العِير

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای العِير

العِيْرُ

الإبل تحمل المِيرة(الطعام)، بلا واحد من لفظها.أو هى كل ما امتِير عليه إبلا كانت أو حميرا أو بغالا،و الجمع: عِيَرات و عِيْرات .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص773)

كلُّ‌ ما امْتِيرَ عليه من الإِبِلِ‌ و الخَيْلِ‌ و الحَمِير، فهو عِيرٌ

(

فقه اللغة

, ص41)

إذا كانت القافلة فيها جمال و تخللتها حمير تحمل المِيَرَةَ‌، فهي العِيرُ

(

فقه اللغة

, ص250)

لا يقال: لَطِيمة ،إلا إذا كان فيها طِيب،و إلا فهي عِيرٌ

(

فقه اللغة

, ص57)

قافلة الحمير مؤنثة ثم كثرت حتى سُمِّيت بها كل قافلة و عبارة المفردات «العير الذين معهم احمال الميرة» و كلُّ ما امتير عليهِ ابلاً كانت او حميراً او بغالاً (ج) عِيَرَات محركةً على لغة هذيل و عِيْرَات ساكنة على الاصل و منهُ «كانوا يترصَّدون عِيْرَات قُرَيش» اَي: دوابَّهم.

القافلة.لا واحد لها.

المعجم المفصل في الجموع

, ص324)

گروه خران يا هر قافله و كاروانى

(

فرهنگ ابجدی

, ص631)

قافلة الحمير (مؤنّثة)و اطلقت على كلّ قافلة

(

المنجد فی اللغة

, ص540)

القافلة ¦¦

الإِبل التي تحمل المِيرةَ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص246)

ج عِيْرات:(مؤنَّثة):قافلة من الجمال و نحوها لجلب الطَّعام

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1038)

ما جُلِبَ‌ عليه الطَّعامُ‌ من قوافل الإِبلِ‌ و البغالِ‌ و الحميرِ

شتران كه بار كشند

بكسر عين شترانيكه خوراكى بر ايشان بار كنند و كاروان و بمعنى دوم است قوله تعالى وَ لَمّٰا فَصَلَتِ اَلْعِيرُ و قوله تعالى أَيَّتُهَا اَلْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ‌

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص936)

ج.عِيرات ' :كاروان،قافله.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص472)

مؤنثة: القافلة ¦¦

الإِِبل التي تحمل المِيرَة، لا واحد لها من لفظها.و في التنزيل: وَ لَمّٰا فَصَلَتِ اَلْعِيرُ ; و روى سلمة عن الفراء أَنه أَنشده قول ابن حلِّزة: زعموا أَنَّ كلّ مَن ضَرَبَ العِير بكسر العين ¦¦

كلُّ ما امْتِيرَ عليه من الإِبل و الحَمِير و البغال، فهو عِيرٌ ; قال: و أَنشدني نُصَير لأَبي عمرو السعدي في صفة حَمِير سماها عِيراً : أَ هكذا لا ثَلَّةٌ و لا لَبَنْ؟ و لا يُزَكِّين إِذا الدَّيْنُ اطْمَأَنْ‌، مُفَلْطَحات الرَّوْثِ يأْكُلْن الدِّمَنْ‌، لا بدّ أَن يَخْترْن مِنِّي بين أَنْ‌ يُسَقْنَ عِيراً ، أَو يُبَعْنَ بالثَّمَنْ‌ قال: و قال نصيرٌ الإِبل لا تكون عِيراً حتى يُمْتارَ عليها

(

لسان العرب

, ج4 , ص624)

الإبل التى تحمل المِيرةَ‌، و يجوز أن تجمعه على عِيرَاتٍ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص764)

