المَوْلَى

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای المَوْلَى

المَوْلَىٰ

ج. مَوالٍ‌: ارباب، آقا؛ حامى، مربى، سرپرست؛ موكّل؛ متصدى، مسئول؛ دوست، همرزم، همراه، شريك؛ همسايه؛ ولى‌نعمت؛ مولى (ج. موالى)؛ المَوْلَى: خدا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص771)

ابن العم.و المولى:كل ولى للانسان ابن عم كان أو غيره.

(

الأجناس من كلام العرب

, ص37)

المعتق، و المعتق، و العصبة، و ابن العم، و الحليفة، و الصاحب، و الولي، و الأولى بالشيء، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه:" أية امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل"، أي: بغير إذن وليها، و يقال لمن تولاه الرجل و إن لم يكن قريبا له مولى. و هو في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: الولي، قال اللّه: ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ مَوْلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْكٰافِرِينَ لاٰ مَوْلىٰ لَهُمْ‌ [سورة محمد آية: 11]، أي: لا ولي لهم،...الثاني: العصبة قال اللّه: وَ إِنِّي خِفْتُ اَلْمَوٰالِيَ مِنْ وَرٰائِي [سورة مريم آية: 5]،يعني: العصبة،...الثالث: ابن العم، قال اللّه: فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبٰاءَهُمْ فَإِخْوٰانُكُمْ فِي اَلدِّينِ وَ مَوٰالِيكُمْ‌ [سورة الأحزاب آية: 5]، أي: و بنو أعمامكم،...

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص456)

قول عامر الخَصَفيّ‌: هُمُ المَوْلى، و إنْ جَنَفُوا عَلَيْنا، و إنَّا مِنْ لِقائِهِمُ لَزُورُ قال أَبو عبيدة: المَوْلَى هاهنا في موضع المَوالي أَي بني العَمّ كقوله تعالى: ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ‌ طِفْلاً

(

لسان العرب

, ج9 , ص33)

قالَ ابنُ الأعْرابي: المَوْلَى الجارُ و الحَليفُ ، و هو مَنِ انْضَمَّ إليكَ فعَزَّ بعِزِّك و امْتَنَعَ بمَنَعَتِك ¦¦

له مَواضِعُ في كَلامِ العَرَبِ‌، و قد تَكَرَّر ذِكْرُه في الآيةِ و الحديثِ فمِن ذلكَ‌: المَوْلَى : المالِكُ‌ مِن وَلِيَه وَلايَةً‌ إذا ملكَهُ‌. و يُطْلَقُ على العَبْدِ ، و الأَنْثَى بالهاءِ‌. و أَيْضاً المُعْتِقُ‌ ، كمُحْسِنٍ‌، و هو مَوْلَى النِّعْمةِ أَنْعَم على عَبْدٍ بعتْقِه. ¦¦

أَيْضاً: الصَّاحِبُ‌. و أَيْضاً: القَرِيبُ كابنِ العَمِّ و نَحْوهِ‌ ؛ قالَ ابنُ‌ الأعْرابي: ابنُ العَمِّ مَوْلَى ، و ابنُ الأخْتِ مَوْلَى ؛ و قولُ‌ الشاعرِ: هُمُ المَوْلَى و إنْ جَنَفُوا عَلَيْنا و إنَّا مِنْ لِقائِهِم لَزُورُ ¦¦

أَبو الهَيْثم: المَوْلَى الابنُ و العَمُّ‌ و العَصَباتُ كُلّهم. و قال غيرُهُ‌: المَوْلَى النَّزيلُ‌؛ و أَيْضاً الشَّريكُ‌ ؛ عن ابنِ الأَعْرابي. و أَيْضاً: ابنُ الأُخْتِ‌ ، عنه أَيْضاً. و أَيْضاً: الوَلِيُّ‌ الذي يَلِيَ‌ عَلَيك أَمْرَكَ‌، و هما بمعْنًى واحِدٍ، و منه الحديثُ‌: «أَيُّما امْرأَةً نَكحَتْ بغيرِ إِذْنِ‌ مَوْلاها»، و رَواهُ بعضُهم: بغير إذْنِ وَلِيِّها . ¦¦

رَوى ابنُ سلام عن يونس: أنَّ المَوْلَى في الدِّيْن هو الوَلِيُّ‌ ، و ذلكَ قولهُ تعالى: ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ مَوْلَى اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْكٰافِرِينَ لاٰ مَوْلىٰ‌ لَهُمْ‌ ، أَي لا وَلِيَّ‌ لهُم، ¦¦

أَيْضاً الرَّبُّ‌ ، جلَّ و عَلا، لتَوَلِّيه أُمُورَ العالَمِ بتَدْبيرِه و قُدْرَتِه. و أَيْضاً: النَّاصِرُ ؛ نقلَهُ الجَوْهري؛ و به فُسِّر أَيْضاً حديثُ‌: «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ‌». و أيْضاً: المُنْعِمُ‌. و أَيْضاً: المُنْعَمُ عليه. و أَيْضاً: المُحِبُّ‌ ، مِن وَالاهُ‌ إذا أَحَبَّه. و أَيْضاً: التَّابعُ‌. و أَيْضاً: الصِّهْرُ ؛ وُجِدَ ذلكَ في بعضِ نسخ الصِّحاح، فهذه أحَد و عِشْرونَ مَعْنًى للمَوْلَى

