقيمون عليه [لا] يبرحونَ . و هُوَ جَمْعٌ كسَامِرٍ للسُّمَّارٍ. ¦¦

الحَيُّ و القبيلةُ إذا حَضَرُوا الدَّارَ الّتي بها مجتمَعُهُم. ¦¦

و منه: حَاضِرُ طَيِّىءٍ و حَاضِرَةُ تَمِيمٍ ، و يُطلَقانِ على المكانِ الَّذي يَحْضُرُونَ بِهِ ;

(

الطراز الأول

, ج7 , ص299)

الحَاضِرُون

بيننده‌گان ¦¦

شنودگان ¦¦

مردم حاضر.

(

فرهنگ ابجدی

, ص314)

الذين يرجعون إلى المَحَاضِرِ في القيظ و ينزلون على الماء العِدِّ و لا يفارقونه إلى أَن يقع ربيع بالأَرض يملأُ الغُدْرانَ فينتجعونه

(

‏لسان اللسان

, ص266)

الذين يرجعون إِلى المَحاضِرِ في القيظ و ينزلون على الماء العِدِّ و لا يفارقونه إِلى أَن يقع ربيع بالأَرض يملأُ الغُدْرانَ‌ فينتجعونه، و قوم ناجِعَةٌ و نواجِعُ و بادِيَةٌ و بوادٍ بمعنى واحد

(

لسان العرب

, ج4 , ص198)

الحَاضِرَةُ

ضِدُّ البادِيَةِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص439)

مؤنث(الحاضِر) است ¦¦

شهر بزرگ(حاضِرَة الفاتيكان):منطقۀ واتيكان در ايتاليا.

(

فرهنگ ابجدی

, ص314)

خلاف البادية، و هي المُدُنُ و القُرَىٰ و الرِّيفُ ¦¦

الحَيُّ العظيم أَو القومُ ¦¦

يقال لأُذُنِ الفيل ¦¦

صفة طائفة أَو جماعة

(

‏لسان اللسان

, ص266)

خلاف البادية لأن أهل الحاضِرة حَضَرُوا الأمصار و الديار

(

العین

, ج3 , ص101)

مؤنث الحاضر ¦¦

الحَضَر ¦¦

المدينة الكبيرة.نقول«حاضرة القاتيكان» ¦¦

أُذن الفيل

(

المنجد فی اللغة

, ص139)

خِلاَفُ‌ البَادِيَة ، و قد تقَدَّم في أَوّل التَّرْجَمَة، فهو تَكرار ¦¦

أُذُنُ‌ الفِيلِ‌

(

تاج العروس

, ج6 , ص290)

ج حَواضِر:المُدُن و القُرى،خلاف البادية ¦¦

مدينة كبيرة:«حاضِرةُ‌ الفاتيكان» ¦¦

عاصمة:«كانت دمشقُ‌ حاضِرة الخِلافة في العَصْر الأُمَويّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص296)

مؤنث الحَاضر و في الحديث «اني تحضرني من اللّه حاضرة» اراد الملائكة الذين يحضرونهُ ¦¦

خلاف البادية اَي: سكّان البادية و منه قول الازهريّ: هذا من كلام الحاضرة و لم ارَ البوادي لفظوا به و لا عرفوه، ¦¦

اذن الفيل (ج) حَواضِر و منهُ (وعُسٌ ذو حَوَاضِر) اَي: ذو آذان.

القوم الحضور

صفة طائفة أَو جماعة

فى الحاضِرِ، فى الوقتِ الحاضرِ

در حال حاضر، حالا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص127)

الحاضِر في الصَّرْف

فِعْل يدُلّ‌ على حالة أو حَدَث في الزَّمان الَّذي أَنت فيه،نحو«أَنامُ‌، أَكْتُب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص296)

في الوقتِ الحاضرِ

هم اكنون ¦¦

الآن

(

فرهنگ ابجدی

, ص314)

التجارة الحاضرة

ما يباع نقداً يَداً بيدٍ. و فى التنزيل العزيز: إِلاّٰ أَنْ‌ تَكُونَ‌ تِجٰارَةً‌ حٰاضِرَةً‌ تُدِيرُونَهٰا بَيْنَكُمْ‌ . (ج) حواضر.

