النَّحْر

قيل: النَّحْر : هو الصَّدْر بنَفْسه كالمُنْحُور بالضَّمّ‌، قال غَيْلانَ‌: يَسْتَوعِبُ البُوعَيْنِ من جَرِيرِهِ‌ من لَدُ لَحْيَيْهِ إِلى مُنْحُورِهِ‌، قال الصّاغَانِيُّ‌: و يُرْوَى: حُنْجُوره و يروى مُنْخُوره بالخَاءِ مُعْجَمَةً‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص510)

مَوْضِعُ القِلادةِ‌ مِنَ الصَّدْرِ وَ الْجَمْعُ نحُورٌ مِثْلُ فَلْسٍ وَ فُلُوسٍ‌ وَ تُطْلَقُ اَلنُّحُورُ عَلَى الصُّدُورِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص595)

قال ابنُ الأَعْرَابِيّ‌: النَّحْرُ : انْتِصَابُ الرَّجُلِ في الصّلاة بإِزاءِ‌ المِحْرَاب. و قال في البصائر: و قيل: فيه حَثٌّ على قَتْلِ‌ النَّفْسِ بقَمْع الشَّهْوَة و كَفِّ النَّفْسِ عن هَوَاهَا. فحاصِلُ ما ذُكِر من الأَقوال سَبْعَةٌ‌ و زادَ الصّاغَانِيّ فقال عن قَوم: وَ اِنْحَرْ أَي استَقْبِل نَحْرَ النَّهَار أَي أَوّله. فصارَت الأَقْوَالُ‌ ثمانِيَةً‌ ¦¦

من المَجاز: النَّحْرُ و النِّحْرِيرُ بكَسْرِهِمَا: الحَاذِقُ‌ الماهرُ العاقِلُ المُجَرِّبُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص512)

موضع القِلادة من الصدر،و هو أعلاه،مذكر،الجمع: نُحور .و الناحِران و الناحرتان :عرقان فى النحر .و الناحرتان : ضِلَعان من أضلاع الزور،أو هما الواهِنتان، أو التَرقُوَتان. نحرَه ينحَره نَحرا :أصاب نحره . و نَحِر ينحَر نَحَرا :شكا نَحره .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص81)

نحَره ينحَره نَحرا و تِنحارا : أصاب نحره .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص647)

الجَزر. نحَر البهيمة ينحرَها نَحرا :جزَرها،و منه عيد النَّحر .و المَنحَر : موضع النَّحر من الحَلق.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص807)

موضع القلادة من الصدر، و هو المَنْحَرُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص824)

قال الليث: النَّحْرُ : الصَّدْرُ. ¦¦

قال: و النَّحْرُ : ذَبْحُكَ البعِيرَ تطعنُه في مَنْحَرِه حيثُ يَبْدو الحُلْقُومُ من أعْلَى الصدْر.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص9)

مَجال القِلادة من الصدر،و منه اشتقاق نَحَرْتُ البعيرَ لأنك تطعنه في نحره .

(

جمهرة اللغة

, ص525)

نحر النَّحْر : موضع القلادة من الصدر.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6513)

النَّحْرُ في اللَّبَّة

مثلُ الذبح في الحلق

مثلُ الذبح في الحلق.

مثل الذبْح فى الحَلْقِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص824)

يَوْمُ النَّحْرِ

يَوْمُ‌ الأضْحىٰ‌

يوم الأضحى

روزعيد قربان(دهم ذيحجه)

(

فرهنگ ابجدی

, ص903)

عاشر ذي الحجة يومُ الأَضحى لأَن البُدْنَ تُنحر فيه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص599)

عاشر ذي الحجّة لنحرهم فيهِ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص360)

و منه: «يوم النحر » على التغليب، و قيل: لأن إبراهيم همَّ بنَحْر ولده، و هذا مجاز.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص292)

قال: و يومُ النَّحْر : يومُ الأَضْحَى.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص9)

و يوم النَّحر الذي ينحر فيه:معروف.