(

تاج العروس

, ج20 , ص311)

ابْنُ الْعَمِّ ¦¦

العَصَبَةُ ¦¦

النَّاصِرُ ¦¦

الحَلِيفُ وَ هُوَ الَّذِى يُقَالُ لَهُ مَوْلَى المُوَالاَة ¦¦

الْمُعْتِقُ وَ هُوَ مَوْلَى النِّعْمَةِ‌ ¦¦

الْعَتِيقُ وَ هُمْ مَوَالي بَنِى هَاشِمٍ‌ أَىْ عُتَقَاؤُهُمْ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص672)

العَصَبَةُ‌؛ و منه قولهُ تعالى: وَ إِنِّي خِفْتُ‌ اَلْمَوٰالِيَ‌ مِنْ وَرٰائِي . ¦¦

الأخُ‌؛ عن أَبي الهَيْثم. ¦¦

السَّيِّدُ. ¦¦

العَقِيدُ. ¦¦

الذي يَلِي عَلَيْك أَمْرَكَ‌.

(

تاج العروس

, ج20 , ص315)

الوَلِيّ، و العَبْد. و الموْلى أيضاً: المُنْعِم المُعْتِق، أو المُنْعَم عليه المُعْتَق.

(

المعجم المفصل في المتضادات

, ص31)

الملك،و الناصر.و الجمع: المَوَلِى و هو يتمَولَى :أى يتشبّه بالسادة.و فيه مَولَوِيّة :أى يشبه المَوَالِي .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص133)

(تسمية المتضادين باسم واحد) الغرِيمُ‌. المَوْلَى. الزَوْجُ‌. البَيِّعُ‌

(

فقه اللغة

, ص342)

على وجوه: ابن العمّ ، و العَصَبة كلُّها; ¦¦

و الحليف: و هو الذي يُقال له ( مَوْلى الموالاة). ¦¦

و المُعتِق: و هو مَوْلى النِعْمة.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص371)

المُعْتِقُ ، و المُعْتَقُ ، و ابنُ العمّ ، و الناصرُ، و الجارُ. ¦¦

و قوله: «فَغَدَتْ » تَمَّ الكلام، كأنَّه قال: فَغدَتْ هذه البقرة و قطع الكلام ثم ابتدأ كأنّه قال: تحسب أنَّ كِلاَ الفَرْجَيْنِ مَوْلَى المخافة. ¦¦

الحليفُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2529)

و النسبةُ إلى المَوْلَى : مَوْلَوِىٌّ ;

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2530)

قال: و الوَليّ و المَوْلى ، واحد في كلام العرب. ¦¦

أخبرني المُنذريّ ، عن ابن فَهم، عن ابن سلام، عن يونس، قال: المولى ، له مواضع في كلام العرب: منها: المولى في الدِّين: و هو الولي ، و ذلك قولُ اللّٰه تعالى:

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص323)

قال: و المولى : العَصَبة، و منه قولُه عزّ و جلّ : ¦¦

قال: و المولى : الحليف، و هو من انضم إليك فعزّ بِعِزّك و امْتَنع بمَنَعتك. ¦¦

المُعْتَق انْتسب بنَسبك، و لهذا قيل للمُعْتقين: المَوالِي . ¦¦

قال: قال أبو الهَيثم: المَوْلى على سِتّة أوْجه: المولى . ¦¦

ابنُ العَمّ ، و العمُّ ، و الأخُ ، و الابْنُ ، و العَصَبات كلهم، و المَوْلَى : الناصر، و المَوْلَى : الذي يَلِي عليك أَمْرَك. ¦¦

مولى المُوالاة ، و هو الذي يُسلم على يدك و يُوالِيك . ¦¦

مولى النِّعمة، و هو المُعْتِق أَنعم على عَبْده بعِتْقه. ¦¦

المُعْتَق، لأنه ينزل منزلة ابن العم، يجب علَيك أن تَنْصره، و ترَثه إن مات و لا وارِثَ له.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص324)

ولي المولى : المالك. و في حديث النبي عليه السلام: «أيما عبدٍ تزوج بغير إِذن مولاه فهو عاهر». ¦¦

المعتِق، و هو مولى النعمة.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7280)

العبد المعتَق. ¦¦

الصديق و الصاحب.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7281)

الناصر. ¦¦

ابن العم. ¦¦

الحليف. ¦¦

الجار.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7282)

المالك و العبد،و الأنثى بالهاء،و فيه مَوْلَوِيَّةٌ إذا كان شبيها بالمَوالِى . ¦¦

الصاحب و القريب كابن العم و نحوه،قال ابن الأعرابى: المولى :الجار و الحليف و الشريك و ابن الأخت،و الولِىُّ و المَوْلَى ،و تَوَلاه :اتخذه وَلِيّا .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص458)

و من الباب المَوْلَى : المُعْتِقُ و المُعْتَق، و الصَّاحب، و الحليف، و ابن العَمّ ، و النَّاصر، و الجار;

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص141)

المالِكُ ، و العَبْدُ، و المُعْتِقُ ، و المُعْتَقُ ، و الصاحِبُ ، و القريبُ كابنِ العَمِّ و نحوِه، و الجارُ، و الحَليفُ ، و الابنُ ، و العَمُّ ، و النَّزيلُ ، و الشَّريكُ ، و ابنُ الأُخْتِ ، و الوَلِيُّ ...