(

المعجم الوسيط

, ص181)

فلان حَاضِرٌ بموضع كذا

اَي: مقيم بهِ

أَي مقيم به

و فُلانٌ حَاضِرٌ بموضعِ كَذا، أَي مقيمٌ بِهِ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص299)

فلانٌ حاضرُ الجواب

سريعُ‌ الإِتْيان به

(

المعجم الوسيط

, ص181)

هو من حاضِري الملك

اَي: الذين يحضرون عندهُ

(

أقرب الموارد

, ص668)

حاضِرُ البَديهة

سريع الخاطِر،سريع الإدراك

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

سريعُ‌ الخاطر.

حاضِرُ الجَواب

سريع الإتيان به،الَّذي يُجيب حالاً،بسُرعة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص296)

و رَجُلٌ حَاضِرُ الجَوَابِ : لا يتروَّى فيه و لا يتفكّرُ.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص300)

وهو حاضِرُ الجوابِ ،و حاضرٌ بالنّوادر.

(

أساس البلاغة

, ص130)

حاضِرُو المياهِ

الكائنون عليها قريبا منها

(

‏لسان اللسان

, ص266)

و حاضرو المِياه و حُضَّارُها ،الكائِنُون عليها قَريباً لأنهُم يَحْضُرونها أبدًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص122)

حاضِرُ الفكر

زود فهم ¦¦

باهوش.

(

فرهنگ ابجدی

, ص314)

حاضرة الشى ء

القريبة منه. و فى التنزيل العزيز: وَ سْئَلْهُمْ‌ عَنِ‌ اَلْقَرْيَةِ‌ اَلَّتِي كٰانَتْ‌ حٰاضِرَةَ‌ اَلْبَحْرِ . و خلافُ‌ البادية، و هى المدن و القرى و الرِّيف

(

المعجم الوسيط

, ص181)

حاضِر لِـ

آماده،مهيّا،حاضر (براى...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص127)

الحَاضِر در قرآن

وَ سْئَلْهُمْ عَنِ اَلْقَرْيَةِ اَلَّتِي كٰانَتْ حٰاضِرَةَ اَلْبَحْرِ (آیه 163/سوره الأعراف)

أي: قربه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص242)

اَلْحَضَرُ: خلاف البدو، و اَلْحَضَارَةُ‌ و اَلْحِضَارَةُ‌: السكون بالحضر، كالبداوة و البداوة، ثمّ‌ جعل ذلك اسما لشهادة مكان أو إنسان أو غيره.

يعنى: نزديك دريا.

الحَضَر - شهرنشينى، نقطۀ مقابل البدو - يعنى روستانشينى است. حِضَارَة و حَضَارَة - سكونت در شهر است مانند: بداوة - و بداوة - يعنى سكونت و زندگى در روستا و بيابان، سپس واژۀ حضر - بصورت اسم براى شهادت دادن و حاضر شدن در مكانى يا گواهى دادن انسانى يا چيزى ديگر قرار داده شده و به كار رفته.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص506)

ذٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِي اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ (آیه 196/سوره البقرة)

الحضور: نقيض الغيبة. ¦¦

قال أبو حنيفة: هم سكان مكة، و أهل المواقيت الذين مواقيتهم دورهم و لامتعة لهم. قال الشافعي: هم من كان في الحرم من الجوانب كلها على مسافةٍ‌ لا تُقصر الصلاةُ‌ فيها، و هو أن يكون بين الحرم و بين منزله أقلُّ‌ من ثمانية و أربعين ميلاً، فإِن تمتع أو قَرَنَ‌ فلا دم عليه، و إِن كان على أكثر من هذا القدَر فعليه دم.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1488)

تِجٰارَة حٰاضِرَة (آیه 282/سوره البقرة)

أي: نقدا.