قيل: العِيرُ :الإبل التى تَحْمِلُ المِيرَةَ لا واحد لها من لفظها،و فى التنزيل وَ لَمّٰا فَصَلَتِ اَلْعِيرُ [يوسف:94]و قد رُوِىَ قَوْلُه: زَعمُوا أنَّ كُلَّ مَنْ ضَرَبَ العِيرَ بالكَسْرِ،أى كلّ من رَكِبَ الإبلَ لَنا مَوَالٍ و ذلك لأنا قد أسَرْنا فيهم و لَنا عليهمْ نِعَمٌ‌ هذا قَوْلُ ثَعْلَبٍ‌.و الجمع عِيَرَاتٌ‌ .قال سيبويه:جمعوه بالألف و التَّاء لمكان التأنيث، و حرَّكوا الياءَ لمكان الجمْع بالتَّاء و كَوْنِهِ اسمًا فأجمَعُوا على لغةِ هُذيل لأنهم يقولون جَوَزَاتٌ‌ و بَيَضَاتٌ‌.قال:و قد قال بعضهم: عِيرَاتٌ‌ بالإسكان و لم يُكَسَّرْ على البناء الذى يُكَسَّرُ عليه مِثْلُه،جعلوا التاءَ عِوَضًا من ذلك كما فعلوا ذلك فى أشياءَ كثيرةٍ‌،لأنهم ممَّا يَستغنون بالألف و التاءِ عن التَّكسير و بعكس ذلك. و قول أبى النجم: و أتَتِ النَّملُ القُرَى بعيرِها من حَسَكِ التَّلْعِ و من خافُورِها إنما استعاره للنمل،و أصله فيما تقدم. ¦¦

و العِيرُ -مؤنثة-:القافِلَةُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص236)

العِيرُ ، بالكَسْرِ ، في قوله تَعَالَى وَ لَمّٰا فَصَلَتِ‌ اَلْعِيرُ : القافِلَةُ‌، مؤنَّثةٌ‌ ، من عارَ يَعِيرُ ، إِذا سَارَ، أَو العِيرُ : الإِبِلُ‌ التي تَحْمِلُ المِيرَةَ‌، بلا واحدٍ لها مِنْ لَفْظِهَا و قيلَ‌: العِيرُ : قافِلَةُ الحَمِيرِ، ثم كَثُرَتْ حَتَّى سُمِّيَتْ بها كُلُّ‌ قافِلَةٍ‌، فكُلُّ قافِلَةٍ عِيرٌ ، كأَنَّهَا جَمْعُ عَيْرٍ ¦¦

بالكَسْرِ، في قوله تَعَالَى وَ لَمّٰا فَصَلَتِ‌ اَلْعِيرُ : القافِلَةُ‌ مؤنَّثةٌ‌ من عارَ يَعِيرُ إِذا سَارَ أَو العِيرُ : الإِبِلُ‌ التي تَحْمِلُ المِيرَةَ‌ بلا واحدٍ لها مِنْ لَفْظِهَا ¦¦

الإِبِلُ‌ التي تَحْمِلُ المِيرَةَ‌، بلا واحدٍ لها مِنْ لَفْظِهَا ¦¦

قيلَ‌: العِيرُ : قافِلَةُ الحَمِيرِ ثم كَثُرَتْ حَتَّى سُمِّيَتْ بها كُلُّ‌ قافِلَةٍ‌ فكُلُّ قافِلَةٍ عِيرٌ كأَنَّهَا جَمْعُ عَيْرٍ و كانَ قِيَاسُهَا أَنْ‌ يَكُونَ «فُعلاً» بالضمّ كسُقفٍ في سَقْف إِلّا أَنّه حُوفِظَ على الياءِ بالكَسْرَةِ‌ نحو عِين أَو كُلّ ما امْتِيرَ عَلَيْه إِبلاً كانَت أَو حَمِيراً أَو بِغَالاً فهوَ عِيرٌ ¦¦

قال أَبو الهَيْثَمِ في تفسير قولِه تَعالَى المذكور: العِيرُ : كانَتْ حُمُراً. قال: و قوْلُ مَنْ قَالَ‌ العِيرُ الإِبِلُ خاصَّةً باطلٌ‌. قال: و أَنْشَدَنِي نُصَيْرٌ لأَبِي عَمْرٍو الأَسَدِيّ‌ في صِفة حَمِيرٍ سَمّاها عِيراً : أَ هٰكَذَا لا ثَلَّةٌ و لا لَبَنْ‌ و لا يُزَكِّينَ‌ إِذا الدّينُ اطْمَأَنْ‌ مُفَلْطَحَات الرَّوْثِ يَأْكُلْنَ الدِّمَنْ‌ لابُدَّ أَنْ يَخْتَرْنَ مِنّي بَيْنَ أَنْ‌ يُسَقْن عِيراً أَو يُبَعْنَ بالثَّمَنْ‌ قال: و قال نُصير: الإِبِلُ لا تَكُونُ عِيراً حتَّى يُمْتارَ عليها

