الحِمار

[ ح م ر ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الحِمار

الحِمَارُ

النَّهّاق من ذوات الأربع أهليّا كان أو وحشيّا.الجمع: أحمِرة و حُمُر و حمير . و جمع الجمع: حُمُرات .و الأنثى حمارة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص700)

خشب فى مقدّم الرحل تقبض عليه المرأة،و هو أيضاً فى مقدّم الإِكاف.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص769)

الخشبة التى يعمل عليها الصَّيقَل و هو شحّاذ السيوف.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1215)

العير، و الجمع حَمِيرٌ و حُمْرٌ و حُمُرَاتٌ و أَحْمِرَةٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص636)

قال الليث: الحِمار العيْرُ الأَهْلِيُّ و الوحشيُّ ، و جمْعُه الْحَمِيرُ و الحُمُراتُ ، و العدد أَحْمِرَةٌ ، و الأنْثَى حِمَارَةٌ ... ¦¦

قال الليث: الْحِمَار خَشَبَةٌ في مقدَّمِ الرحْلِ تَقْبِضُ المرأةُ عليه و هو في مقدم الإِكَافِ أَيْضاً. ¦¦

قال أبو سعيد الْحِمَارُ العُودُ الذي يُحْمَل عليه الأَقْتَابُ ، و الأَسَرَاتُ النساء اللواتي يُوَكِّدْن الرِّحالَ بالقَدِّ و يُوَثِّقْنَها. ¦¦

قال الليث: حِمَارُ الصَّيْقَل خشَبتُه التي يَصْقُلُ عليها الحديدَ قال و حمار قَبَّان دَابَّةٌ صغيرة لازقة بالأرض ذات قوائم كثيرة و أنشد الفراء:

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص36)

و حِمار السَّرج و الرحل:الذي يوضع عليه.

(

جمهرة اللغة

, ص522)

حمر الحمّار : صاحب الحمار.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1572)

حمر الحِمار : معروف،و

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1573)

فأما حمار الإِنسان الذي يملكه أو يرى أنه ملكه فهو قوام معيشته فما رأى في حماره كان في قوام معيشته كذلك.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1574)

بَعْضُ عِيدانه يُسَمَّى: الْحِمَار .

(

الجیم

, ص158)

النَّهَّاقُ من ذَواتِ الأربَعِ ،أهْلِيًا كانَ أوْ وَحشِيًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص333)

خَشبةٌ فى مُقَدَّمِ الرَّحْلِ تَقبِض عليها المرأةُ ،و هى فى مُقَدَّمِ الإكافِ ،قال «الأعشى»: ¦¦

الخشَبَةُ التى يَعْمَلُ عليها الصيقَلُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص334)

معروف،منه أهليّ و منه وحشي.

(

کتاب الماء

, ص356)

و أمّا الأصل الثانى فالحِمار معروف، يقال حمار و حَمير و حُمُر و حُمْرات ، كما يقال صعيد و صُعُد و صُعُدات. يقول: إذا أجدبَ الزّمانُ و لم تكن روضة فغرَّد فى غير روضةٍ ... ¦¦

و منه الحِمار ، و هو شىء يُجعَل حول الحوض لئلا يسيل ماؤُه، و الجمع حمائر.

م، و يكونُ وحْشِيًّا

و خارِجَةُ بنُ حِمْيَرٍ : صحابِيٌّ ، أو هو كتَصْغِيرِ حِمارٍ ، أو هو بالجيمِ ، و تقدَّمَ . و سَمَّوْا حِماراً و حُمْرانَ و حَمْراءَ و حُمَيْراءَ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص67)

العَيْرُ أَهليّاً كان أَو وحشيّاً. ¦¦

و أمّا حُمُرَاتٌ فجمعٌ لِحُمُرٍ جَمْعِ حِمَارٍ ; كما قالوا في جُزُر: جُزُرَاتٌ . و غلِطَ الفيروزآباديُّ في جَعْلِهِ جَمْعاً لِحمَارٍ.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص321)

و الحِمَارُ ، ككِتَابٍ : خشبةٌ يُعملُ عليها الصَّيقَلُ . و - من الرَّحْلِ : خشبةٌ في مقدِّمهِ ، و ثلاثُ خشباتٍ تُعَرَّضُ عليها خشبةٌ و تُؤسرُ بها. و بِهَاءٍ : خشبةُ الهودجِ ، و الصَّخرةُ العظيمةُ ...

(

الطراز الأول

, ج7 , ص324)

و حِمَارٌ ، ككِتابٍ : وادٍ باليمنِ ، و قولُ الفيروزآباديّ : الحِمَارُ باللاّمِ ، غَلَطٌ. ¦¦

و حَرَّةُ الحِمَارِ ، ككِتاب: من حِرَارِهم، و قولُ الفيروزآباديِّ : الحِمَارُ حَرَّةٌ ، غلطٌ.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص325)

و عِيَاضُ بنُ حِمَارٍ : صحابيٌّ مشهورٌ.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص328)

هو حِمَارُ بنُ مُوَيْلِعٍ ; ¦¦

و قيل: بل المراد حِمَارُ بنُ مُوَيْلِعٍ المذكورُ آنفاً.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص333)

العَيْرُ الأهْليُّ‌ و الوَحْشِيُّ‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص98)

خَشَبَةٌ‌ في مُقَدَّمِ‌ الرَّحْلِ‌ تَقْبِض عليها المَرْأَةُ‌، و هي في مُقَدَّم الإِكَاف ¦¦

العُودُ الّذِي يُحْمَل عليه الأَقْتاب ¦¦

خَشَبَةٌ‌ 5 * يَعْمَلُ‌ عَلَيْهَا الصَّيْقَلُ‌ ¦¦

ثَلاثُ‌ خَشَباتٍ‌ أَو أَربعٌ‌ تُعَرَّضُ‌ عَلَيْهَا خَشَبَةٌ‌ و تُؤْسَرُ بِهَا ¦¦

وَادٍ باليَمَن ¦¦

بالكَسْر: النَّهَّاقُ‌ مِنْ‌ ذَوَاتِ‌ الأَرْبعِ‌، م ، أَي معروف و يَكُونُ‌ أَهْلِيًّا و وَحْشِيًّا ¦¦

العَيْرُ الأَهْلِيُّ‌ و الوَحشيّ‌

(

تاج العروس

, ج6 , ص303)

العير الأهلي و الوحشي ¦¦

الخشبة التي يعمل عليها الصيقل

(

العین

, ج3 , ص227)

خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المرأة،و هي في مقدم الإكاف أيضا

(

العین

, ج3 , ص228)

خر ¦¦

اُلاغ ¦¦

تيره‌اى از اين حيوان اهليّ است و تيره‌اى وحِشيّ كه بر تيره‌ى دوم (حِمَار وَحْش و حمارُ الوَحْش و الحِمَارُ الوَحْشِيّ) اطلاق مى‌شود