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص465)

، قال الفراء: المَوالي ورَثةُ الرجل و بنو عمِّه، قال: و الوَلِيُّ و المَوْلى واحد في كلام العرب. ¦¦

و روى ابن سلام عن يونس قال: المَوْلى له مواضع في كلام العرب: منها المَوْلى في الدِّين و هو الوَلِيُّ و ذلك قوله تعالى: ¦¦

أَي أَوْلِياء الله، قال: و المَوْلى العَصَبةُ ، و من ذلك قوله تعالى: ¦¦

المُعْتَقُ انتسب بنسبك، و لهذا قيل للمُعْتَقِين المَوالي ، قال: و قال أَبو الهيثم المَوْلى على ستة أَوجه: المَوْلى ابن العم و العمُّ و الأَخُ و الابنُ و العَصباتُ كلهم، و المَوْلى الناصر، و المولى الولي الذي يَلِي عليك أَمرك، قال: و رجل وَلاء و قوم وَلاء في معنى وَلِيّ و أَوْلِياء لأَن الوَلاء مصدر، و المَوْلى مَوْلى المُوالاة و هو الذي يُسْلِمُ على يدك و يُوالِيك، و المَوْلى مَوْلى النِّعْمة و هو الْمُعْتِقُ أَنعم على عبده بعتقِه، و المَوْلى المُعْتَقُ لأَنه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك أَن تنصره و ترثه إِنْ مات و لا وارث له... ¦¦

قال أَبو منصور: جعل التولي هاهنا بمعنى النَّصْر من الوَليّ ، و المَوْلى و هو الناصر.

(

لسان العرب

, ج15 , ص408)

... و قد تكرر ذكر المولى في الحديث، قال: و هو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو: الرَّبُّ و المالِك و السَّيِّدُ و الْمُنْعِم و الْمُعْتِقُ و النَّاصِر و المُحِبُّ و التَّابع و الجارُ و ابن العَم و الحَلِيفُ و العَقِيدُ و الصِّهْرُ و العَبْدُ و المُعْتَقُ و المُنْعَمُ عليه، قال: و أَكثرها قد جاءَت في الحديث فيضاف كل واحد إِلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه، و كلُّ من وَليَ أَمراً أَو قام به فهو مَوْلاه وَ وَلِيُّه ...

(

لسان العرب

, ج15 , ص409)

و كلُّ مَن وَليَ أَمرَ واحِدٍ فهو وَلِيُّه ، و النسبة إِلى المَوْلى مَوْلَوِيٌّ ، و إِلى الوَليِّ من المطر وَلَوِيّ ، كما قالوا عَلَوِيٌّ لأَنهم كرهوا الجمع بين أَربع ياءَ ات...

(

لسان العرب

, ج15 , ص410)

المالِكُ و العَبد، و الأُنثى بالهاء. ¦¦

الصاحِبُ و القَريبُ كابن العم و شبهه. ¦¦

و قال ابن الأَعرابي: المَوْلى الجارُ و الحَلِيفُ و الشريك و ابن الأُخت. ¦¦

و الوَليّ : المَوْلى .

(

لسان العرب

, ج15 , ص411)

خويشاوند. ¦¦

ارباب ¦¦

دنباله‌رو، سید، بنده و برده، رفیق، مالک، ارباب، آقا، دوستدار، دوست، آزاد شده ¦¦

مالك ¦¦

سيّد ¦¦

بنده و برده ¦¦

آقا ¦¦

آزاد شده ¦¦

آزاد كننده ¦¦

انعام كننده ¦¦

دوست‌دار ¦¦

رفيق ¦¦

هم پيمان ¦¦

همسايه ¦¦

شريك ¦¦

فرزند ¦¦

عمو ¦¦

پسر عمو ¦¦

خواهرزاده ¦¦

داماد ¦¦

فاميل نزديك

(

فرهنگ ابجدی

, ص883)

المُعْتَقُ انتسب بنسبك،و لهذا قيل للمُعْتَقِين المَوالي

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص761)

ابْنُ‌ العَمِّ‌ ¦¦

الوَلِيُّ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص380)

ج مَوالٍ‌:سَيِّد،مَخدوم: «مَوْلَى خادِمٍ‌»،«مَوْلَى أَجير»، «مولى إقطاعيّ‌»،«ممتلكات مولًى» ¦¦

مالِك:«مَوْلَى عَبْد» ¦¦

صَاحب و شريك و حليف:«كان من مواليه» ¦¦

عَبْد وَ تَابع ¦¦

رَبّ‌:«المولى القدير»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1559)