(

تاج العروس

, ج7 , ص281)

بِالْكَسْرِ الْإِبِلُ تَحْمِلُ المِيرَةَ ثُمّ غَلَبَ عَلَى كُلِّ‌ قَافِلَةٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص440)

[أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه] قال: و قول من قال: العير الإبل خاصّة باطل، كل ما امتِير عليه من الإبل و الحمير و البغال فهي عِير . ¦¦

[أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه] قال: و أنشدنا نُصَير لأبي عمرو السعدني في صفة حَمِير سمّاها عِيراً. ... و قال نصير: الإبل لا تكون عِيرا حتى يُمتار عليها.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص107)

إبل تحمل الميرة،و التجارة لا تكون عِيراً إلاّ كذلك،و جمعها عِيَرات .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص777)

... فأُبدِلت الضَّمَّة كسرة لتصحّ الياء كما في بِيضٍ ، ثمَّ كثر حتَّى قيل لكلِّ قافلة: عِير .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص470)

و قالَ الرَّاغب: العِيرُ : القومُ الَّذينَ معهم أَحمالُ المِيرَةِ و ذلك اسمٌ للرِّجالِ و الجِمالِ الحامِلَةِ للمِيرَةِ و إن كان قد يُسْتَعْمَلُ في كُلِّ واحدٍ من دُونِ الآخَرِ. الأثر

(

الطراز الأول

, ج8 , ص474)

كعِنَبَات جمع عِيرٍ بالكسرِ; و هي القافلةُ ، قال سيبويه: اجْتَمَعُوا فيها على لُغَةِ هُذَيْل يعني تَحرِيك الياءِ و كان الِقياس التَّسكين. المثل ----...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص475)

... و فَارَقَت بنو زهرةَ قريشاً من أَثناءِ الطَّريقِ و رَجَعُوا مُنصَرفِين إلى مَكَّةَ فَصَادفَهم أَبو سفيانَ فقال: يا بَنِى زهرةَ لا فِي العِيرِ و لا فِي النَّفِيرِ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص478)

روى أبو سلمة عن الفراء أنه أنشده قول ابن حلزة: زعموا أن كل من ضرب العير موال لنا بكسر العين قال: و العِير : الإبل، موال لنا أي العرب كلهم موال لنا من أسفل، لأنا أسرنا فيهم فلنا نعم عليهم.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص106)

هُوَ لا فِى العِير وَ لا فِى النَّفير

او ناچيز و بى‌اهميت است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص631)

فلانٌ لا فى العِيرِ و لا فى النَّفير

يضرب للرّجُل الصَّغير القَدْر المستهانِ‌ به.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص639)

لا فِي العِيرِ و لا فِي النَّفِيرِ

به هيچ دردى نمى‌خورد،به هيچ كار نمى‌آيد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

كلَّ مَنْ ضَرَبَ العِيرَ

بكسر العين و العِيرُ : الإِبِلُ‌ أَي كُلّ مَنْ رَكِبَ الإِبِلَ مَوَالٍ‌ لَنا أَي العَرَب كُلّهم مَوالٍ لَنا من أَسْفَل لأَنَّا أَسَرْنَا فِيهِم فلَنَا نِعَمٌ عليهم

(

تاج العروس

, ج7 , ص286)

العِيرُ من الإِبل

قال المنذري: أخبرني أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العِير من الإبل: ما كان عليه حِمْله أو لم يكن.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص107)

أُخِذَ العِيْرُ

هي جَمَاعَاتُ‌ السَّفْرِ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص144)

العِير در قرآن

وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ اَلَّتِي كُنّٰا فِيهٰا وَ اَلْعِيرَ اَلَّتِي أَقْبَلْنٰا فِيهٰا (آیه 82/سوره يوسف)

اَلْعِيرُ: القوم الذين معهم أحمال الميرة، و ذلك اسم للرّجال و الجمال الحاملة للميرة، و إن كان قد يستعمل في كلّ‌ واحد من دون الآخر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص596)

العِير القوم: كسانى كه بارهاى خواربار و غذا همراه دارند(كاروانهاى مواد غذايى) كه اسمى است براى پيادگان و ستورانى كه حمل‌كننده خوار و بارند هرچند كه در مورد هركدام جداگانه به كار مى‌رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص671)