(

جمهرة اللغة

, ص525)

عاشرُ ذى الحِجَّة،لأن البُدْنَ تُنْحَرُ فيه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص304)

عاشِرُ ذي الحِجَّةِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص231)

عِيدُ النَّحْر

عيد الأضحى،أو اليوم العاشر من ذي الحجّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

عيد الأَضحى.

مسجد النَحْر

بمِنىً.

بِمنَى.

نحر

شتر كشتن و انگشت برداشتن و حكايت كرده‌اند از حضرت علىّ بن ابيطالبْ (ع) كه مراد به نحر كه در قرآن آمده است كه فَصَلِّ‌ لِرَبِّكَ وَ اِنْحَرْ گرفتن دست چپ است بدست راست در نماز و در كشاف بدينمعنى مصرّح است

سينه و اوّل روز

نَحْر

ج نُحُور:أعلى الصَّدْر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1388)

كشتار،ذبح. ¦¦

ج.نُحور :گلو.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص676)

و أقبل فلانٌ في نَحْر الجيش،أي في أوله.

(

جمهرة اللغة

, ص525)

و قيل: يعني صلاة العيد،و نَحْرَ البُدْنِ . عن الحسن و عطاء و قتادة.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6521)

نَحْرٌ

سينَه

(

دستور اللغة

, ص757)

جاءَ في نَحْر النهارِ و نَحْرِ الشَّهْرِ

من المَجاز: جاءَ في نَحْر النهارِ و نَحْرِ الشَّهْرِ أَي أَوّله و كذٰلك نَحْر الظهِيرةِ‌ كالناحِرة

(

تاج العروس

, ج7 , ص511)

قَعَدَ فُلانٌ في نَحْرِ فُلان

قابَلَه

(

تاج العروس

, ج7 , ص512)

ما أقابله إلا فى نحر الشهر

أَوَّله.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص906)

استَقْبِل نَحْرَ النَّهَار

أَي أَوّله

(

تاج العروس

, ج7 , ص512)

جَلَسَ في نَحْرِ فلانٍ

أي مُقابِلاً له

قُبَالَتَهُ‌.

نَحْر النهار و الشهر

اوَّلهُ (ج) نحُور تقول «ما اراهُ الاَّ في نُحُور الشهور و نَحَائرها و نَوَاحِرها».

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص360)

جاءَ فى نحر الظهيرة

حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص906)

قعد في نَحْر فلانٍ

قابلهُ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص360)

نَحْرُ النَّهارِ

آغاز روز

أَولُه

أوّله

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1388)

أَولُه.و أَتيتُه في نَحْرِ النهار أَي أَوله، و كذلك في نَحْرِ الظهيرة

أوّله.

،قال قوم:استقبِلْ نَحْرَ النهار أي أوله،و قال آخرون:ضَعْ يَدَك على نَحْرك ،و اللّه أعلم.

(

جمهرة اللغة

, ص525)

و يقال:أتاه في نَحْرِ النهار:أي أوله، و الجميع النحور .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6513)

و أتَيْتُه فى نَحْرِ النَّهارِ:أى أوَّلِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص304)

- و نَحْرُ النَّهارِ و الشَّهْرِ: أوَّلُهُ

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص231)

نَحْرُ الصَّدْرِ

ابن سيده نَحْرُ الصدر أَعلاه، و قيل: هو موضعُ القلادة منه، و هو المَنْحَر ، مذكر لا غير; صرح اللحياني بذلك، و جمعه نُحور لا يُكَسَّر على غير ذلك

أَعْلاه

نَحْرُ الصَّدْرِ،أعلاه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص304)

نحر - نَحْرُ الصَّدْرِ: أعْلاهُ ، - كالمُنْحورِ ، بالضم، أو مَوْضِعُ القِلادَةِ ، مُذَكَّرٌ

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص231)

تصير فى نَحْرِهِ

قال أبو الغَوث: النَّحِيرَةُ‌ : آخر ليلةٍ من الشهر مع يومها، لأنها تَنْحَرُ الشهرَ الذى بعدها، أى تصير فى نَحْرِهِ‌ ، أو تصيب نَحْرَهُ‌ ، فهى ناحِرةٌ‌ ، و الجمع النَّوَاحِرُ