تجارت و دادوستد نقدى.

شاهد معنایی الحَاضِر

فصبَّحْنا حيّاً من جُهينة فلما رأَوْنا جَبَئُوا من أَخْبِيَتِهم و انفرد لي و لصاحب السَّرِيَّة رجلٌ فأشرع عليه الأنصاريُّ رُمْحَه و سجد فالتفت و قال لاَ إله إلا اللّٰه فرفع عنه الأَنصاريُّ و أَدْرَكتُه فقتلتُه فقال رسول اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم أ قتلت رجلا يقول لا إله إلا اللّٰه قال أسامة فلا أُقاتل رجلا يقول لا إله إلا اللّٰه حتى ألقاه فقال سعد و أنا لا أُقاتلهم حتى يُقاتلهم ذو البُطَيْن و كان لأسامة بطن مُنْدَحّ و روي أنه كان في سريّة أميرُها غالب بن عبد اللّٰه و أنهم قد أحاطوا ليلا بحاضِرٍ فَعْمٍ و قد عَطَّنُوا مواشيَهُم فخرج إليهم الرِّجال فقاتلوا ساعة ثم ولَّوْا قال أُسامة فخرجتُ في أَثَر رجل منهم فجعل يتهكَّمُ بي حتى إذا دنوتُ منه و لَحَمْتُه بالسيف قال لا إله إلا اللّٰه فلم أُغْمِد عنه سيفي حتى أوردته شَعُوب

الحاضر: الحيُّ‌ إذا حضر، و الدَّار التي بها مجتمعهم. قال: في حاضِرٍ لِجَبٍ‌ بالليل سامرهُ‌ فيه الصَّوَاهِلُ‌ و الرَّاياتُ‌ و العَكَرُ و هو أيضاً خلافُ‌ البَادِي في قوله: لهم حاضِرٌ فَعْمٌ‌ وَ بَادٍ كأَنَّهُ‌ قَطِينُ‌ الإِلهِ‌ عزَّةً‌ و تَكَرُّمَا و قد يُقال أيضاً للمكان المحضور: حاضر ، فيقولون: نزلنا حاضر بني فلان.

(

الفائق

, ص164)

أَمَا وَ اَلَّذِي فَلَقَ اَلْحَبَّةَ وَ بَرَأَ اَلنَّسَمَةَ لَوْ لاَ حُضُورُ اَلْحَاضِرِ وَ قِيَامُ اَلْحُجَّةِ بِوُجُودِ اَلنَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اَللَّهُ عَلَى اَلْعُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ

من حضر لبيعته فحضوره يلزمه بالبيعة ¦¦

ساكن المدينة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

خلاف البادي الغائب و الحاضر الحي العظيم يقال حاضر حي و المعنيان محتملان و قيل يحتمل أن يكون إشارة إلى ما يصيب الإنسان من الشر نظرا إلى قوله تعالى و أعوذ بك رب أن يحضرون أي أن يصيبني الشيطان بسوء و هو جيد

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

ساكن در شهر شهر نشين

مقصود كسى است كه براى بيعت حاضر شده است

أهل القرى و المدن

من حضر لبيعته

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

الحاضر: ضد الغائب و خلاف البارى و الحى العظيم و المقيم فى مكان صيفا و شتاء (اقرب). ضد غائب و غير باديه نشين و تيرۀ بزرگ و آنكه در جائى زمستان و تابستان ماندگار است

(

قاموس نهج البلاغه

)

و لا تَحْبِسِ النَّاسَ أوَّلَهُمْ على آخرهم فإِنَّ الرَّجْنَ للماشية عليها شديد و لها مُهْلِك و إذا وَقَف الرجلُ عليكَ غَنَمَه فلا تَعْتَمْ من غَنَمِه و لا تأخُذْ من أدناها و خذِ الصَّدقة من أَوْسطها و إذا وَجَب على الرجل سنٌّ لم تجِدْهَا في إبله فلا تأخذ إلا تلك السنَّ من شَرْوَى إبله أو قيمةَ عَدْل و انظر ذواتِ الدصرِّ و الماخِض فتنكّبْ عنها فإنها ثمالُ حاضِرَتِهِمْ

الحاضرة : القوم الحضُور، يقال: فلان من أهل الحاضرة.