عير: كاروان. راغب گويد: عير بگروهى گفته ميشود كه بارهاى طعام دارند و آن اسم مردان و شتران حامل طعام است هر چند گاهى در يكى هم استعمال ميشود. ¦¦

مراد شتران است و «اهل» هم در قريه و هم در العير مستتر است يعنى از اهل شهريكه در آن بوديم و از اهل كاروان كه در آن آمديم بپرس.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص71)

اَلْعِيرُ بالكسر القافلة، و هو في الأصل الإبل التي عليها الأحمال لأنها تَعِيرُ أي تتردد، فقيل لأصحابها كقولهم" يا خيل الله اركبي "و الجمع عِيرَات، و قيل قافلة الحمير ثم كثر حتى قيل لكل قافلة عِيرٌ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص418)

العِيْر: الإبل تحمل المِيرة، لا واحد لها من لفظها. ¦¦

أي أهل العِيْر.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4851)

وَ لَمّٰا فَصَلَتِ اَلْعِيرُ قٰالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ (آیه 94/سوره يوسف)

نگارنده گويد: در آيۀ فوق در مطلق كاروان اعم از مردان و شتران بكار رفته.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص71)

قال أَبو الهيثم في قوله: وَ لَمّٰا فَصَلَتِ‌ اَلْعِيرُ كانت حُمُراً، قال: و قول من قال العِيرُ الإِِبلُ‌ خاصّة باطلٌ. ¦¦

العِيرُ، مؤنثة: القافلة، و قيل: العِيرُ الإِِبل التي تحمل المِيرَة، لا واحد لها من لفظها. و في التنزيل: وَ لَمّٰا فَصَلَتِ‌ اَلْعِيرُ ; و روى سلمة عن الفراء أَنه أَنشده قول ابن حلِّزة: زعموا أَنَّ‌ كلّ‌ مَن ضَرَبَ‌ العِير بكسر العين. قال: و العِيرُ الإِِبل، أَي كلُّ‌ من رَكِب الإِِبل مَوالِ‌ لنا أَي العربُ‌ كلهم موالٍ‌ لنا من أَسفل لأَنا أَسَرْنا فيهم فلَنا نِعَمٌ‌ عليهم; قال ابن سيده و هذا قول ثعلب، و الجمع عِيَرات، قال سيبويه: جمعوه بالأَلف و التاء لمكان التأْنيث و حركوا الياء لمكان الجمع بالتاء و كونه اسماً فأَجمعوا على لغة هذيل لأَنهم يقولون جَوَزات و بَيَضات. قال: و قد قال بعضهم عِيرات، بالإِِسكان، و لم يُكَسَّر على البناء الذي يُكَسَّر عليه مثله، جعلوا التاء عوضاً من ذلك، كما فعلوا ذلك في أَشياء كثيرة لأَنهم مما يستغنون بالأَلف و التاء عن التكسير، و بعكس ذلك، و قال أَبو الهيثم في قوله: وَ لَمّٰا فَصَلَتِ‌ اَلْعِيرُ كانت حُمُراً، قال: و قول من قال العِيرُ الإِِبلُ‌ خاصّة باطلٌ. العِيرُ: كلُّ‌ ما امْتِيرَ عليه من الإِِبل و الحَمِير و البغال، فهو عِيرٌ ; قال: و أَنشدني نُصَير لأَبي عمرو السعدي في صفة حَمِير سماها عِيراً: أَ هكذا لا ثَلَّةٌ‌ و لا لَبَنْ‌؟ و لا يُزَكِّين إِذا الدَّيْنُ‌ اطْمَأَنْ‌، مُفَلْطَحات الرَّوْثِ‌ يأْكُلْن الدِّمَنْ‌، لا بدّ أَن يَخْترْن مِنِّي بين أَنْ‌ يُسَقْنَ‌ عِيراً، أَو يُبَعْنَ‌ بالثَّمَنْ‌ قال: و قال نصيرٌ الإِِبل لا تكون عِيراً حتى يُمْتارَ عليها. و حكى الأَزهري عن ابن الأَعرابي قال: العيرُ من الإِِبل ما كان عليه حملُه أَو لم يكن. و في حديث عثمان: أَنه كان يشتري العِيرَ حُكْرة، ثم يقول: من يُرْبِحُني عُقْلَها؟ العِيرُ: الإِِبل بأَحْمالها. فِعْلٌ‌ من عارَ يَعير إِذا سار، و قيل: هي قافلة الحَمِير، و كثرت حتى سميت بها كل قافلة، فكل قافلة عِيرٌ كأَنها جمع عَيْر، و كان قياسها أَن يكون فُعْلاً، بالضم، كسُقْف في سَقْف إِلاَّ أَنه حوفظ‍‌ على الياء بالكسرة نحو عِين.