المالك ¦¦

العبد ¦¦

المُعتِق ¦¦

الصاحب ¦¦

القريب ¦¦

ابن العمّ و نحوهُ ¦¦

الجار ¦¦

الحليف ¦¦

الابن ¦¦

العمّ ¦¦

النزيل ¦¦

الشريك ¦¦

ابن الاخت ¦¦

الوليُّ ¦¦

الربُّ ¦¦

المُنعِم ¦¦

المُنعَم عليهِ ¦¦

المُحِبّ ¦¦

التابع ¦¦

الصهر (ج) مَوَالٍ و يُبنَى من المَوْلى فعلٌ يقال «هو يَتَمَوْلى علينا» اَي: يتشبَّه بالسادة.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص834)

الرَّبُّ،و المالك،و الصاحب، و الحليف،و النزيل،و الجار،و الشريك، و الصهر،و المنعم،و المنعَم عليه،و العبد، و التابع.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص454)

السَّيّدُ المُتَوَلِّي أمْرَ رَعِيَّتِهِ. ¦¦

المُعْتِقُ. ¦¦

الحَليفُ، ¦¦

الوَلِيُّ في الدّينِ.و المَوْلَى الأَوْلَى بالشَّيءِ،كما جاءَ في التَّنْزيل: مَأْوٰاكُمُ اَلنّٰارُ هِيَ مَوْلاٰكُمْ.أي:هي أوْلى بكُمْ.و قال النبيُّ عليهِ السّلامُ في المُعْتَق:«مَوْلى القَوْمِ منهُمْ». ¦¦

ابنُ العَمِّ. ¦¦

الجارُ. ¦¦

الناصِرُ،فعلى المَوْلى الذي هو النّاصِرُ يُحْمَلُ قوله تعالى: بَلِ اَللّٰهُ مَوْلاٰكُمْ.ألا ترى أنّهُ أتبعَهُ بقوْلِه: وَ هُوَ خَيْرُ اَلنّٰاصِرِينَ.فأما قوله‌تعالى جَدُّهُ: نِعْمَ اَلْمَوْلىٰ وَ نِعْمَ اَلنَّصِيرُ ،فالمَوْلى هاهُنا الوَلِيُّ في الدّينِ،كما قال: اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيٰاؤُهُمُ اَلطّٰاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ اَلنُّورِ إِلَى اَلظُّلُمٰاتِ.و مثلُه: أَنْتَ مَوْلاٰنٰا فَانْصُرْنٰا عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْكٰافِرِينَ.و من المَوْلَى الذي هو السَّيّدُ المُتولِّي أُمورَ رَعِيّتِهِ قولهم للخليفَةِ،و من دونَهُ من الأكابِرِ:مَوْلانا.و من المَوْلَى الذي هو الجارُ،قولُ الفَضْل بن العَبّاسِ بنِ عُتْبَة بنأبي لهبٍ:[البسيط] مَهلاً بني عَمِّنا مَهلاً مَوالينا أرادَ:يا مَوالِيَنا،فأسْكن الياءَ ضَرورَةً.وَجَّهَ هذا الخِطابَ إلى بَني أُمَيَّةَ.و قدْ أتى الحُصَيْنُ بنُ الحُمامِ المُرِّيُّ في بَيْتٍ بِمَعْنَيَيْنِ و هو قولُهُ:[الطويل] مَواليكُمُ مَولى الوِلادَةِ مِنْهُمُ و مَوْلى اليَمينِ حابِسٌ قَدْ تُقُسِّما فَمَوْلَى الوِلادَةِ:ابنُ العَمِّ،و مَوْلى اليمينِ:الحَليفُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص275)