(

فرهنگ ابجدی

, ص342)

حيوان معروف منه أهليّ و منهُ وحشيّ. و يقال لهذا حمار وحش و حمار الوحش و الحمار الوحشيّ ¦¦

حِمارُ الزَرَد جنس من الحُمُر الوحشيَّة ابيض اللون مخطط بخطوط سود ¦¦

الحِمار البرّي حيوان من فصيلة الخيليّات.هيكله ما بين الحمار و الحصان.و هو يعيش في السهول الكبرى المُعشِبة و في الجبال

(

المنجد فی اللغة

, ص153)

النَّهَّاقُ من ذوات الأَربع، أَهليّا كان أَو وحْشِيّا ¦¦

خشبة في مُقَدَّم الرحل تَقْبِضُ عليها المرأَة و هي في مقدَّم الإِكاف ¦¦

أَسم

(

‏لسان اللسان

, ص290)

ج حَمير و حُمُر و أَحْمِرة:حَيَوان داجن من فَصيلة الخَيْليّات.أَصغَر من الفَرَس، ضَخْم الرَّأس طويل الأذنَيْن،بَطيء في سَيْره،حَرون إذا اشتدّ عليه الأَذى،قامَتُه مُتوسّطة و ظَهرُه قويّ‌. يَصلُح للرُّكوب و الجرّ و حمل الأثقال،و هو صبُور على المشقّة ¦¦

شخص أَبْله،قليل الفهم،بليد الذِّهن:«هذا حمار،إنّه لا يعرف شيئًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص324)

أَنَّ‌ الجَوْفَ‌ وَادٍ بأَرْض عادٍ حَمَاه رَجُلٌ‌ اسْمُه حِمارٌ

اسم رجل من الصحابة

حَيَوان اهليٌّ معروف و منهُ وحشيّ و يقال لهُ «حِمار الوَحْش و حمار وَحش و الحِمَار الوَحْشيّ» ¦¦

الخَشَبة في مقدَّم الرحل ¦¦

الخَشَبة التي يعمل عليها الصَيْقَل أي: يصقل عليها الحديد ¦¦

ثلاث خَشَبَات تُعَرَّض عليها خشبةٌ و تُؤْسر بها (ج) اَحْمِرَة و حُمُر و حَمِير و حُمُور و حُمُرَات و اما محْمُوراء فاسم جمع لا جمع و ربَّما قالوا للاتَان (حِمَارَة).

(

أقرب الموارد

, ص717)

النَّهَّاق من ذوات الأربع أهليًّا كان أو وحشيًّا.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص149)

حيوانٌ‌ داجنٌ‌ من الفصيلةِ‌ الخيليَّة يسْتَخْدم للحَمْل و الرُّكوب. ¦¦

العُودُ الذى تُحمل عليه الأَقتابُ‌. ¦¦

خشبةٌ‌ فى مقدمة الرَّحْل يقبِض عليها الراكبُ‌. ¦¦

الخشبَةُ‌ التى يصقل عليها الحديد. ¦¦

(فى الرياضة البدنية) :خشبةٌ‌ معترضةٌ‌ بين حاملَيْن يوثب عليها. (محدثة) . ¦¦

( حمار الزرد ) أَو الوحش:جنْس حيوانٍ‌ من ذوات الحَوافر و فصيلة الخيل، معروف بأَلوانه المخططة.

خر

خر

خشبة يَعْمَلُ عليها الصَّيْقَلُ. ¦¦

خشبة في مُقَدَّم الرحل تَقْبِضُ عليها المرأَة و هي في مقدَّم الإِكاف ¦¦

الليث: حِمارُ الصَّيْقَلِ خشبته التي يَصْقُلُ عليها الحديد

(

لسان العرب

, ج4 , ص214)

ج.حَمِير ،حُمُر ، أَحْمِرَة :خر،الاغ.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص140)

النَّهَّاقُ من ذوات الأَربع، أَهليّاً كان أَو وحْشِيّاً ¦¦

العَيْرُ الأَهْلِيُّ و الوحشي، و جمعه أَحْمِرَة و حُمُرٌ و حَمِيرٌ و حُمْرٌ و حُمُورٌ ، و حُمُرَاتٌ‌ جمع الجمع، كَجُزُراتٍ و طُرُقاتٍ‌، و الأُنثى حِمارة

(

لسان العرب

, ج4 , ص212)

الذَّكَرُ و الْأُنْثَى أَتَانٌ و حِمَارَةٌ‌ بالْهَاءِ‌ نَادِرٌ و الْجَمْعُ حَمِيرٌ و حُمُرٌ بِضَمَّتَيْنِ‌ و أَحْمِرَةٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص150)

الحِمَارانِ

حَجَرانِ‌ يُجَفَّفُ‌ عليهما الأقِطُ‍‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص99)

حجران يُطرَح عليهما آخر و هو العَلاَة يُجفَّف عليهِ الاقط قال الراجز: لا تنفعُ الشاويَّ فيها شاتُهُ و لا حِمَاراهُ و لا عَلاَتُهُ

(

أقرب الموارد

, ص717)

حجران ينصبان يطرح عليها حجر رقيق يسمى العَلاةَ يجفف عليه الأَقِطُ

(

‏لسان اللسان

, ص290)

حمار

العُود الذي يحمل عليه الأَقتاب

(

لسان العرب

, ج4 , ص214)

و حمار الرَّحل:خشبة في مقدّمه.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1574)

حمر الحمير : جمع حمار ،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1576)

حِمارَيْن

قولُه،أنشَدَه«ابنُ الأعرابى»: فَأدْنَى حِماريْكِ‌ ازجُرِى إنْ أرَدْتِنا و لا تَذهبىِ فى ريْقِ لُبٍّ مُضَلَّلِ‌ فسَّرَه فقال:هو مَثَلٌ ضَربَه،يقولُ‌:عليكِ بزَوجِك و لا يَطمَحْ بَصرُك إلى آخَرَ،و كأنَّ‌ لها حِمارَيْن ،أحَدُهُما قد نأى عنها،يقولُ‌:ازجُرِى هذا لئَلا يَلحَق بذاكَ‌.و قال«ثَعلَبٌ‌»: مَعناه،أقْبِلى عَلىَّ و اترُكى غَيرِى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص333)

أدْنىٰ حِمَارَيْكِ فازْجُري

أي عليكِ‌ بأدْنىٰ‌ أمْرِكِ‌ ثُمَّ‌ تَناوَلي الأبْعَدَ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص98)

هو اكفَرُ من حِمَار

رجُلٌ من عاد مات لهُ عشرة اولاد و هم في الصيد فكفر كفراً عظيماً فقال اني لا اعبد من فعل ببنيَّ هذا فاهلكهُ اللّه تعالى و اخرب واديَهُ فضرب المَثَل بكفرهِ.