(

الفائق

, ج2 , ص24)

هَذَا مَا اِجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَهْلُ اَلْيَمَنِ حَاضِرُهَا وَ بَادِيهَا وَ رَبِيعَةُ حَاضِرُهَا وَ بَادِيهَا أَنَّهُمْ عَلَى كِتَابِ اَللَّهِ يَدْعُونَ إِلَيْهِ وَ يَأْمُرُونَ بِهِ وَ يُجِيبُونَ مَنْ دَعَا إِلَيْهِ وَ أَمَرَ بِهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً وَ لاَ يَرْضَوْنَ بِهِ بَدَلاً

ساكن المدينة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص69)

مقصود كسى است كه براى بيعت حاضر شده است

ساكن در شهر شهر نشين

أهل القرى و المدن

ساكن المدينة

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

و من وصية له عليه‌السلام للحسن بن علي عليهماالسلام كتبها إليه بحاضرين عند انصرافه من صفين

بصيغة التثنية و قرء بصيغة الجمع مع اللام و بدونها اسم موضع بالشام

(

منهاج البراعة (خویی)

)

كُنَّا بِحَاضِرٍ يَمُرُّ بِنَا النَّاسُ

الحَاضِر: القوم النّزول على ماء يقيمون به و لا يرحلون عنه. و يقال للمناهل المحَاضِر، للاجتماع و الحُضُور عليها. قال الخطّابى: ربّما جعلوا الحَاضِر اسما للمكان المَحْضُور. يقال نزلنا حَاضِرَ بنى فلان، فهو فاعل بمعنى مفعول

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص399)

هُم القومُ المقيمونَ على الماء. و قد يقالُ‌ للمكانِ المَحْضُورِ : حَاضِرٌ ، و منهُ‌: نزَلْنَا حَاضِرَ بَني فُلاَنٍ‌

(

الطراز الأول

, ج7 , ص306)

لاَ يَبِيعَنَّ حَاضِرٌ لِبَادٍ

أي المقيم في المدن و القرى للمقيم في البادية. قيل و المنهي عنه أن يأتي بالبدوي و عنده القوت ^ يبتغي التسارع إلى بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عندي لأغالي في بيعه، فهذا الصنع محرم لما فيه من الإضرار بالغير ^ و البيع إذا كانت السلعة ^ مما تعم الحاجة إليها كالأقوات، و إن كانت لا تعم و استغنى عنه ففي التحريم توقف. و المَحْضَرُ : المشهد، يقال كان ذلك بِمَحْضَرِ فلان و بِمَحْضَرِ القاضي أي بمشهده. و فلان حَسَنُ‌ المَحْضَرِ : إذا كان يذكر الغائب بذكر جميل. و فلان حَاضِرٌ بموضع كذا: أي مقيم به. و قوم حُضُورٌ : أي حاضرون و حَضَرْتُ‌ مجلسَ‌ القاضي من باب قعد: شهدته

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص272)

[الحاضر]: الحي العظيم،خلاف البادي

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1485)

كنا بحاضِرٍ يَمُرُّ بنا الناسُ.

الحاضِرُ : القومُ النُّزُولُ على ماء يقيمون به و لا يَرْحَلُونَ عنه

(

لسان العرب

, ج4 , ص199)

لاَ يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ

الحَاضِر: المقيم في المدن و القرى ¦¦

و المنهىّ‌ عنه أن يأتى البدوىّ‌ البلدة و معه قوت يبغى التّسارع إلى بيعه رخيصا، فيقول له الحَضَرِي : اتركه عندى لأغالى في بيعه. فهذا الصّنيع محرّم، لما فيه من الإضرار بالغير. و البيع إذا جرى مع المغالاة منعقد. و هذا إذا كانت السّلعة ممّا تعمّ‌ الحاجة إليها كالأقوات، فإن كانت لا تعم، أو كثر القوت و استغنى عنه، ففي التّحريم تردّد، يعوّل في أحدهما على عموم ظاهر النّهى، و حسم باب الضّرر، و في الثانى على معنى الضّرر و زواله. و قد جاء عن ابن عباس: أنه سئل عن معنى «لا يبع حَاضِرٌ لباد» فقال: لا يكون له سمسارا.