قال الأنباري:«المولَى من الأضداد؛فالمولى المنعِم المعتِق،و المولَى:المنعَم عليه المعتق. و له أيضا معان ستة سوى هذين:فالمولى الأَوْلى بالشَّيء،قال اللّٰه عزّ و جلّ: اَلنّٰارُ هِيَ مَوْلاٰكُمْ ،فمعناه هي أولَى بكم،قال لبِيد:[من الكامل] فَغَدَتْ كِلاَ الفَرْجَين تحسِبُ أنَّهُ مَوْلَى المخافةِ خَلْفُها و أمامُها معناه:أولى بالمخافة خلفُها و أمامُها. و يكون المولى الوليّ،جاء في الحديث:«مُزَيْنَةُ وَ جُهَيْنة و أسْلَم و غِفَار موالي اللّٰه و رسوله» ،فمَعناه أولياءُ اللّٰه.و يروَى في الحديث أيضا:«أيّمَا امرأَة تزوّجت بغير إذن مَوْلاها فنكاحها باطل» ،معناه بغير إذن وليّها،و قال العجاج:[من الرجز] فَالْحَمدُ لِلَّهِ أّذي أعْطَى الخِيَرْ مَوَالِيَ الحَقّ إنِ المَوْلى شَكَرْ معناه أولياءُ الحقّ،و قال الأخطل لبني أُميَّة:[من البسيط] أعْطَاكُمُ اللّٰهُ جَدًّا تُنْصَرُونَ بِهِ لا جَدَّ إلا صَغيرٌ بَعْدُ مُحْتَقَرُ لم يأشَروا فيه إذ كانُوا مواليَه و لو يكون لقومٍ غيرهم أشِرُوا أراد أولياءَه. و قال الأخطل أيضا لبعض خلفاء بني أُمية:[من الطويل] فأصبَحْتَ مولاها من النَّاس بَعْدَه فأحْرَى قريشٍ أن يُهابَ وَ يُحْمَدا أراد:فأصبحتَ وليّ الخلافة.و قال الآخر:[من البسيط] كانوا موالِيَ حَقّ يَطْلُبُونَ به فأدْرَكُوهُ وَ مَا مَلُّوا و ما لَغَبُوا معناه:أولياءُ حقّ. و المولى ابن العمّ،و الموالى بنو العمّ،قال اللّٰه عزّ ذكره: وَ إِنِّي خِفْتُ اَلْمَوٰالِيَ مِنْ وَرٰائِي ،أراد بني العمّ،و قال تبارك و تعالى: يَوْمَ لاٰ يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً ،فمعناه لا يغني ابنُ عم عن ابن عمّه،و قوله جلّ و عزّ: لَبِئْسَ اَلْمَوْلىٰ وَ لَبِئْسَ اَلْعَشِيرُ ،معناه:لبئس الوليّ و لبئس المعاشر. و قال الزّبرقان بن بَدْر:[من الكامل] وَ مِنَ المَوالِي مَوْلَيَانِ فمنهما مُعْطِي الجزيلِ و باذلُ النَّصْرِ و مِن الموالي ضَبُّ جَنْدَلَةٍ لَحِزِ المروءَةِ ظَاهِرُ الغِمْرِ و قال الآخر:[من الوافر] فأَبْقوا لا أبا لَكُمُ عليهِمْ فإنَّ ملامة المولَى شَقَاءُ أراد ابنَ العمّ. و أنشدنا أبو العباس،عن ابن الأعرابيّ للفضل بن العباس بن عُتْبة بن أبي لهب يخاطب بني أُمية:[من البسيط] مَهْلاً بني عَمِّنَا مَهْلاً مَوَالِينَا لا تَنْبُشُوا بَيْنَنَا ما كانَ مَدْفُونَا لا تجعَلوا أن تُهِينُونَا وَ نُكْرِمَكُمْ و أن نكفَّ الأذى عنكمْ و تُؤْذونَا اللّٰهُ يَعْلَمُ أنّا لا نُحِبُّكُمُ وَ لا نَلُومكُمُ ألاَ تُحِبُّونَا -قال أبو بكر:قال لنا أبو العباس:«إذ لا تحبونا»-:[من البسيط] كُلٌّ يُداجي على البغضاءِ صاحبَه بِنِعْمَةِ اللّٰهِ نَقْلِيكُمْ وَ تَقْلُونَا و قال مُخارق بن شهاب المازنيّ لابن عمّ له مازِنيّ:[من الطويل] و إنِّي لمَوْلاكَ الَّذي لَكَ نَصْرُهُ إذا بُرطِمَتْ تَحْتَ السِّبَالِ العَنَافِقُ و قال الآخر:[من البسيط] ذَو نَيْرَبٍ من موالي الحيِّ ذُو حَشدٍ يُزْجي ليَ القَولَ بالبغضاءِ و الكَلِمِ أراد:من بني عمّ الحيّ. و المولى الحليف،قال الشاعر:[من الطويل] مَوَاليَ حِلْفٍ لا مَوالي قَرابةٍ و لكنْ قَطينا يأخُذُونَ الأتاوِيَا و قال الحُصَين بنُ الحُمام المُرّي:[من الطويل] يا أخوَيْنا مِن أبِينا و أُمِّنَا مُرَا موْلَيَيْنَا من قُضاعةَ يَذْهَبا أراد بأحد الموليين بني سَلامان بن سَعْد و بالموْلى الآخر ابن خميس بن عامر، و عَنَى بالموليين الحَليفَيْن.و قال الآخر:[من الطويل] أتَشْتِمُ قَوْما أثَّلُوكَ بِدَارِمٍ و لولاهمُ كنتمْ كَعُكْل مَوَالِيَا أراد حلفاء.و قال الرّاعي:[من الطويل] جزى اللّٰه مَولانا غَنِيًّا ملامَةً شِرارَ مَوالي عامِرٍ في العَزائم أراد أولياءنا. و المولى الجار،قال مرْبَع بن وَعْوَعَة الكلابيّ-و جاور كليب بنِ يربوع فأحمد جوارهم:[من الطويل] جَزَى اللّٰهُ خَيْرا وَ الجَزاءُ بِكَفِّه كُليْبَ بنَ يَرْبوعَ و زادهُمُ حَمدَا هُمُو خَلَطُونا بالنُّفوس و ألجَمُوا إلى نصرِ مولاهمْ مُسَوّمَةَ جُرْدا أراد نصر جارهم. و المولى:الصهر،أنشد ابن السِّكيت و غيره لأبي المختار الكلابيّ:[من الطويل] وَ لا يُفْلِتَنَّ النَّافِعانِ كِلاهُما وَ ذَاكَ الَّذي بالسُّوقِ مَوْلَى بني بَدْرِ معناه صهر بني بَدْر».