(

لسان العرب

, ج4 , ص624)

قال ابن السكيت: العِيرُ: الإبل التي تحمل المِيرة. و أخبرني المنذري عن أبي الهيثم انه قال: و قول من قال: العير الإبل خاصّة باطل، كل ما امتِير عليه من الإبل و الحمير و البغال فهي عِير . قال نصير: الإبل لا تكون عِيرا حتى يُمتار عليها. و قال المنذري: أخبرني أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العِير من الإبل: ما كان عليه حِمْله أو لم يكن. ¦¦

أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: وَ لَمّٰا فَصَلَتِ‌ اَلْعِيرُ [يُوسُف: 94] إنها كانت حُمُراً.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص106)

العِيرُ -مؤنثة-: القافِلَةُ. و قيل: العِيرُ: الإبل التى تَحْمِلُ‌ المِيرَةَ‌ لا واحد لها من لفظها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص236)

أَيَّتُهَا اَلْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ (آیه 70/سوره يوسف)

عیر در مردان كاروان، بکار رفته زيرا سرقت در اشخاص صادق است نه در شتران يعنى اى كاروانيان شما دزدانيد.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص71)

شاهد معنایی العِير

كان عثمان رضي اللّٰه تعالى عنه يشتري العِيرَ حُكْرَة ثم يقول مَنْ يُرْبِحُنِي عُقُلها

هي الإبل بأحمالها. فِعْل، من عَارَ يَعير ؛ إذا سار، يقال: قَصيدة عائرة ، و ما قالت العرب بيتاً أعْيَر من قوله: فمن يَلْقَ‌ خَيْراً يحمَد الناسُ‌ أمرَهُ‌ و من يَغْوَ لا يعدِمْ‌ على الغَيِّ‌ لائما و قيل هي قافلة الحَمير فكثرت، حتى سمِّيَتْ‌ بها كلّ‌ قافلة كأنها جمع عَيْر ؛ و كان قياسُها أن تكون فُعْلاً (بالضم)، كقولهم سُقْف و لُدْن. في جمع سَقْف و لَدْن؛ إلاّ أنَّهُ‌ حُوفظ‍‌ على الياء بالكسرة نحو بِيض و عِين.

(

الفائق

, ج2 , ص415)

لقد عَلِمَتْ قريشٌ أن أوَّل من أخذَ لها الإِيلافَ و أَجازَ لها العِيَرات لَهَاشم

العِيَرات : جمع عِيْر. قال الكميت: عِيرات الفِعال و الحسَب العَوْ دِ إليهم مَحْطُوطةُ‌ الأعْكَامِ‌ قال سيبويه: أجمعوا فيها على لغة هذيل، يعني تحريك الياء في مثل قوله: * أَخُو بَيَضَاتٍ‌ رائحٌ‌ مُتَأَوِّبُ‌ * و كان القياسُ‌ التسكين، و أن يقال عِيْرات كما يقال بَيْضات.

(

الفائق

, ص49)

أَنه كان يشتري العِيرَ حُكْرة، ثم يقول: من يُرْبِحُني عُقْلَها؟

العِيرُ: الإبل بأحمالها، فِعْلٌ من عَارَ يَعِيرُ إذا سار. و قيل: هي قافلة الحمير فكثرت حتى سمّيت بها كلّ‌ قافلة، كأنّها جمع عَيْر. و كان قياسها أن تكون فُعلا بالضم، كسقف في سقف، إلاّ أنه حوفظ‍‌ على الياء بالكسرة، نحو عين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص329)

العِيرُ : الإِِبل بأَحْمالها. فِعْلٌ من عارَ يَعير إِذا سار، و قيل: هي قافلة الحَمِير، و كثرت حتى سميت بها كل قافلة، فكل قافلة عِيرٌ كأَنها جمع عَيْر ، و كان قياسها أَن يكون فُعْلاً، بالضم، كسُقْف في سَقْف إِلاَّ أَنه حوفظ على الياء بالكسرة نحو عِين

(

لسان العرب

, ج4 , ص624)

إنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله اشترى عيرا أتت من الشام

العير:القافلة،و العير الإبل التي تحمل الميرة،و كلّ ما امتير عليه من الإبل و الحمير و البغال،فهو عير(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص543)

أَنهم كانوا يترصّدون عِيَرات قُرَيْش.