(

أقرب الموارد

, ص717)

حِمَارٌ أَهْلِىٌّ

بالتَّنْوِينِ‌ و جُعِلَ أهْلِىٌّ وصْفاً و بالإضَافَةِ

(

المصباح المنیر

, ص150)

الحِمار در قرآن

مَثَلُ اَلَّذِينَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهٰا كَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ يَحْمِلُ أَسْفٰارا (آیه 5/سوره الجمعة)

اَلْحِمَارُ: الحيوان المعروف، و جمعه حَمِيرٌ و أَحْمِرَةٌ‌ و حُمُرٌ، و يعبّر عن الجاهل بذلك، كقوله تعالى: كَمَثَلِ‌ اَلْحِمٰارِ يَحْمِلُ‌ أَسْفٰاراً.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص256)

الحِمَار: حيوانى معروف و جمعش - حَمِير، أَحْمِرَة و حُمُر است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص542)

حمار: خر. جمع آن در قرآن حمر (بر وزن عنق) و حمير آمده است.

[الحِمار]: معروف.

شاهد معنایی الحِمار

عُرِضَ عليه رجلٌ من بني تميم فاشتهى قَتْله لِمَا رأى من جسمه و هيئته فقال و اللّه إني لأرى لا يُقِرُّ بالكُفْر فقال عن دَمِي تَخْدعُني بلى عبد اللّه أَكفَر من حِمَار

حِمَار: رجل عادي كَفر باللّه فأحْرق وَادِيه

(

الفائق

, ج3 , ص165)

أَكْفَر مِنْ حِمَارٍ

هو رجلٌ من عاد ماتَ له أولاد بصاعقةٍ‌، فكفَر كُفْراً عظيما، فلا يمرُّ بأرضه أحدٌ إلاَّ دعاه إلى الكُفر، فإنْ‌ أجابَه و إلاَّ قتله.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص637)

مداخل مترادف الحِمار

ابن أَتَان,العَيْر,الجَحْش,الدَّوْبَل,التَّوْلَب,ابن أَتَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

الأَتَان,العَيْر,الجَحْش,الدَّوْبَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص201)

العَيْر,الشَّاحِج,العِلْج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

ضرب المثل الحِمار

قَرِّبِ الحِمارَ مِنَ الردهة و لا تَقُلْ لَهُ سَاء .

الردهة:هي مستنقع الماء.و ساءَ‌:زَجْر للحمار.يقال:سأسأت الحمارَ إذا دعوته ليشرب.يُضْرَبُ للرجل يعلم ما يصنع،أيْ كِلْ إليه الأمرَ و لا تكرهه على فعله إذا أريته رشده.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص404)

فإنک لا یضرّک بعد عام أظبي کان أمک أم حمار

[خزانة الأدب 231/3]: «و قوله فإنك لا يضرك [بعد عام أ ظبي كان أمك أم حمار] هذه رواية أبى عبيدة. و رواه مؤرج السدوسى فى أمثاله: فإنك لا يضورك يقال: ضاره يضوره و يضيره بمعنى».

(

الأمثال للسدوسی

, ص88)

بَالَ حِمَارٌ فَاسْتَبَالَ أَحْمِرَةً

يضربُ للوضيعِ يأتي أمراً قبيحاً فيتبَعُهُ أقرانُهُ‌.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص334)

أي حَمَلَهُمَّ على البول،يُضرب في تعاون القوم على ما تكرهه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص89)

لا يَأْبَى الكرامَةَ إلاَّ حِمارٌ .

قاله علي رضي اللّٰه عنه و قد دخل عليه رَجُلٌ‌،فرمى له بوسادة فلم يجلس عليها،فقال له:اجْلِسْ لا يأبى الكرامة الاَّ حمارٌ،فقعَد الرجلُ على الوِسادةِ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص477)

أَصْبَرُ على الذُّلِّ مِنَ الحمارِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص320)

اتَّخَذُوهُ حِمارَ الحَاجَاتِ

يُضْرَبُ للذي يمتهن في الأمور.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص115)