(

النهایة في غریب الحدیث

هو أن يأَتيَ‌ البَدَوِيُّ بقُوتٍ يبغي المسارعةَ ببيعِهِ‌ رخيصاً فيقولُ له الحَضَرِيُّ‌ : دَعْهُ عندي لأَبِيعَهُ لكَ غالياً، و عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ‌: مَعْنَاهُ‌ لاَ يَكُونُ لَهُ سِمْسَاراً

(

الطراز الأول

, ج7 , ص306)

و قد، أَحاطوا بحاضر فَعْمٍ.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص399)

الحاضِرَةُ‌ و الحاضِرُ : الحَيُّ العظيم أَو القومُ‌; و قال ابن سيده الحَيُّ إِذا حَضَرُوا الدارَ التي بها مُجْتَمَعُهُمْ‌; قال: في حاضِرٍ لَجِبٍ بالليلِ سامِرُهُ‌، فيهِ الصَّواهِلُ و الرَّاياتُ و العَكَرُ فصار الحاضر اسماً جامعاً كالحاجِّ و السَّامِرِ و الجامِل و نحو ذلك. قال الجوهري: هو كما يقال حاضِرُ طَيِّ‌ءٍ‌، و هو جمع، كما يقال سامِرٌ للسُّمَّار و حاجٌّ للحُجَّاج; قال حسان: لنا حاضِرٌ فَعْمٌ و بادٍ، كَأَنَّهُ‌ قطِينُ الإِِلهِ عِزَّةً و تَكَرُّما

(

لسان العرب

, ج4 , ص197)

لا يبيع حاضرٌ لِباد

الحاضر:المقيم في المدن و القرى.و البادي:المقيم بالبادية.و المنهيّ عنه أن يأتي البدويّ البلدة و معه قوت يبغي التسارع إلى بيعه رخيصا،فيقول له الحضري:اتركه عندي لأغالي في بيعه.فهذا الصّنيع محرّم؛لما فيه من الإضرار بالغير.و البيع إذا جرى مع المغالاة منعقد.و هذا إذا كانت السّلعة ممّا تعمّ الحاجة إليها كالأقوات،فإن كانت لا تعمّ‌،أو كثر القوت و استغني عنه،ففي التّحريم تردّد (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص196)

هِجْرَةُ الحاضِرِ .

أى المكان المَحْضُور

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص399)

أَي المكان المحضور . قال الخطابي: ربما جعلوا الحاضِرَ اسماً للمكان المحضور . يقال: نزلنا حاضِرَ بني فلان، فهو فاعل بمعنى مفعول

(

لسان العرب

, ج4 , ص199)

مداخل مترادف الحَاضِر

المُسْتَعِدّ,الجَاهِز,المُتَأَهِّب,المُحْتشِد,المُتَهَيِّئ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص98)

المُسْتَعِدّ,الجَاهِز,المُتَأَهِّب,المُتَهَيِّئ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

المُسْتَعِدّ,الرَّاهِن,الجَاهِز,الحَالِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

المُسْتَعِدّ,الجَاهِز,المُتَأَهِّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص533)

المُسْتَعِدّ,الجَاهِر,المُتَأَهِّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)

مداخل متضاد الحَاضِر

الغائب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص495)