هي جمع عِير، يريد إبلهم و دوابّهم التي كانوا يتاجرون عليها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص329)

هو جمع عِير، يريد إِبلهم و دوابهم التي كانوا يتاجرون عليها

(

لسان العرب

, ج4 , ص624)

هذه عير بني فلان يتقدّمها جمل أورق

العير:الإبل بأحمالها(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص529)

أنّه رأى عيرا أمامها بعير أورق

العير-بالكسر-:الإبل بأحمالها،فعل من عار يعير:إذا سار.و قيل:هي قافلة الحمير،فكثرت حتّى سمّيت بها كلّ قافلة،كأنّها جمع عير.و كان قياسها أن تكون فعلا-بالضمّ‌-كسقف في سقف،إلاّ أنّه حوفظ على الياء بالكسرة نحو عين(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص568)

و أَجازَ لَهُم العِيَرَات

كعِنَبَات جمع عِيرٍ بالكسرِ؛و هي القافلةُ‌،قال سيبويه:اجْتَمَعُوا فيها على لُغَةِ هُذَيْل يعني تَحرِيك الياءِ و كان الِقياس التَّسكين.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص475)

أَجاز لها العيَرات .

هي جمع عِير أيضا. قال سيبويه: اجتمعوا فيها على لغة هذيل، يعنى تحريك الياء، و القياس التّسكين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص329)

هي جمع عِيرٍ أَيضاً; قال سيبويه: اجتمعوا فيها على لغة هذيل، يعني تحريك الياء، و القياس التسكين

(

لسان العرب

, ج4 , ص624)

مداخل مترادف العِير

حِمار الوَحْش,الكَافِر,الغَليظ,العِلْج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

ضرب المثل العِير

قَدْ يَضْرُطُ العيرُ و المكواةُ في النَّارِ .

يُضْرَبُ للرَّجُلِ يُخَوَّفُ الأمرَ فيرجع عَنْهُ قبْل وقوعه،قال أبو عبيدة:إذا أعطي البخيل مخافة ما هو أشدُّ مِنْهُ ضُرِبَ هذا المثل.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص404)

زعموا أن مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس مرض و استسقى بطنه، فداواه عباديّ و أحمى مكاويه، فلما جعلها على بطنه، و رجل قريب منه ينظر إليه، جعل ذلك الرجل يضرط، فقال مسافر: قد يضرط العير و المكواة في النار فأرسلها مثلا.

(

أمثال العرب

, ص115)

لا فِي العِيرِ و لا فِي النَّفِيرِ

يُضرَبُ لِمَن لا يصلح لمهمةٍ و لمن يحطّ أَمره و يصغَّر قدره.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص478)