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص824)

نَحْر الظَّهيرة

حين تبلغ الشَّمس مُنتهاها في الارتفاع كأنّها وصلت إلى النَّحْر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1388)

من المَجاز: جاءَ في نَحْر النهارِ و نَحْرِ الشَّهْرِ أَي أَوّله و كذٰلك نَحْر الظهِيرةِ‌ كالناحِرة

(

تاج العروس

, ج7 , ص511)

و كذلك فى نَحْرِ الظَّهيرَةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص304)

بَرَقَ نَحْرُهُ

لقب رجل.

اسمُ رجلٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

لَقَبُ رَجُلٍ .

شاهد معنایی النَّحْر

وَ اَلنَّاسُ فِي فِتَنٍ اِنْجَذَمَ فِيهَا حَبْلُ اَلدِّينِ وَ تَزَعْزَعَتْ سَوَارِي اَلْيَقِينِ وَ اِخْتَلَفَ اَلنَّجْرُ وَ تَشَتَّتَ اَلْأَمْرُ وَ ضَاقَ اَلْمَخْرَجُ وَ عَمِيَ اَلْمَصْدَرُ

اصل و بنياد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص32)

قالت طائفة أُمِرَ بِنَحْرِ النُّسُكِ بَعْد الصَّلاة. و قيل أُمِرَ أَنْ يَنْتَصِبَ‌ بنَحْره بإزَاءِ القِبْلَة و أَلاَّ يَلْتَفِتَ يميناً و لا شمالاً.

قال الليث: النَّحْرُ : الصَّدْرُ. و النُّحُور : الصدُور. قال: و النَّحْرُ : ذَبْحُكَ البعِيرَ تطعنُه في مَنْحَرِه حيثُ يَبْدو الحُلْقُومُ من أعْلَى الصدْر. قال: و يومُ النَّحْر : يومُ‌ الأَضْحَى. و إذا تَشَاحَّ القوْمُ على أمْرٍ قيل: انْتَحَرُوا عليه من شِدَّةِ حِرْصِهِمْ‌. و إذَا اسْتَقْبَلَتْ دَارٌ دَاراً قيل: هذه تَنْحَرُ تلك. و إذا انْتَصَب الإنسانُ في صَلاَتِه فنهد قيل: قَدْ نَحَرَ .

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص9)

فَلَقَدْ وَسَّدْتُكَ فِي مَلْحُودَةِ قَبْرِكَ وَ فَاضَتْ بَيْنَ نَحْرِي وَ صَدْرِي نَفْسُكَ فَ إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ

النحر: مصدر و اعلى الصدر و قيل موضع القلادة (اقرب). نحر كردن شتر بالاى سينه گفته شده جاى گردن بند

(

قاموس نهج البلاغه

)

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ اِنْحَرْ ، قيل :اجعل صلاتك و نحرك للّٰه.و قيل: يعني صلاة العيد،و نَحْرَ البُدْنِ. عن الحسن و عطاء و قتادة

[نحر]: نحرُ البعيرِ و غيره:معروف

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6521)

أَتَانَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي نَحْرِ اَلظَّهِيرَةِ

هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع، كأنها وصلت إلى اَلنَّحْرِ و هو أعلا الصدر

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص489)

النحر وضع اليمين على الشمال حذو النحر في الصلاة. عن علي و ابن عباس

[نحر]: نحرُ البعيرِ و غيره:معروف.قال اللّٰه تعالى: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ اِنْحَرْ قيل :اجعل صلاتك و نحرك للّٰه.و قيل: يعني صلاة العيد،و نَحْرَ البُدْنِ‌. عن الحسن و عطاء و قتادة .و يحكى عن ابن عباس و عن أنس بن مالك :«كان النبيعليه السلام ينحر ثم يصلي حتى نزلت: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ اِنْحَرْ فصار يصلي ثم ينحر » ،و قيل :يعني الصلاة المكتوبة. و نَحَرَ النُّسك في الحج و العمرة. و قيل : النحر وضع اليمين على الشمال حذو النحر في الصلاة. عن علي و ابن عباس .و قال الفراء « اِنْحَرْ » :أي استقبل القبلة بنحرك .و منه داران يتناحران :أي يتقابلان.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6521)