الحَاضِر در اصطلاح

الحَاضِرُ

- توهّم القبلية و البعدية في الحركة المحدثة، فشيء موجود في جوهرها. فإنه ليس يمكن أن تكون حركة محدثة إلا في زمان، أعني أن يفضل الزمان على ابتدائها. و كذلك لا يمكن أن يتصوّر زمان له طرف، ليس هو نهاية لزمان آخر، إذ كان حدّ الآن أنه الشيء الذي هو نهاية للماضي، و مبدأ للمستقبل، لأن الآن هو الحاضر، و الحاضر هو وسط ضرورة بين الماضي و المستقبل. و تصوّر حاضر ليس قبله ماض هو محال (ش، ته، 64، 15) - الزمان إن لم يوجد له مبدأ أول حادث في الماضي، لأن كل مبدأ حادث هو حاضر، و كل حاضر قبله ماض، فما يوجد مساوقا للزمان و الزمان مساوقا له، فقد يلزم أن يكون غير متناه و الاّ يدخل منه في الوجود الماضي إلا أجزاءه التي يحصرها الزمان من طرفيه كما لا يدخل في الوجود المتحرّك من الزمان في الحقيقة، إلا الآن؛ و لا من الحركة إلا كون المتحرّك على العظم الذي يتحرّك عليه في الآن الذي هو سيّال (ش، ته، 85، 28) - من ضرورة الحاضر تقدّم الماضي قبله (ش، سط، 125، 17)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص235)

القوم النزول على ماء يقيمون به، و لا يرحلون عنه. - الحي: إذا حضروا الدار التي بها مجتمعهم. -: المقيم في الحضر، و هو خلاف البادي: ساكن البادية. (ج) حضور.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص92)

-المسجد الحرام في قوله تعالى: ذٰلِكَ‌ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِي اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ‌ [البقرة:196]. -في قول نافع مولى ابن عمر،و الأعرج، و الثوري:هم أهل مكة بعينها. -في قول طاوس،و مجاهد،و الظاهرية، و الإباضية،و طائفة من أهل العلم:هم أهل الحرم. -في قول الزهري:من كان أهله من مكة على مسافة يوم،أو نحوه. -في قول مكحول:من كان منزله دون المواقيت. -عند المالكية:مثل قول نافع. و:أهل مكة،و من حولها،سوى أهل المناهل، كسعفان،و سوى أهل منى و عرفة. عند الحنفية:أهل المواقيت،فمن دونهم إلى مكة. -عند عطاء،و الشافعية،و الحنابلة:أهل الحرم، و من بينه و بين مكة دون المسافة التي تقصر فيها الصلاة. أي:دون مرحلتين من الحرم. و قول الشافعي في القديم كان مثل قول مكحول. ¦¦

القوم النزول على ماء يقيمون به، و لا يرحلون عنه. -:الحي إذا حضروا الدار التي بها مجتمعهم. -:المقيم في الحضر،و هو خلاف البادي: ساكن البادية.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص183)

-قالوا:إن القياس هو من باب الاستشهاد على الغائب بالحاضر،فإن لم يستشهد بالحاضر على الغائب فلعل فيما غاب عنا نارا باردة. قال أبو محمد:هذه شغيبة فاسدة.فأول تمويههم ذكرهم الغائب و الحاضر في باب الشرائع،و قد علم كل مسلم أنه ليس في شيء من الديانة شيء غائب عن المسلمين(حز، حكا 12،178،7)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص537)

1 - الموجود الماثل، ضد الغائب. 2 - في النساء و التوليد؛ الظهور عند فم الرحم الخارجي. اصطلاح لوصف حركة الجنين عند ما يتحرك ليحتل عنق الرحم.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص370)

هو ما دَلَّ على حدوث عمل وقت الكلام، و يتعيّن ب «ليس»، أو ب «لام الابتداء»، أو ب «ما» النافية، نحو: «لستُ أرضى المعذرة». و هو أيضاً: الفعل المضارع. و يسمّى أيضاً: الحال.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص259)

الحاضر في أصول الفقه

قالوا: إن القياس هو من باب الاستشهاد على الغائب بالحاضر، فإن لم يستشهد بالحاضر على الغائب فلعل فيما غاب عنا نارا باردة. قال أبو محمد: هذه شغيبة فاسدة. فأول تمويههم ذكرهم الغائب و الحاضر في باب الشرائع، و قد علم كل مسلم أنه ليس في شيء من الديانة شيء غائب عن المسلمين. (ابن حزم، أصول الأحكام 7، 178، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص924)