الحمار حماري وأنا أركب من وراء

و قد آن أنَّ نذكر في هذا الباب ما يتيسر من الشعر. قال الشاعر: أخاك أخاك، إنَّ من لا أخاله مساع إلى الهيجا بغير سلاح و إنَّ أبن عم المرء فأعلم جناحه وهل ينهض البازي بغير جناح‌؟ وقال الآخر: وإني وتركي ندى الأكرمين و قدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملحفة بيض أخرى جناحا يريد النعامة، و قد تقدم ذلك فيها. وقال عروة بن الورد: وقلت بقوم في الكنيف تروحوا عشية بتنا و إنَّ رزح تنالوا الغنى أو تبلغوا بنفوسكم إلى مستراح من حمام مبرح وسيأتي ما يناسب هذا المعنى، إن شاء الله. ومن يكن مثلي ذا عيال ومقترا يغرر ويطرح نفسه كل مطرح ويبلغ عذرا أو يصيب رغيبة ومبلغ نفس مثل منجح والكنيف حظيرة تعمل للماشية تحفظ فيها؛ والرزح جمع رازح و هو الساقط المعيي هزالا، و هو نعت القوم؛ والحمام بكسر الحاء الموت وجعله مبرحا أي شاقا لطوله لأنهم يبقون حتى يموتوا جوعا. وذلك أنَّ عروة مر بقوم من أهله قد جهدوا على أنفسهم حظيرة، فقال لهم: ما هذا؟ قالوا: أنا جهدنا وخفنا على أنفسنا السباع، فعملنا هذا نبقى فيه حتى نموت. فلامهم على ذلك واستنهضهم لطلب الرزق. فسار بهم حتى نزلوا ماء يقال له ماوان لبنى فزارة. فمر بهم راكب معه ظعينة على بعير ومائة ناقة. فقام إليه عروة فقاتله حتى قتله. فأخذ ذلك وقسمه على أصحابه. وقوله: ومبلغ نفس عذرها مثل منجح: مثل سائر عند القوم: ويريد به أنَّ من جد في الطلب، عانى المشقة و التعب، فهو إنَّ ظفر فذلك ما يسعى إليه، و إنَّ لم يظفر فلا ملامة عليه، كما قال امرؤ القيس: نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وقال أبن هرمة: يحب المديح أبو ثابتٍ‌ ويفرق من صلة المادح كبكر تشهى لذيذ النكاح وتجزع من صولة الناكح وقال الحماسي عمرو بن الاطنابة الأنصاري: أبت لي عفتي وأبى بلائي وخذي الحمد بالثمن الربيح وإجشامي على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح وقولي كلما جشأت وجاشت: مكانك تحمدي أو تستريحي لأدفع عن مآثر صالحات وأحمي بعد عن عرضٍ صحيح الإجشام: الإكراه على تحمل المشقة؛ والمشيح و الشائح: الجاد في الأمر؛ وجشأت نفس الرجل: تحركت واضطربت من جزع أو حزن؛ وجاشت: ماجت واضطربت، ومنه الجيش، لموجانه بعضه في بعض؛ والمآثر ما يذكر عن الإنسان ويؤثر عنه؛ والعرض الصحيح: الذي لم يتعلق به عيب فيمرضه. وقال جميل بن معمر: أريد صلاحها وتريد قتلي فشتى بين قتلي و الصلاح! وقبله: تنادى آل بثنة بالرواح و قد تركوا فؤادك غير صاح فيا لك منظرا ومسير ركبٍ‌ شجاني حين أمعن في الفياحي ويا لك خلة ظفرت بعقلي كما ظفر المقامر بالقداح! وبعده أريد صلاحها (البيت) لعمر أبيك لا تجدن عهدي كعهدك في المودة و السماح ولو أرسلت تستهدين نفسي أتاك بها رسول في سراح وقال أبو الطيب: وما ترك الشعر إلاّ إنّه تقصر على نفسي وصف الأمير المدائح قلت: وما أحق أنَّ يتمثل بك بهذا عند ترك الاشتغال بمديح النبي صلى الله عليه وسلم! فإن أكثر الفحول تركوه واشتغلوا بمديح غيره. وما ذلك إلاّ عجزاً: فإن نباهة مكانه صلى الله عليه وسلم، وجلالة جانبه تبهر العقل وتحير الفكر، فلا يستطيع إنَّ يجول فيه، ولو جال لقصر. و قد ذكر أبن الخطيب رحمه الله هذا المعنى في صدر كتاب السحر و الشعر له، بعد إنَّ ذكر مقطعات لبعض الأدباء في مدحه صلى الله عليه وسلم، فقال وكما أنَّ الشعر لم يتعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي له لئلا يرتاب المبطلون، وذلك في حقه الكامل، بخلاف غيره، كذلك يبعد أو يمتنع أنَّ وجد قسم السحر في مدحه، إذ أصله الإغياء و المحاكاة و الخيال و التمجين، حتى قال: ووقار جانبه صلى الله عليه وسلم يبهر النفس ويمنع من استرسالها في ذلك. فالمجيد فيه من عول على نصاعة اللفظ، وقصد الحق، وقرب المعنى، وإيثار الجد. انتهى. قلت: ومن أسباب ذلك إنَّ المديح إنّما يحسن لاشتماله على المحاسن وأوصاف كمال للممدوح، ويتفطن لها الشاعر دون غيره، ويبالغ فيها أكثر مما يستحق الممدوح ويظن به. و قد علم في حق النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ كل ما يتخيله الشاعر من المحاسن و الكمالات، فالنبي صلى الله عليه وسلم زائد على ذلك وارفع منه إذ لا يبقى فوق كماله صلى الله عليه وسلم إلاّ كمال الألوهية، وليس لأحد أنَّ يثبته له، فلم يبق للشاعر إلاّ إنَّ يبين ما هو عليه أو أنقص، وكلاهما لا طائل فيه، مع أن إتيان قدره صلى الله عليه وسلم نتعذر عادة، إذ لا تصل إليه العقول فليس إلاّ القصور. ولله در القائل: ما قصر الشعراء فيك تعمدا بل دق في أفكارهم معناكا نعم! يمكن الإتيان بشيء من حلاه صلى الله عليه وسلم وأوصفه على نوع من الغرابة وضرب من المبالغة، بحسب ما يرى الناس من حاله صلى الله عليه وسلم. وقال أيضاً: أيكون الهجان غير هجان‌؟ أيكون الصراح غير صراح‌؟ جهلوني و إنَّ عمرت قليلاً نسبتي لهم رؤوس الرماح وقال أيضاً: تخفي العداوة و هي غير خفيةٍ‌ نظر العدو بما أسر يبوح وقال أيضاً: فقلت لكل حي يوم سوء و إنَّ حرص النفوس على الفلاح وقال أبو العلاء المعري: وأمراض المواعد أعلمتني بأن وراءها سقما صحيحا وقال: أعباد المسيح يخاف صحبي ونحن عبيد من خلق المسيحا وقال: وما للمسك في أنَّ فاح حظ ولكن حظنا في أنَّ يفوحا وقال: وذلك إنَّ شعرك طال شعري: فما نلت النسيب ولا المديحا ومن لم يستطع علام رضوى لينزل بعضها نزل السفوحا و هذا في معنى ما مر لأبي الطيب: وقال الشاعر: إذا أبطا رسولك فارج يسرا: ففي إبطائه أثر النجاح! و هذا يشبه قول أبي الطيب: ومن الخير بطئ سيبك عني أسرع السحب في المسير الجهام وقال الآخر: إذا أنت لم تصلح لنفسك لم تجد لها أحداً من سائر الناس يصلح وقال الآخر: جبينك و العمامة و الثنايا صباح في صباح في صباحٍ‌ وقال الآخر: دع الناس طرا واهجر الناس كلهم إذا كنت في أخلاقهم لا تسامح! وقال الآخر: صديق بلا عيب قليل وجوده وذكر عيوب الأصدقاء قبيح وقال الآخر: طلبت بك التكثير قلة و قد يخسر الإنسان في طلب الربح وقال الآخر: كأنني الجزار في فعله: ما قال بسم الله إلاّ ذبح وقال الآخر: كن في أمان الله من خاطر: مثلك لا يهجى ولا يمدح وقال الآخر: ليس عاراً بان يقال مقل: إنّما العار أنَّ يقال شحيح ومثله قول الآخر: ألم تعلمني يا عمرك الله إنني كريم على حين الكرام قليل وإني لا أخزى إذا قيل مملق كريم وأخزى أنَّ يقال بخيل قول الآخر من شعراء الحماسة: أجلك قوم حين صرت إلى الغنى وكل غني في العيون جليل وليس الغنى إلاّ غنى زين الفتى عشية يقرى أو غداة ينيل وقال إحسان بن حنظلة: تلك ابنة العدوي قالت باطلا أزرى بقومك قلة الأموال أنا لعمرك أبيك يحمد ضيفنا ويسود مقترنا على الإقلال وقول الآخر: لنا حمد أرباب المئين ولا يرى إلى بيتنا مال مع الليل رائح وقول الآخر: بكر العواذل بالسواد يلمنني جهلا يقلن: ألا ترى ما صنع‌؟ فأتيت مالك في السفاه، وإنما أمر السفاهة ما أمرنك أجمع وقتود ناجية وضعت بقفرة والطير عاشية العوافي وقع بمهند ذي حليةٍ جردته يبرى الأصم من الكعوب ويقطع لتنوب نائبة فيعلم إنني ممن يغر على الثناء فيخدع إني مقسم ما ملكت فجاعل أجراً لآخره ودنيا تنفع وقول أبي زياد الأعرابي: له نار تشب على يفاعٍ‌ إذا النيران ألبست القناعا ولم يك أكثر الفتيان مالا ولكن كان أرحبهم ذراعا وقول الآخر: وليس بأوسعهم في الغنى ولكن معروفة أوسع وقال الآخر: وتبا لمن بخلت نفسه بشيء يؤول إلى المستراح أي: المرحاض: وقال الآخر: وشيئان معدومان في الأرض: درهم حلال، وخل في الحقيقة ناصح وقال الآخر: ويؤلمني جميل لا أكافا عليه كأنه عندي قبيح وقال الآخر: هجوت زهيرا ثم أني مدحته وما زالت الأشراف تهجى وتمدح وقال الآخر: لا يصحب الإنسان في قبره غير التقى و العمل الصالح وقال الآخر: وما العيش إلاّ في خمول مع الغنى وعافية تغدوا بها وتروح وقال الآخر: وما كل حين يصدق المرء ظنه ولا كل أصحاب التجارة يربح وقال معن بن أوس: رأيت رجالا يكرهون بناتهم وفيهن لا تكذب نساء صوالح وفيهن و الأيام يعثرن بالفتى عوائد لا يمللنه ونوائح وقال الآخر: ولا تفش سري إلاّ إليك فإن لكل نصيح نصيحا! فإني رأيت غواة الرجال لا يتركون أديما صحيحا وقيل: وكان أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه يتمثل بهذين البيتين كثيرا، وقيل انهما له. والأديم: الجلد، استعير هنا للعرض، وجعل لام الوشاة سهاما يرما بها الأعراض حتى تهتكها. ومثله قول أبن الخياط: فلا تعدل إلى الواشين سمعا فإنَّ كلام أكثرهم كلام و إنَّ الود عندهم نفاق إذا طاوعتهم و الحمد ذام وأقوال إذا سمعت سهام تقصر عن موقعها السهام فلما نصحوا لمجدك بل مراداً لمّا قد ساءني قعودا وقاموا فليتك تسمع القولين حتى تبين في من الحق الخصام! وقالت فاطمة بنت الأحجم الخزاعية ترثي أخاها وقيل ليلى بنت يزيد بن الصعق ترثي ابنها قيس بن زياد: لقد كنت لي جبلا ألوذ بظله فتركتني أضحى بأجرد ضاح قد كنت ذات حمية ما عشت لي أمشي البراز وكنت أنت جناحي فاليوم أخضع للذليل وأتقي منه وأدفع ظالمي بالراح وأغض من بصري وأعلم إنّه قد مات خير فوارس ورماح و إذا دعت قمرية شجبنا لها يوما على فنن دعوت صباحي وتمثلت بها فاطمة أم السبطين رضي الله عنها يوم وفاة أبيها صلى الله عليه وسلم. ومعنى: دعوت صباحي أي قلت: وأسوء صباحاه! لعدم ناصري فيه. وفي معنى الأول قول أبي الوفاء يرثي غازي: أيا تاركي ألقى العدو مسلما متى ساءني بالجد قمت ألاعبه وقال سعد بن قيس: كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح فالهم بيضات الخدور هناك لا النعم المراح والضمير في كشفت للحرب في قوله: يا بؤس للحرب التي وضعت أراهط فاستراحوا وكشف الساق كناية عن اشتدادها، أخذ من كشف الرجل عن ساقه وتشميره إذا جد في الأمر، كما قيل: وكنت إذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتى ينصف الساق مئزري والصارح: الخالص أصله اللبن الذي ذهبت رغوته، كما مر؛ فالهم بيضات الخدور الخ.. فيه وجهان: أحدهما إنّه يقول: أما حينئذ لا نبالي بأموالنا أن تذهب، و إنّما همنا الدفع عن حريمنا؛ والآخر: إنَّ يريد: أنا ظهرنا على العدو ولم نلتفت إلى أموالهم وأخذها، وإنما همنا منهم القتل و السباء و هو أفخر. وقال أحد بني يشكر: إلاّ أبلغ بني ذهل رسولا وخص إلى سراة بني البطاح بأنا قد فتلنا بالمعلى عتيبة منكم وأبا الجلاح فإن ترضوا فأنا قد رضينا و إنَّ تأبوا فأطراف الرماح مقومة وبيض مرهفات تبين جماجما وبنان راح وقال الحيض بيض: ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم أبطح وحللتم قتل الأسارى وطالما غدونا على الأسرى فنعفو ونصفح ويحكى عن بعضهم قال: رأيت الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في المنام، فقلت له: يا أمير المؤمنين، تفتحون مكة وتقولون: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ثم يؤثم على ولدك الحسين مآثم‌؟ فقال لي: أسمعت أبيات الصيفي في هذا، و هو الحيص بيض‌؟ فقلت: لا. قال: اسمعنا منه! قال: فانتبهت، فلما أصبحت بادرت إلى دار الحيص بيص فأخبرته بالقصة فبكى وحلف بالله ما خرجت من فيه إلى أحد وما نظمها إلاّ في ليلته، فأنشدني: ملكنا فكان العفو منا البيتين. وقال الحماسي أحد بني الحارث بن كعب: لنا حمد أرباب المئين ولا يرى إلى بيتنا مال مع الليل رائح وقال مالك بن أسماء، من شعراء الحماسة أيضاً: وحسبك تهمة ببرئ قومهم يضم على أخي سقم جناحا وقبله: هجوت الأدعياء فنا صبتني معاشر خلتها عربا صحاحا فقلت لهم و قد نجوت طويلا إلى وما أجبت لهم نباحا أمنهم أنتم فأكف عنكم وأدفع عنكم الشتم الصراحا؟ وحسبك (البيت) والمناصبة: المعاداة. ويقول: إنَّ عاديتموني بسببهم وذهبتم عنهم، فأنتم منهم ولا أهجوكم للؤمكم، وكفى بكم ريبة إنَّ تضموا الجناح على المريبين. وقال الآخر: وإني لأغلي لحمها و هي حية ويرخص عندي لحمها حين تذبح بذا فآندبيني فإنني فتى تعتريني هزة حين امدح وتقدم هذا الشعر وما كان بمعناه. وقال الآخر: ونصر الفتى في الحرب أعداء قومه على قومة للمرء ذي الطعم فاضح وقبله: دعاني أبو نصر وأهدى نصيحة إلي ومما أنَّ تعز النصائح لأجزر لحمي كلب نبهان كالذي دعا القاسطي حتفه و هو نازح أو البرجمي حين أهداه حينه لنار عليها مو قدان وذابح ورأي أبي سعد و إنَّ كان حازما بصير و إنَّ ضاقت عليه المسارح أعان به ملعون نبهان سيفه على قومه و القول عاق وجارح ونصر الفتى في الحرب (البيت) وقوله: لأجزر لحمي أي: أصير نفسي جزرة، والجزرة البدنة تنحر. قال: عنترة: إنَّ يعفرا مهري فإنَّ أباهما جزر لخامعة ونسر قشعم والقاسطي الذي ذكره هو أحد القارضين الهالكين، وسيأتي فيهما المثل؛ والبرجمي هو وافد البراجم المتقدم؛ وقوله: للمرء ذي العقل و المعرفة. وقال الحماسي أشجع السلمي: مضى أبن سعيد حين لم يبق مشرق ولا مغرب إلاّ له فيه مادح وما كنت أدري ما فواضل كفه على الناس حتى غيبته الصفائح فاصبح في لحد من الأرض ميتا وكان به حيا تضيق الصحاصح فما أنا من رزء، و إنَّ جل، جازع ولا بسرور بعد موتك فارح كأن لم يمت حي سواك ولم تقم على أحد إلاّ عليك النوائح! وقال أبن المعتز: كما يخلق الثوب الجديد ابتذاله كذا يخلق المرء العيون الطوامح ومن هذا قولهم: طول المجالسة يخلق: و قد قال أزدشير لأبنه: لا تمكن الناس من نفسك: فإن أجرا الناس على الأسود أكثرهم لها معاينة! وقال أبو بكر بن النطاحي في المدح: يتلقى الندى بوجه حيي وصدور القنى يوجه وقاح هكذا هكذا، المعالي: طرق الجد غير طرق المازح! والبيت الثاني ذهب مثلا سائرا. وقال مجد الدين الاربلي: طرفي وقلبي: ذا يسيل دما، وذا بين الورى أنت العليم بقرحه وهما بحبك شاهدان و إنّما تعديل كل منهما في جرحه ونحو هذا من التوجيه قول الآخر: زرت الإمام الشافعي ولم أكن يوما زيارة قبره بالتارك فوجدت مولاي الحبيب يزوره فظفرت عند الشافعي بمالك وقول الآخر: وعاطيته علم البديع وخده يعلمني تلوينه علم جابر وصفحت من شوقي مدونة الرضى لثغر فأفتاني بنص الجواهر وقول الآخر: لا غزو إنَّ يصلي الفؤاد ببعدكم نارا تؤججها يد التذكار: قلبي إذا غبتم يصور شخصكم فيه وكل مصور في النار! وقال الآخر في هذا المعنى: إلاّ إنَّ حالي في هواك خفيفة ولكن لعيني بالصبابة تبريح عجبت لدمع لا يزال مرويا فيقبل في آثاره و هو مطروح وأعجب من ذا أن خدي شاهد يصادق في أقواله و هو مجروح وقال أيضاً: ومحكم اللحطات في مهج الورى تحكيم نار هواه بين جوانحي جريح الفؤاد فطار من ولع به فكيف الخلاص لطائر من جارح‌؟ ومثله أيضا قوله: أحادثه بالفكر فهو منادمي على الدهر لا أبغي عليه بديلا تملك قلبي فهو رهن اعتقاله فمن شاء يبصر مالكا وعقيلا وتقدم لنا هذا المعنى في حرف الثاء، مستوفى، وسنعيد منه كثيرا. وقال القاضي أبو الفضل عايض رحمه الله: انظر إلى الزرع وخاماته تحكي و قد ماست أمام الرياح كتبة خضراء مهزومة شقائق النعمان فيها جراح ومثله قوا الآخر: فتح الشقائق جرحها ومغنمها وشيء الربيع، وقلاها من الثمر لأجل هذا إذا هبت طلائعه تدرع النهر واهتزت قنا الشجر ونحو هذا من حسن التعليل في هذا المعنى قولي: إنَّ بين الغمام و الزهر الغض لرحما قديمة وإخاء بان إلف عن إلفه فتوارى في الثرى ذا وذاك حل السماء فإذا ما لغمام زارت جانبا أذنت فيه بالحبيب اللقاء ذكرت عهده القديم فحنت عند لقياه فاستهلت بكاء فترى الزهر بارزا من خباياه يحيى الوفود و الأصدقاء بادي البشر و البشاشة جذلا ن لبوسا من كل لون رداء ثملا من شموس شمس الضحى و هو على بسط سندس خضراء راقصات و الصبا تهنيه و الو رق غواني القيان تشدو غناء وما رأيت أحدا ولا أظنه سيبقي إلى هذا المعنى، ولا تصريحا ولا تلويحا. وقال الحسن بن هانئ: مازلت أشرب روح الزق في لطفٍ‌ وأستميح دما من غير مجروح حتى أغديت ولي روحان في جسدي والزق مطرح جسم بلا روح وقال أيضاً في هذا المعنى: أذكى السراج وساقي القوم يمزجها فلاح في البيت كالمصباح مصباح كدنا على علمنا للشك نسأله: أراحنا نارنا أم نارنا الراح‌؟ وسيأتي هذا المعنى مستوف في بعد. وقال أبن الخياط في صفحة الحساب: أخفى مسالكها الظلام فأو قدت من برقها كي تهدي مصباحا وكان صوت الرعد خلف سحابها حادٍ إذا ونت الركائب صاحا وتقدم هذا المعنى في حرف الهمزة. وقال عبد الله بن المعتز: كأن سماءنا لمّا تجلت خلال نجومها عند الصباح رياض بنفسج خضل ثراه تفتح بينه نور الأقاح وقال أبن الزقاق: فبت و قد زارت بأنعم ليلة تعانقني حتى الصباح صباح على عاتقي من ساعديها حمائل وفي خصرها من ساعدي وشاح وقال إدريس بن اليماني: ثقلت زجاجات أتتنا فرغا حتى إذا ملئت بصرف الراح حفت فكادت أن تطير بما حوت وكذا الجسوم تخف بالأرواح وقال الآخر في وصف الروض: ورياض من الشقائق أضحت تتهادى بها نسيم الرياح زرتها و الغمام يجلد منها زهرات تفوق لون الراح قلت: ما ذنبها؟ فقال مجيبا: سرقت حمرة الخدود الملاح! وقال الآخر في زورق: لو أبصرت عيناك زورق فتيةٍ‌ بيدي لهم لمح السرور مراحة و قد استداروا تحت ظل شراعه كل يمد بكأس راح راحه لحسبته خوف العواصف طائرا مد الحنان على بنيه جناحه وقال أبن الرومي: قالت: علا الناس إلاّ أنت قلت لها: كذاك يسفل في الميزان مارجحا وقال أبو إسحاق بن الحاج: يا مالكي بصبيح وجهٍ حسنه أربى على فلق الصباح الأوضح ما شك قلبي فيك أنك مالك لمّا عرفت وسامة بالإصباحِ‌ وقال سيف الدولة: لا أواخذك بالجفاء فإني واثقٌ منك بالوفاء الصريحِ‌ فجميل العدو غير جميلٍ‌ وقبيح الصديق غير قبيحي! وقال مهيار: اذكرونا مثل ذكرانا لكم رب ذكرى قربت من نزحا وارحموا صبا إذا غنى بكم شرب الدمع وعاف القدحا وقال شرف الدين الحموي شيخ الشيوخ: حديثي في المحبة ليس يبرح: فدعني من حديث اللوم واسرح فما لك مطمع ببراح قلبي عن الحب الذي أعيا وبرح فكم من لائم ألحى إلى أن تأمل من هويت فما تنحنح فيا لله ما أشهى وأبهى ويا لله ما أحلى وأملح! له طرفٌ يقول: الحرب أحرى ولي قلبٌ يقول: الصلح أصلح سألت سواره المثري فنادى فقير وشاحه: الله يفتح وماس من القوام بغصن بان إذا أنشدت أغزالي ترنح وحياني بألحاظٍ مراضٍ‌ صحيحاتٍ فأمرضني وصحح أعاتبه فلا يصغي لعتبي ولا أسلو فأتركه وأربح وقال عبد المحسن الصوري: وأخٍ مسه نزولي بقرحٍ‌ مثل ما مسني من الجوع قرحُ‌ بت ضيفاً له كما حكم الد هر وفي حكمه على الحر قبحُ‌ فابتداني يقول و هو من السكر ة بالهم طافحٌ ليس يصحو: لم تغربت‌؟ قلت: قال رسول الله و القول منه نصح ونجح: سافروا تغنموا. فقال: و قد قال تمام الحديث: صوموا تصحوا! وقال أبن الوردي: قد عجبنا لأميرٍ ظلم الناس وسبح فهو كالجزار فيهم يذكر الله ويذبح وقال شهاب الدين الخفاجي و هو من باب التورية اللطيفة: وصفت خصره الذي أخفاه ردف راجحُ‌ قالوا: وصف جبينه فقالت: ذاك واضح! وقال أيضاً وفيه نحو ما في الذي قبله من التورية: لله أيام الصبا و الهوى لله أيام النجا و النجاح! ذاك زمان مر حلو الجنى ظفرت منه بحبيب وراح وقال أبو محمد الحريري: لزمان السفار وجبت القفار وعفت النفار لأجنبي الفرح وخصت السيول ورضت الخيول لجر ذيول الصبا و المرح ومطت الوقار وبعت العقار لحسو العقار ورشف القدح ولولا الطماح إلى شرب راح لمّا كان باح فميبالملح ولا كان ساق دهئي الرفاق لأرض العراق بحملي السبح فلا تغضبن ولا تصخبن ولا تعتبن فعذري وضح ولا تعجبن لشيخ أبن بمغنى أغن ودن طفح: فإنَّ المدام تقوي العظام وتشفي السقام وتنفي الترح وأصفى السرور إذا ما الوقور أماط ستور الحيا وأطرح وأحلى الغرام إذا المستهام أزال اكتتام الهوى وافتضح فبح بهواك وبرد حشاك فزند أساك به قد قدح وداوي الكلوم وسل الهموم ببنت الكروم التي تقترح وخص العبوق بساق بلاء المشوق إذا ما طمح وشاد يشيد بصوت تميد جبال الحديد له إن صدح وعاص النصح الذي لا يبيح وصال المليح إذا ما سمح وجل في المحال ولو بالمحال وجع ما يقال وخذ ما صلح وفارق أباك إذا ما أباك ومد الشباك وصد من سنح وصاف الخليل وناف البخيل وأول الجميل ووال المنح ولذلك بالمتاب أمام الذهاب فمن دق باب كريم فتح وقال أيضاً: نهاني الشيب عما فيه أفراحي فكيف أجمع بين الراح و الراحِ؟ وهل يجوز اصطباحٌ من معتقةٍ‌ و قد أنار مشيب الرأس إصباحي أنَّ ليت لا خامرتني الخمر ما علقت روحي بجسمي وألفاظي بإفصاحي ولا اكتست لي بكاسات السلاف يدٌ ولا أجلت قداحي بين أقداح ولا صرفت إلى صرفٍ مشعشعة همي ولا رحت مرتاحا إلى راح ولا نظمت على مشمولة أبداً شملي ولا اخترت ندماناً سوى الصاحي محا المشيب مراحي حين خط على رأسي: فأبغض به من كتاب ماح! ولاح يلحى على جري العنان إلى ملهى: فسحقاً له من لائح لاح! ولو لهوت وفودي شائب لخفى بين المصابيح من غسان مصباحي قومٌ سجاياهم توقير ضيفهم والشيب ضيفٌ له التوقير يا صاح! وقال أيضاً: أعدد لحسادك حدّثني السلاح وأورد الأمل ورد السماح وصارم اللهو ووصل المهى وأعمل الكوم وسمر الرماح واسع لإدراك محل سما عماده لا لادراع المراح والله ما السؤدد حسنو الطلا ولا مراد الحمد رؤد رداح واها لحر صده واسع وهمه ما سر أهل الصلاح مورده حلو لسؤاله وماله ما سألوه مطاح ما اسمع للآمل ؤداً ولا ما طله و المطل لؤم صراح ولا أطاع اللهو لمّا دعا ولا كسا راحا له كأس راح سوده إصلاحه سرة وردعه أهواءه و الطماح وحصل المدح له علمه ما مهر الحور مهور الملاح وقال عوف بن محلم: ألا يا حمام الأيك إلفك حاضرٌ وغصنك ميادٌ ففيم تنوحُ؟ أفق لا تنح من غير شيء فإنني بكيت زمانا و الفؤاد صحيحُ‌ ولوعاً فشطت غربة دار زينب فها أنا أبكي و الفؤاد جريحُ‌ وزعموا إنّه خرج مع عبد الله بن طاهر في بعض غزواته فسمع عبد الله يوما وهما يتسايران صوت حمامة فأنشد أبيات عوف ثم التفت إلى عوف وقال له: هل حضرك شيء في هذا المعنى و هذه القافية‌؟ فقال عوف: أفي كل عامٍ غربةٌ ونزوح‌؟ أما للنوى من ونيةٍ فتروحُ؟ لقد ظلم البين القذوف ركائبي: فهل أرين البين و هو طليحُ؟ وأرقني بالري نوح حمامةٍ‌ فنحت وذو الشوق الغريب ينوحُ‌ على أنها ناحت ولم تدر عبرةً‌ ونحت وأسراب الدموع سفوحُ‌ وناحت جود عبد الله أن يعكس النوى فتلقى عصا التسيار و هي طريحُ‌ فإنَّ الغنى يدني الفتى من صديقه وعدم الغنى بالقترين نزوحُ‌ فرق له عبد الله وصرفه إلى أهله بعطاء جزيل وقال: يصلك عطاؤك كل سنة لموضعك. وللشعراء قديما وحديثا الإكثار من ذكر الحمام و الفواخت و الورشان في أشعارهم واستحسان أصواته