أَتانا رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه و سلم، في نَحْرِ الظَّهِيرَةِ

هو حين تبلغ الشمس مُنتهاها من الارتفاع كأَنها وصَلَتْ إِلى النحر،و هو أَعلى الصدر.

(

لسان العرب

, ج5 , ص196)

أتانا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فى نَحْرِ اَلظَّهِيرَةِ

هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع، كأنها وصلت إلى اَلنَّحْرِ ، و هو أعلى الصّدر

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص27)

أتانى ابن مسعود فى نحر الظّهيرة، فقلت: أيّة ساعة زيارة

هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع، كأنها وصلت إلى اَلنَّحْرِ ، و هو أعلى الصّدر.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص27)

حَتَّى جَعَلُوا نُحُورَهُمْ أَغْرَاضَ اَلْمَنِيَّةِ

موضع القلادة من الصدور و هو المنحر

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص515)

حَتى أَتْينا الجَيْشَ في نَحْر الظَّهِيرَة

هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع، كأنها وصلت إلى اَلنَّحْرِ ، و هو أعلى الصّدر.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص27)

هو حِينَ تَبلُغ الشمْسُ مُنتهَاهَا من الارتفاع كأَنهَا وَصلتْ إِلى النَّحْر ج نُحورٌ

(

تاج العروس

, ج7 , ص511)

حتّى أتينا الجيش...في نحر الظّهيرة

قال الجزري:نحر الظهيرة:هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع، كأنّها وصلت إلى النّحر؛و هو أعلى الصّدر(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص766)

مداخل مترادف النَّحْر

الكَلْكَل,الصَّدْر,الجُؤْجُؤ,اللَّبَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص348)

الرَّقَبَة,الجِيد,العُنُق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص50)

الرَّقَبَة,المِعْطَف,الجِيد,العُنُق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

الرَّقَبَة,الجِيد,العُنْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

الرَّقَبَة,الجِيد,العَطَل,العُنُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص266)

الرَّقَبَة,الجِيد,العَطَل,العُنُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص417)

الرَّقَبَة,الجِيد,العُنُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

الرَّقَبَة,الجِيد,العُنُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

النَّحْر در اصطلاح

النَّحْرُ

[في الانكليزية] Modification in prosody [في الفرنسية] Modification en prosodie بالفتح و سكون الحاء المهملة عند أهل العروض عبارة عن طرح كلا من السببين و تاء المفعولات، فيبقى منها فقط لا، فيبدلونها ب‍ «فع» التي هي الحرفان الأولان من الميزان. و يضع بعضهم بدلا من السبب الخفيف الباقي من الرّكن «فل» لأنّهما حرفا الميزان. «و فل» في اللغة العربية بمعنى: فلان يأتي، و «فع» غير مستعملة. و يقال للرّكن الذي وقع فيه النّحر: المنحور، كذا في عروض سيفي .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1683)

هو الانخفاض في أعلى الصدر. هو موضع القلادة من الصدر و هو المنحر. - راجع لفظ «لبَّة» -. (المجمع).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص217)