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص299)

الرّبُّ‌. ¦¦

المالك. ¦¦

كلُّ‌ من وَلِىَ‌ أَمرًا أَو قام به. ¦¦

الولىُّ‌ المحبّ‌. ¦¦

الصَّاحب. ¦¦

الحَليف. ¦¦

النَّزِيل. ¦¦

الجار. ¦¦

الشريك. ¦¦

الصِّهر. ¦¦

القريب من العَصَبَة، كالعمّ‌، و ابن العمِّ‌، و نحوِ ذلك. ¦¦

المنعِم. ¦¦

المنعَم عليه. ¦¦

المُعتِق. ¦¦

العبد. ¦¦

التابع. (ج) مَوَالٍ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1058)

يار،وَ خداوند ،و بنده،و پُسر عمّ‌،وَ سزاوار

(

دستور اللغة

, ص713)

آزادكننده و آزادكرده و سزاوار و سزاوارتر و پسرعمّ‌ و پسر عمّان و او مفرد و جمع آمده و پدرزن و يار و دوست و خداوند و همسايه و هم‌عهد و بنده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1170)

المالك والسيِّد ¦¦

العبد ¦¦

المُعتَق ¦¦

المُنعِم ¦¦

المُنعَم عليهِ ¦¦

الوليُّ والتابع. و يُبنى من المَولَى فعل فيقال«هو يَتَمَولَى علينا»اي يتشبَّه بالسادة ¦¦

الابن ¦¦

المحبّ ¦¦

الصاحب ¦¦

الحليف ¦¦

الجار ¦¦

النزيل ¦¦

الشريك ¦¦

العمّ ¦¦

ابن العمّ ¦¦

ابن الاخت ¦¦

الصهر ¦¦

القريب مطلقاً

(

المنجد فی اللغة

, ص919)

المعتق و الحليف و الولي

(

العین

, ج8 , ص365)

أيما امرأةٍ نَكَحت بغير إذْن مولاها

و منه: «أيُّما امرأة نكحَتْ بغير إذن مولاها »، و يُرْوى: وليّها .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص371)

اللَّهُ تَعالىٰ مَوْلاَهُ

أي وَلِيُّه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص380)

المَوْلَى در قرآن

ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ مَوْلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْكٰافِرِينَ لاٰ مَوْلىٰ لَهُمْ (آیه 11/سوره محمد)

اَلْوَلاَءُ و اَلتَّوَالِي: أن يَحْصُلَ‌ شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما، و يستعار ذلك للقرب من حيث المكان، و من حيث النّسبة، و من حيث الدّين، و من حيث الصّداقة و النّصرة و الاعتقاد، و اَلْوَلاَيَةُ‌ النُّصْرةُ‌، و اَلْوِلاَيَةُ‌: تَوَلِّي الأمرِ، و قيل: اَلْوِلاَيَةُ‌ و اَلْوَلاَيَةُ‌ نحو: الدِّلاَلة و الدَّلاَلة، و حقيقته: تَوَلِّي الأمرِ. و اَلْوَلِيُّ‌ و اَلْمَوْلَى يستعملان في ذلك كلُّ‌ واحدٍ منهما يقال في معنى الفاعل. أي: اَلْمُوَالِي، و في معنى المفعول. أي: اَلْمُوَالَى، يقال للمؤمن: هو وَلِيُّ‌ اللّهِ‌ عزّ و جلّ‌ و لم يرد مَوْلاَهُ‌، و قد يقال: اللّهُ‌ تعالى وَلِيُّ‌ المؤمنين و مَوْلاَهُمْ‌، فمِنَ‌ الأوَّل قال اللّه تعالى: اَللّٰهُ‌ وَلِيُّ‌ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا. و من الثاني قوله: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اَللّٰهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ. و كلِّ من وَلِيَ‌ أمرَ الآخرِ فهو وَلِيُّهُ. ¦¦

مِنَ الأوَّل (أي النصرة)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص885)

وَلاَء، و تَوَالِي يعنى دوستى و صميميت كه دو معنى از آن‌ها حاصل مى‌شود و افزون مى‌گردد تا جايى كه ميان آن معانى چيزى كه از آنها نباشد نيست و اين معنى يعنى دوستى براى نزديكى، مكانى، نسبى، دينى، بخشش و يارى كردن و اعتقاد و ايمان به‌كارمى‌رود. وِلاَيَة - با كسره حرف(و) يارى كردن است ولى - وَلاَيَة - با فتحه حرف (و) سرپرستى است و نيز گفته شده هر دو واژه حقيقتش همان سرپرستى است كه كارى را بعهده بگيرند. وَلِيّ‌ و مَوْلَى - در آن معنى به‌كارمى‌رود كه هر دو در معنى اسم فاعل هستند. يعنى مُوَالي - اما در معنى مفعول - مُوَالَى - است. در مورد شخص با ايمان مى‌گويند - وَلِيُّ‌ اللّهِ‌ - خدا دوست و اين معنى بنام - مَوْلاَهُ‌ - وارد نشده است. مى‌گويند خداى تعالى وليّ‌ و مولاي مؤمنين است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص489)

أي وَلِيُّهُمْ‌ و القائم بأمورهم، و كل من وَلِيَ‌ عليك فهو مَوْلاَكَ.