(

زهر الأكم

, ج2 , ص151)

أَخْلَى مِنْ جَوْفِ حِمَارٍ

ضربتِ العربُ بهِ المثلَ في الخَلاءِ‌ و الخَرابِ‌.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص333)

ذَكَّرني فُوكِ حمارَيْ أهلي

أصلُه أن رجلاً خرج يطلب حمارين له ضلاّ،فرأى امرأة منتقبة،فأعجبته حتى نَسِيَ الحمارين،فلم يزل يطلبُ إليها حتى سَفَرَتْ له فإذا هي فوهاء فحين رأى أسنانها ذكر الحمارين،فقال:ذكرّني فوك..الخ.و أنشأ يقول: ليتَ النِّقابَ على النِّساءِ مُحَرَّمٌ‌ كيلا تَغُرَّ قبيحةٌ إنسانا

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص227)

زعموا أن رجلا شابا غزلا خرج يطلب حمارين لأهله فمرّ على امرأة متنقبة جميلة في النقاب، فقعد بحذائها و ترك طلب الحمارين، و شغله ما سمع من حسن حديثها و ما رأى من جمالها في النقاب، فلما سفرت عن وجهها إذا لها أسنان مكفهرّة منكرة مختلفة، فلما رآها ذكر حمارية فقال: ذكرني فوك حماري أهلي فذهب قوله مثلا .

(

أمثال العرب

, ص76)

أدْنىٰ حِمَارَيْكِ فازْجُري

أي اهتِّمي بأَمْرِك الأقرب ثمَّ تناولي الأبعدَ.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص214)

دونَ ذا يَنفُقُ الحِمَارُ

قيل:إنَّ إنساناً أراد بَيْعَ حمارٍ له،فقال لمشوِّرِ[أطر حماري و لك علىَّ جُعْل، فلما دخل به السوق قال له المشوِّر] هذا حمارك الذي كنت تصيد عليه الوحش،و تخوض به البحر.فقال الرجل:دون ذا ينفق الحمار.أي لا تبالغ هذه المبالغة،فالحمار ينفق دون هذا.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص214)

أَصْبَرُ مِنْ حِمَارٍ

الحمارُ معروفٌ بالصَّبرِ على المكارِهِ‌.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص328)

أَكْفَر مِنْ حِمَارٍ

الجوف:وادٍ باليمن كان فيه حمار بن مالك بن نصر بن الأزد،و كان جباراً عاتياً قتل أهلَ الجوف حتى أخلى الجوف من الناس؛فقيل: أخلى من جوف حمار. و قيل فيه أيضاً: أكفر من حمار .

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1574)

هو رجل من عاد مات له أَولاد فكفر كفراً عظيماً فلا يمرّ بأَرضه أَحد إِلاَّ دعاه إِلى الكفر فإِن أَجابه و إِلاَّ قتله.

(

لسان العرب

, ج4 , ص215)

الجوهري: و قولهم أَخلى من جوف حمار هو اسم وادٍ في أَرض عادٍ فيه ماء و شجر، حماها رجل يقال له حِمار و كان له بنون فأَصابتهم صاعقة فماتوا، فكفر كفراً عظيماً، و قتل كل من مرَّ به من الناس، فأَقبلت نار من أَسفل الجوف فأَحرقته و من فيه، و غاضَ ماؤه فضربت العرب به المثل.

(

لسان العرب

, ج9 , ص37)

ضربَتْ به العربُ المثلَ في الكُفِر.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص333)

هو اكفَرُ من حِمَار

هو ابنُ مالِكٍ‌، أو مُوَيْلِعٍ‌، كان مُسْلِماً أربعينَ سنةً في كَرَمٍ و جُودٍ، فَخَرَجَ بَنُوهُ عَشَرَةً للصَّيْدِ، فأصابَتْهُمْ صاعِقَةٌ‌، فَهَلَكُوا، فَكَفَرَ و قال: لا أعْبُدُ من فَعَلَ بِبَنِيَّ هذا، فَأَهْلَكَهُ اللّهُ تعالى، و أخْرَبَ وادِيَهُ‌، فَضُرِبَ بِكُفْرِهِ المَثَلُ‌.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص65)

دون ذا و ينفق الحمار

أراد رجل بيع حمار، فقال له صديق له حضر المبايعة، و المشتري يسمع تنفيقا له: هذا حمارك الّذي تصيد عليه الوحش‌؟ فقال المشتري ذلك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص128)

دون تقدم معناه، والنفاق: الروجان، تقول، نفق البيع بالفتح ينفق، نفاقا على مثال سحاب إذا راج؛ ونفقت الدابة أو الرجل: مات؛ والحمار معروف. ودخل رحل السوق بحمار له يبيعه. فقام رجل يقال له أبو يار يمدح الحمار، وجعل يقول: إنَّ حافره جلمود، و إنَّ ظهره حديد. فقال صاحبه: شاكه أبا يسار، دون ذا وينفق الحمار! فذهب مثلا يضرب للمفرط في الثناء و المدح. ومعنى شاكه: شابه وقارب في المدح ولا تفرط من المشاكهة و هي المشابهة. وسيأتي المثل في الشبن. إن شاء الله. ومن أمثال العامة في هذا الباب قولهم:

(

زهر الأكم

, ج2 , ص246)

فصفصة حمارها لا يقمص

يضرب لمن يصنع المعروف فى غير أهله

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص29)

كان حمارا فاستأتن

أي ضعف بعد قوته. [961] - كان جرحا فبرئ. قاله حكيم أصيب بابن له فبكاه حولا، ثمّ أمسك، فسئل عنه فقال ذلك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص198)

كحماري العباديّ‌

يضرب مثلا للتّساوي في الشّر. و يقال: إنّه سئل عن حماريه أيّهما شرّ؟ فقال: ذا ثمّ ذا، و لم يقدّم أحدهما على الآخر، أي هما في منزلة واحدة في الشرّ.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص195)

أجهِل من حمارَ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص158)

جزاؤه على حماره

معناه ظاهر

(

زهر الأكم

, ج2 , ص68)

الحِمار در اصطلاح

الحِمَارُ

دراز گوش،يقع على الذكر و الأنثى،و الأهلي و الوحشي،و الحمارة الأنثى من الحمر و ظهر القدم.إنْ اتخذ خاتم من حافر الحمار في اليمين و لبسه المصروع،لم يصرع.

(

بحر الجواهر

, ص141)