«النحر» في اللغة: أعلى الصدر؛ يقال: نحر البهيمة: أصاب نحرها، و ذبحها من نحرها. و في المجمع: «النحور: جمع نحر، و هو موضع القلادة من الصدر. و المنحر: الموضع الذي ينحر فيه الهَدي و غيره. و يوم النحر هو اليوم العاشر من ذي الحجّة» انتهى. و كيف كان، فقد كثر استعمال النحر في الفقه في خصوص نحر الإبل، و وقع البحث عنه في باب الذباحة، فذكروا أنّ تذكية الحيوان على أقسام؛ منها الذبح في العنق، و الأخذ من الماء حيّاً، و الصيد بالآلة الحيوانيّة و الجماديّة، و الحيازة في وعاء و نحوه، و منها النحر، و هو مختصّ بتذكية نوع الإبل، و المراد به حينئذٍ طعنها في ثغرة النحر، و هي المحلّ المنخفض بين أعلى الصدر و أصل العنق؛ فلو ذبحها كسائر الحيوانات، لم تحلّ و صارت ميتة؛ فإنّ كلّ منحور مذبوح حرام، و كلّ مذبوح منحور حرام؛ أي كلّ حيوان فيه اقتضاء أحد العنوانين إذا تحقّق فيه فعليّة الآخر، حرم. و ذكروا هنا أنّه ينبغي أن ينحر الإبل قائمة، و قد ربطت يداها بين الخفّ و الركبة، فيقوم الناحر على جانب يده اليمنى، و يقول: باسم اللّٰه، و يطعن في لُبّتها، و ذلك لقوله تعالى: «فَاذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَيْهٰا صَوٰافَّ فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا فَكُلُوا مِنْهٰا» .

(

مصطلحات الفقه

, ص566)

أعلى الصدر. (ج) نحور. - الظهيرة: حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع. - الشهر: أوله. - الإبل عند الحنفية، و الشافعية: هو قطع العروق في أسفل العنق عند الصدر. - عند الحنابلة: أن يضربها بحربة، أو نحوها في الوهدة التي بين أصل عنقها و صدرها.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص349)

لغة: موضع القلادة، و يطلق على الطعن في لبة الحيوان، يقال: «نحر البعير ينحره نحرا»، فالعقر أعم من النحر. و منه الانتحار، و يطلق على قتل الإنسان نفسه بأي وسيلة كانت. و اصطلاحا: ضرب الإبل بحربة أو نحوها في الوهدة التي بين أصل عنقها، و صدرها، و هو مستحب في ذكاة الإبل، و يجوز ذبحها، و قيل: هو فرى الأوداج، و قطع كل الحلقوم، و محله من أسفل الحلقوم. «معجم المغني 951/2، 952، و انظر المغني لابن قدامة (7760)، و الموسوعة الفقهية 281/6، 113/28، 257/30».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص403)

موضع القلادة من الصدر[المناوي]. -:أعلى الصدر. -الظهيرة:حيث تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع. -الشهر:أوله. -الإبل عند الحنفية،و الشافعية:هو قطع العروق في أسفل العنق عند الصدر. -عند الحنابلة:أن يضربها بحرية،أو نحوها في الوهدة التي بين أصل عنقها و صدرها.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص566)

النحر في اللغة أعلى الصدر، يقال نحر البهيمة أصاب نحرها و ذبحها من نحرها، و في المجمع: النحور جمع نحر و هو موضع القلادة من الصدر، و المنحر الموضع الذي ينحر فيه الهدي و غيره، و يوم النحر هو اليوم العاشر من ذي الحجة انتهى، و كيف كان فقد كثر استعمال النحر في الفقه في خصوص نحر الإبل، و وقع البحث عنه في باب الذباحة، فذكروا أن تذكية الحيوان على أقسام، منها الذبح في العنق، و الأخذ من الماء حيا، و الصيد بالآلة الحيوانية و الجمادية، و الحيازة في وعاء و نحوه، و منها النحر و هو مختص بتذكية نوع الإبل، و المراد به حينئذ طعنها في ثغرة النحر و هي المحل المنخفض بين أعلى الصدر و أصل العنق، فلو ذبحها كسائر الحيوانات لم تحل و صارت ميتة، فإن كل منحور مذبوح حرام، و كل مذبوح منحور حرام، أي كل حيوان فيه اقتضاء أحد العنوانين إذا تحقق فيه فعلية الآخر حرم. و ذكروا هنا انه ينبغي أن ينحر الإبل قائمة و قد ربطت يداها بين الخف و الركبة، فيقوم الناحر على جانب يده اليمنى، و يقول باسم اللّه و يطعن في لبّتها و ذلك لقوله تعالى (فَاذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَيْهٰا صَوٰافَّ فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا فَكُلُوا مِنْهٰا) .