الحاضر في الفلسفة

الحاضر هو وسط‍‌ ضرورة بين الماضي و المستقبل. و تصوّر حاضر ليس قبله ماض هو محال. (ابن رشد، تهافت التهافت، 64، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص924)

الحاضر في اللّغة

الحضور: نقيض المغيب و الغيبة... و كلّمته بحضرة فلان و بمحضر منه: أي بمشهد منه... الحضرة: قرب الشيء... و الحضر: خلاف البدو. و الحاضر: خلاف البادي... و الحاضرة و الحاضر: الحيّ‌ العظيم أو القوم... و يقال للمقيم على الماء: حاضر... و هو ضدّ المسافر... و حضر المريض و احتضر إذا نزل به الموت... و حاضرته: جاثيته عند السلطان... و رجل حضر: ذو بيان. (لسان العرب، حضر، 196/4-200).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص923)

اعلام

الحَاضِرُ

بالضاد معجمة: من رمال الدهناء، و الحاضر في الأصل خلاف البادي، و الحاضر الحي العظيم، يقال حاضر طيّ‌ء، و هو جمع، كما يقال سامر للسّمّار و حاجّ‌ للحجاج، و قال حسان: لنا حاضر فعم و ناد، كأنه قطين الإله عزة و تكرّما و فلان حاضر بمكان كذا أي مقيم به، و يقال: على الماء حاضر، و في كتاب الفتوح للبلاذري: كان بقرب حلب حاضر يدعى حاضر حلب بجمع أصنافا من العرب من تنوخ و غيرهم، جاءه أبو عبيدة بعد فتح قنّسرين فصالح أهله على الجزية ثم أسلموا بعد ذلك، و كانوا مقيمين و أعقابهم به إلى بعيد وفاة أمير المؤمنين الرشيد، ثم إن أهل ذلك الحاضر حاربوا أهل مدينة حلب و أرادوا إخراجهم عنها فكتب الهاشميون من أهلها إلى جميع من حولهم من قبائل العرب يستنجدونهم، فسارعوا إلى إنجادهم و كان أسبقهم إلى ذلك العباس بن زفر الهلالي، فلم يكن لأهل الحاضر بهم طاقة فأجلوهم عن حاضرهم و خربوه، و ذلك في فتنة محمد الأمين بن الرشيد، فانتقلوا إلى قنّسرين فتلقاهم أهلها بالأطعمة و الكسى، فلما دخلوا أرادوا التغلب عليها، فأخرجوهم عنها فتفرقوا في البلاد، قال: فمنهم قوم بتكريت و قد رأيتهم، و منهم قوم بأرمينية و في بلدان كثيرة متباينة، آخر ما ذكره البلاذري. و الذي شاهدناه نحن من حاضر حلب أنها محلة كبيرة كالمحلة العظيمة بظاهر حلب، بين بنائها و سور المدينة رمية سهم من جهة القبلة و الغرب، و يقال لها حاضر السليمانية، و لا نعرف السليمانية، و أكثر سكانها تركمان مستعربة من أولاد الأجناد، و به جامع حسن مفرد تقام فيه الخطبة و الجمعة، و الأسواق الكثيرة من كل ما يطلب، و لها وال يستقل بها حاضر قنسرين. قال أحمد بن يحيى بن جابر: كان حاضر قنسرين لتنوخ منذ أول ما أناخوا بالشام و نزلوه و هم في خيم الشعر ثم ابتنوا به المنازل، و لما فتح أبو عبيد قنسرين دعا أهل حاضرها إلى الإسلام فأسلم بعضهم و أقام بعضهم على النصرانية فصالحهم على الجزية، و كان أكثر من أقام على النصرانية بني سليح ابن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، و أسلم من أهل ذلك الحاضر جماعة في خلافة المهدي فكتب على أيديهم بالحضرة قنسرين، و قال عكرشة العبسي يرثي بنيه: سقى اللّه أجداثا ورائي تركتها بحاضر قنسرين، من سبل القطر مضوا لا يريدون الرواح، و غالهم، من الدهر، أسباب جرين على قدر و لو يستطيعون الرواح تروّحوا معي، أو غدوا في المصبحين على ظهر لعمري! لقد وارت و طمّت قبورهم أكفّا شداد القبض بالأسل السمر يذكّرنيهم كل خير رأيته و شرّ، فما أنفكّ‌ منهم على ذكر و ينسب إلى أحد هذه الحواضر سليم أبو عامر، قال الحافظ‍‌ أبو القاسم الدمشقي: هو من الحاضر من نواحي حلب، أدرك أبا بكر الصديق، رضي اللّه عنه، و روى عنه و عن عمر و عثمان و عمار بن ياسر و شهد فتح دمشق، روى عنه ثابت بن عجلان، و كان ممن سباه خالد بن الوليد من حاضر حلب، قال: فلما قدمنا المدينة على أبي بكر، رضي اللّه عنه، جعلني في المكتب فكان المعلم يقول لي: اكتب الميم فإذا لم أحسنها قال دوّرها و اجعلها مثل عين البقرة، قال عبد اللّه المؤلف: إنما فتحت قنسرين و نواحيها في أيام عمر، رضي اللّه عنه، و لم يطرق خالد نواحي حلب إلاّ في أيام عمر، رضي اللّه عنه، و أما نفوذه من العراق إلى الشام في أيام أبي بكر، رضي اللّه عنه، فكان على سماوة كلب، و قد روي أنه مرّ بتدمر و كان عرّج على الحاضر حاضر طيء، و كان هذا الرجل قد خرج إلى البادية فصادفه، و اللّه أعلم به. و حاضر طيء: كانت طيء قد نزلته قديما بعد حرب الفساد الذي كان بينهم حين نزل الجبلين منهم من نزل، فلما ورد عليهم أبو عبيدة أسلم بعضهم و صالح كثير منهم على الجزية ثم أسلموا بعد ذلك بيسير إلا من شذّ منهم.