أوّلُ مَنْ قالَ ذلك أبو سُفيان بن حَرْب،و ذلك أَنَّهُ أَقْبَلَ بعيرِ قريش،و كان النبيُّ صلى اللّٰه عليه و سلم قد تحَيَّن انصرافها من الشام،فندَبَ المسلمين للخروج معه،و أقبلَ أبو سفيان حتى دنا مِنَ المديِنة و قد خاف خوفاً شديداً، فقال لِلْمَجْدِيِّ بن عمرو:هل أَحْسَسْتَ مِنْ أَحَدٍ مِنْ أصحاب محمد؟فقال ما رأيت مِنْ أَحَدٍ أُنْكِرُهُ إلاَّ راكبين أَتَيا هذا المكان،و أشار له إلى مكان عَدِيٍ‌ و بَسْبَسٍ عَيْنَيْ‌[رسول اللَّهِ‌] عليه الصلاة و السلام،فأخذ أبو سفيان أبعاراً من أبعارِ بعيرهما،فَفَتَّها،فإذا فيها نوى تمر،فقال:علائفُ يثرب، هذه عيون محمد،فَضَرَب وُجوهَ عيرِهِ‌،فسَاحَلَ بها،و ترك بدراً يساراً،و قد كان بعث إلى قريش حين فَصَلَ مِن الشامِ يُخْبِرُهُم بما يخافه منه عليه الصلاة و السلام،فأقبلت قريش من مكَّة المشرفة،فأرسل إليهم أبو سفيان يخبرهم أنَّه قد أحرز العيرَ،و يأمرهم بالرجوع،فأبت قريش أن ترجع،و رجعت بنو زهرة مِنْ ثَنِيَّة أَجْدى،عدلوا إلى الساحل منصرفين إلى مكَّة،فصادفهم أبو سفيان،فقال:يا بني زهرة،لا في العيرِ و لا في النَّفير.قالوا:أنت أرسلت إلى قريش أن ترجعَ‌،و مضت قريشُ إلى بَدْرٍ،فواقَعَهُم عليهِ الصلاةُ و السلام، فأظفره اللّٰه تعالى بهم،و لم يشهد بدراً مِنْ بني زهرةَ أحد،قال اللّٰه تعالى وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اَللّٰهُ إِحْدَى اَلطّٰائِفَتَيْنِ أَنَّهٰا لَكُمْ‌ أي العير و النفير، وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذٰاتِ اَلشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ‌ أي العير.قال الأصمعي:يُضْرَبُ المثلُ‌ للرجل يُحَطُّ أمرُهُ‌،و يضع قدرُه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص473)

أي ليس في خير و لا في شرّ. قاله رجل لمعاوية، فقال: أ لي تقول و أبي صاحب العير، و عمّي صاحب النّفير؟ أصله أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لمّا نهض إلى عير قريش قافلة من الشّام، و فيهم أبو سفيان، فنهض إليه عتبة بن ربيعة من مكّة مع قريش، و لقوه عليه السّلام ببدر، و كان من الأمر ما كان، و لم يكن تخلّف عن العير و القتال إلاّ من لا خير فيه، فقالوا لمن لا يستصلحونه: فلان لا في العير: أي مع أبي سفيان، و لا في النّفير: أي مع عتبة.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص286)

أَصَحُّ مِنْ عيرِ أَبي سَيَّارَة

هو عميلة بن خالد العدواني،و كان له حمار أسود أجاز الناس عليه من المزدلفةِ‌ إلى منى أربعين سنة،و كان يقول:أشرق ثبير كيما نغير.و كان خالد بن صفوان يركبُ الحمار،فلقيه بعضُ الأشراف بالبصرةِ‌،فقال:ما هذا المركب يا أبا صفوان‌؟فقال:عَيْرٌ مِن نَسْلِ الكواد،أصْحَرُ السِّرْبالِ‌،مفتولُ‌ الأجلادِ،محملج القوائم،يحملُ الرِّجْلة،و يبلغ العقبة،و يَقل داؤُه،و يخف دواؤه،و يمنعني أنْ أكونَ جبَّاراً في الأرضِ أَو أكون مِن المفسدين،و لو لا ما في الحمار من المنفعة لما امتطى أبو سيارة ظَهْرَ عِيرٍ أَرْبعين سنةً‌. و كان الفضل بن عيسى يركبُ الحمار و يقول:إنَّهُ أقلُّ الدواب مؤونة، و أكثرها معونة،و أسهلها جماحا،و أسلمها صريعا،و أخفضها مَهْوىً‌،و أقر بها مُرْتَقىً‌،يزها راكبه،و قد تواضع بركوبه،و يُسمَّى مقتصداً،و قد أسرفَ‌ في ثمنه،و لو شاء عميلة بن خالد أبو سيارة أن يركب مهراً أو فرساً عربياً لفعل،و لكنَّهُ امتطى عيرا أربعين سنة،فسمع أعرابي كلامه فعارضه،فقال: الحمار شنار،و العَبْرُ عار،مُنْكَرُ الصَّوْتِ‌،بعيدُ الفَوْت،متفرِّقٌ في الوحل،متلوثِ في الضَّحْلِ‌،إنْ وقفته أدلى،و إن تركته ولَّى،كثيرُ الرَّوْثِ‌، قليلُ الغوثِ‌،سريعٌ إلى الغرارة بطيء في الغارة،لا تُرْقَأُ بهِ الدِّماء،و لا تُمْهَرُ به النِّساء،و لا يحلب في إناء.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص317)