(

مصطلحات الفقه

, ص533)

هو قطع عروق الإبل الكائنة في أسفل عنقها عند صدورها؛ لأنه موضع منها لا لحم عليه، و ما سوى ذلك من الحلق عليه لحم غليظ فالنحر أسفل من الذبح.

(

التعریفات الفقهیة

, ص226)

آنجا كه گردن‌بند بر او بندند از سينه(تكملة/713)،زير سينه (المرقاة/14)،سرسينه(قانون/ج 697/2)،سينه(مقدّمة/193)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص193)

بالتحريك،موضع القلادة من الصدر،جمعه نحور.

(

بحر الجواهر

, ص366)

بالفتح و بالحا المهملة اعلى الصدر و موضع القلادة منه مذكر و الجمع نحور و الناحرتان عرقان فى النحر كالناصران و ضلعان من اضلاع الزور عن ابن سيده و قال ابن الاعرابى الناحرتان الترقوتان من الناس و غيرهم و النحر و النحرير بكسرهما الحاذق الماهر العاقل المجرب و قيل النحرير الفطن المتقن البصير بكل شئ.

(

قاموس الأطباء

, ص198)

اللبة و اللبب و النحر و المنحر

آنجا كه گردن‌بند برو بود از سينه(السّامى/258)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص163)

الهدي - الذبح - النحر

«الهدي» في اللغة مصدر بمعنى الهداية. و الهدي: الطريقة. و الهدي أيضاً: ما اُهدي إلى الحرم من النعم. و في المجمع: «الهدي و الهديّ - على فعيل - لغتان، و هو ما يهدى إلى بيت اللّٰه الحرام من بدنة أو غيرها. الواحدة: هدية، و هديّة» . و الهدي المصطلح في الفقه أو الذي يغلب استعماله فيه هو الحيوان الذي يجعل نحره أو ذبحه جزءاً من حجّ، أو مقروناً بإحرام حجّ أو عمرة. و ذكروا له شروطاً، نظير أنّه يشترط أن يكون إحدى النعم الثلاث الإبل و البقر و الغنم، و أن يشتمل على الاُمور التالية: الأوّل: السنّ؛ فيعتبر في الإبل الدخول في السنة السادسة، و في البقر و المعز في السنة الثالثة، و في الضأن في الثانية. الثاني: الصحّة و السلامة من المرض و العيب. الثالث: أن يكون تامّ الأجزاء، فلا يكفي الخصي، و لا مقطوع الذنب و الاُذن، و مكسور القرن الداخل، و واضح العرج و العمى.

(

مصطلحات الفقه

, ص588)

الهدي في اللغة مصدر بمعنى الهداية، و الهدي الطريقة، و الهدي أيضا ما أهدي إلى الحرم من النعم، و في المجمع: الهدي و الهديّ على فعيل لغتان و هو ما يهدى إلى بيت اللّه الحرام من بدنة أو غيرها الواحدة هدية و هديّة، و الهدى المصطلح في الفقه أو الذي يغلب استعماله فيه هو الحيوان الذي يجعل نحره أو ذبحه جزءا من حج أو مقرونا بإحرام حج أو عمرة. و ذكروا له شروطا نظير انه يشترط أن يكون إحدى النعم الثلاث الإبل و البقر و الغنم، و أن يشتمل على الأمور التالية: الأول: السن فيعتبر في الإبل الدخول في السنة السادسة و في البقر و المعز في السنة الثالثة، و في الضأن في الثانية. الثاني: الصحة و السلامة من المرض و العيب. الثالث: أن يكون تام الأجزاء فلا يكفي الخصي و لا مقطوع الذنب و الأذن و مكسور القرن الداخل و واضح العرج و العمى.

(

مصطلحات الفقه

, ص553)

النحر ،ج النّحور

زبر سينه(البلغة/39)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص193)