(

معجم البلدان

, ج2 , ص206)

الأول: اسم جبل بالدهناء، الثاني: حاضر قنسرين قرية كالمدينة تقابل قنسرين، الثالث: حاضر السليمانية بظاهر حلب و هو ربضها، الرابع: حاضر طي بنواحي حلب أيضا.

(

‏قلائد الأجیاد

, ص108)

بالضاد معجمة: من رمال الدهناء. و الحاضر: الحىّ العظيم، يقال: حاضر طيىء، و حاضر كذا، و كان بقرب حلب حاضر يقال له: حاضر حلب، يجمع أصنافا من العرب من تنوخ و غيرهم، و حاربوا أهل حلب فأجلوهم عنها، و نزلها غيرهم فصارت محلّة عظيمة.

(

مراصد الإطلاع

, ص371)

معناه الحيّ العظيم الكثير الناس.. له ذكر في سرية قطبة بن عامر، إلى خثعم، بناحية تبالة (انظرها)، و هي في جهات اليمن، أو في جنوب السعودية، بل إنّ تبالة في السعودية بمنطقة بيشة، و يطلق اليوم على واد كثير القرى.

(

المعالم الأثيرة

, ص96)

الحَاضِرَةُ

بزيادة الهاء: قرية بأجإ ذات نخل و طلح. و الحاضرة أيضا: اسم قاعدة، أي قصبة كورة جيّان من أعمال الأندلس و يقال لها أوربة. و الحاضرة أيضا: بليدة من أعمال الجزيرة الخضراء بالأندلس.

(

معجم البلدان

, ج2 , ص207)

مداخل هم ریشه الحَاضِر

الحاء و الضاد و الراء إيراد الشىء،و وروده و مشاهدته و قد يجىء ما يبعد عن هذا و إن كان الأصل واحداً.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص75)

اسماء

افعال