الجَحْشَ لمّا فَاتَكَ الأَعْيارُ

نصب الجَحْشَ بفعلٍ مضمر أي:اطلب الجحشَ إِنْ فاتَك العَيْرُ. يُضْرَبُ في قناعة الرجل ببعض حاجته دون بعض.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص145)

لا تكن أدنى العيرين إلى السّهم

معروف.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص278)

العير يضرط و المكواة في النّار

أي تقدّمت الرّهبة سقوط المكروه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص80)

عِيرٌ رَعَى أَنْفُهُ الكَلأَ

أي وَجَدَ ريحَه فطلبه،يُضْرَبُ لمن طمع في شيء بعد ظهور مخايل وصوله إليه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص361)

أصحّ من عير أبي سيّار

و يروى «أبو سيّارة» و هو عميلة بن الأعزل العدوانيّ‌، كان يجيز النّاس من المزدلفة إلى منى أربعين سنة على حمار أسود لم يتعب.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص21)

أودت العير إلاّ ضرطا

يضرب مثلا لمن لم يبق منه إلاّ ما لا ينتفع به.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص56)

فلم ربض العير اذن

قاله امرؤ القيس لما ألبسه قيصر الثياب المسمومة و خرج من عنده و تلقاه عير فربض فتفاءل امرؤ القيس فقيل لا بأس عليك قال فلم ربض العير اذن أى انا ميت. يضرب للشيء فيه علامة تدل على غير ما يقال لك

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص18)

جاء كخاصي العير

أي مستحييا.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص111)

العِير در اصطلاح

العِيْرُ

العير لغة - كما قال الراغب -: «القوم الذين معهم أحمال الميرة. و ذلك اسم للرجال و الجمال الحاملة للميرة، و إن كان قد يستعمل في كلّ واحد من دون الآخر». و ذكر الخزاعي: أنّ العير هي القافلة و الإبل و الدوابّ التي تحمل الأحمال و الطعام و التجارة، و لا تسمى عيرا إلاّ إذا كانت كذلك. و حكى المطرزي: أنها الحمر أو الإبل تحمل الطعام، ثم غلّبت على كلّ قافلة. و نحو ذلك قال الفيومي و المجددي و غيرهم. و لا يخرج الاستعمال الفقهي للكلمة عن معناها اللغوي. * (المفردات ص 596، التعريفات الفقهية ص 396، المغرب 92/2، المصباح 526/2، 717، مشارق الأنوار 107/2، تخريج الدلالات السمعية ص 734).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص337)

(بالكسر) القافلة و هو في الأصل الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير أي تتردد، و قيل:هي قافلة الحمير ثم كثر حتى قيل لكل قافلة عير، و في الحديث «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين» قيل:العائرة أكثر ما تستعمل في الناقة و هي التي تخرج من الإبل الى إبل أخرى ليضربها الفحل و الجمل عائر يترك الشؤلى و يمضي الى أخرى ثم يتسع في المواشي، شبه تردد المنافق بين الطائفتين من المؤمنين و المشركين تبعا لهواه و ميلا الى ما يتبعه من شهواته بتردد الشاة العائرة المترددة بين القطيعين فلا تستقر على حال. العير:الحمار الوحشي و الأهلي و الأنثى عيرة و الجمع أعيار. و عير: جبل في المدينة، و في الحديث «أنه حرم ما بين عير الى ثور».

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص390)

ما جلب عليه الطعام من قوافل الإبل، و البغال، و الحمير. و العير: القافلة، و العير: القوم معهم دوابهم و أحمالهم من الطعام، قال اللّه تعالى:. أَيَّتُهَا اَلْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ‌ [سورة يوسف، الآية 70]: أي أيها القوم الراحلون. تقول: «عار يعير عيرا»: ذهب و جاء مترددا. و العير: جبل معروف بالمدينة مشهور، مع أنه قد أنكره بعضهم. قال مصعب الزبيري: ليس بالمدينة عير و لا ثور. «القاموس القويم للقرآن الكريم 44/2، و المطلع ص 184».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص559)

- بالكسر - الحمر و الإبل تحمل الطعام ثم غلب على كل قافلة. و في «المفردات»: العير القوم الذين معهم أحمال الميرة، و بالفتح العظم الناتىء وسط الكف و العيير تصغير العير.

القافلة.مؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص383)