(

مجمع البحرين

, ص461)

أي لا وَلِيَّ‌ و لا نصير لهم.

المولى: الناصر.

روى ابن سلام عن يونس قال: المَوْلى له مواضع في كلام العرب: منها المَوْلى في الدِّين و هو الوَلِيُّ‌ و ذلك قوله تعالى: ذٰلِكَ‌ بِأَنَّ‌ اَللّٰهَ‌ مَوْلَى اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا وَ أَنَّ‌ اَلْكٰافِرِينَ‌ لاٰ مَوْلىٰ‌ لَهُمْ‌، أَي لا وَلِيَّ‌ لهم، و منه قول سيدنا رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه و سلم: مَنْ‌ كنتُ‌ مَولاه فعليٌّ‌ مَولاه . أي مَن كنتُ‌ وَلِيَّه. ¦¦

قال أَبو الهيثم المَوْلى على ستة أَوجه: المَوْلى ابن العم و العمُّ‌ و الأَخُ‌ و الابنُ‌ و العَصباتُ‌ كلهم، و المَوْلى الناصر، و المولى الولي الذي يَلِي عليك أَمرك، قال: و رجل وَلاء و قوم وَلاء في معنى وَلِيّ‌ و أَوْلِياء لأَن الوَلاء مصدر، و المَوْلى مَوْلى المُوالاة و هو الذي يُسْلِمُ‌ على يدك و يُوالِيك، و المَوْلى مَوْلى النِّعْمة و هو الْمُعْتِقُ‌ أَنعم على عبده بعتقِه، و المَوْلى المُعْتَقُ‌ لأَنه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك أَن تنصره و ترثه إِنْ‌ مات و لا وارث له، فهذه ستة أَوجه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص408)

قد تكرر ذكر المولى في الحديث، قال: و هو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو: الرَّبُّ‌ و المالِك و السَّيِّدُ و الْمُنْعِم و الْمُعْتِقُ‌ و النَّاصِر و المُحِبُّ‌ و التَّابع و الجارُ و ابن العَم و الحَلِيفُ‌ و العَقِيدُ و الصِّهْرُ و العَبْدُ و المُعْتَقُ‌ و المُنْعَمُ‌ عليه، قال: و أَكثرها قد جاءَت في الحديث فيضاف كل واحد إِلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه، و كلُّ‌ من وَليَ‌ أَمراً أَو قام به فهو مَوْلاه وَ وَلِيُّه، قال: و قد تختلف مصادر هذه الأَسماءِ، فالوَلايةُ‌ بالفتح في النسب و النُّصْرة و العِتْق و الوِلايةُ‌ بالكسر في الإِمارة و الوَلاءُ في المُعْتَق، و المُوالاةُ‌ من والى القومَ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص409)

قال الفراءالوَليّ‌ و المَوْلى، واحد في كلام العرب. و أخبرني المُنذريّ‌، عن ابن فَهم، عن ابن سلام، عن يونس، قال: المولى، له مواضع في كلام العرب: منها: المولى في الدِّين: و هو الولي، و ذلك قولُ‌ اللّٰه تعالى: ذٰلِكَ‌ بِأَنَّ‌ اَللّٰهَ‌ مَوْلَى اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا وَ أَنَّ‌ اَلْكٰافِرِينَ‌ لاٰ مَوْلىٰ‌ لَهُمْ. و المولى: العَصَبة، و منه قولُه عزّ و جلّ‌: وَ إِنِّي خِفْتُ‌ اَلْمَوٰالِيَ‌ مِنْ‌ وَرٰائِي. و المولى: الحليف، و هو من انضم إليك فعزّ بِعِزّك و امْتَنع بمَنَعتك. و المَوْلى: المُعْتَق انْتسب بنَسبك، و لهذا قيل للمُعْتقين: المَوالِي . قال: قال أبو الهَيثم: المَوْلى على سِتّة أوْجه: المولى . ابنُ‌ العَمّ‌، و العمُّ‌، و الأخُ‌، و الابْنُ‌، و العَصَبات كلهم، و المَوْلَى: الناصر، و المَوْلَى: الذي يَلِي عليك أَمْرَك. قال: و رجل وَلاء، و قومٌ‌ وَلاء، في معنى: ولِيّ‌، وَ أَوْلِياء . و الوَلاَء، مصدر. و المَولى: مولى المُوالاة، و هو الذي يُسلم على يدك و يُوالِيك . و المولى: مولى النِّعمة، و هو المُعْتِق أَنعم على عَبْده بعِتْقه. و المولى: المُعْتَق، لأنه ينزل منزلة ابن العم، يجب علَيك أن تَنْصره، و ترَثه إن مات و لا وارِثَ‌ له.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص323)

ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَىٰ لَهُمْ (آیه 41/سوره الدخان)

مولى: سرپرست. مالك عبد. صديق. غلام وجه اطلاق مولى بر اين معانى در لفظ‍‌ «ولىّ‌» از مجمع نقل گرديد كه بر انسان نزديك و اولى‌اند و مباشرت امر ميكنند.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص252)

فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ مَوْلاٰكُمْ نِعْمَ اَلْمَوْلىٰ وَ نِعْمَ اَلنَّصِيرُ (آیه 40/سوره الأنفال)

مِنَ الأوَّل (أي النصرة)

أَحَدُهُمٰا أَبْكَمُ لاٰ يَقْدِرُ عَلىٰ شَيْ ءٍ وَ هُوَ كَلٌّ عَلىٰ مَوْلاٰهُ (آیه 76/سوره النحل)

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص252)

وَ اِعْتَصِمُوا بِاللّٰهِ هُوَ مَوْلاٰكُمْ فَنِعْمَ اَلْمَوْلىٰ (آیه 78/سوره الحج)

مِنَ الأوَّل (أي النصرة)

مَأْوٰاكُمُ اَلنّٰارُ هِيَ مَوْلاٰكُمْ وَ بِئْسَ اَلْمَصِيرُ (آیه 15/سوره الحديد)

مولى شايد در اينجا بمعنى دوست و رفيق باشد مانند «أَصْحٰابُ‌ اَلنّٰارِ» كه بمعنى ياران آتش است با ملاحظه اين آيه روشن ميشود كه بد كاران رفيق آتش و آتش رفيق آنهاست و آيه چنانكه گفته‌اند براى تهكّم است، شايد مولى بمعنى متولى امر باشد يعنى كارگردان و مدبّر امر شما آتش است. و شايد بمعنى اولى (سزاوارتر) باشد كه از معانى مولى است و از تفسير قمى نقل شده است.

أي هي أولى بكم، أو عاقبتكم.

(

مجمع البحرين

, ص461)

أي صاحبتكم. ¦¦

المولى: الصديق و الصاحب.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7281)

وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَيْهِ فَإِنَّ اَللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ (آیه 4/سوره التحريم)

مِنَ الأوَّل (أي النصرة)

أي وَلِيُّهُ‌ و اَلْمُتَوَلِّي حفظه و نصرته بذاته.

المولى: الناصر.

ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اَللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ اَلْحَقِّ (آیه 62/سوره الأنعام)

يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا (آیه 41/سوره الدخان)

نفى المُوَالاَةَ‌ بين الکافرین و الشیاطین في الآخرة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص886)

تسلط‍‌ شيطان بر كافران و غير مؤمنين هست. و دوستى آنها را در آخرت نفى نموده است.

المولى: الصديق و الصاحب. ¦¦

أي: وليّ‌ عن وليّ.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7281)

لَبِئْسَ اَلْمَوْلىٰ وَ لَبِئْسَ اَلْعَشِيرُ (آیه 13/سوره الحج)

أي لبئس الناصر و لبئس الصاحب.

(

مجمع البحرين

, ص461)

بَلِ اَللّٰهُ مَوْلاٰكُمْ (آیه 150/سوره آل‏ عمران)

أي ناصركم و وَلِيُّكُمْ‌ فأطيعوه.

(

مجمع البحرين

, ص461)

شاهد معنایی المَوْلَى

إنّ الناس يقولون: من لم يكن عربيّا صلبا،و مولى صريحا فهو سفلّي.فقال: و أيّ شيء المولى الصريح؟فقال له الرجل:من ملك أبواه. قال:و لم قالوا هذا؟قال:لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:مولى القوم من أنفسهم،فقال:سبحان اللّه!أما بلغك أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:أنا مولى من لا مولى له...؟

«مولى القوم من أنفسهم»:كأنّ غرضه صلّى اللّه عليه و آله حثّهم على إكرام مواليهم و معتقيهم و رعايتهم و عدم الإزراء بشأنهم و تعييرهم بخسّة نسبهم،لا أنّهم في حكمهم في جميع الامور...قال في النهاية:في حديث الزكاة:«مولى القوم منهم»:الظاهر من المذاهب و المشهور أنّ موالي بني هاشم و المطّلب لا يحرم عليهم أخذ الزكاة؛لانتفاء النسب الذي به حرم على بني هاشم و المطّلب(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص840)

فَكَيْفَ بِكُمْ لَوْ تَنَاهَتْ بِكُمُ اَلْأُمُورُ وَ بُعْثِرَتِ اَلْقُبُورُ هُنٰالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَى اَللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ اَلْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَفْتَرُونَ

المولى: المالك و العبد و المعتق و المعتق ع‍ و الصاحب و القريب و الجار و الحليف و الابن و العم و النزيل و الشريك و الولى و الرب و المحب و الصهر (اقرب) صاحب و پروردگار

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَنَّ أُسامةَ قال لعليّ علیه السلام و رضي اللَّه عنه: لستَ مَوْلايَ ، إِنما مولايَ رسولُ اللَّه، صلى اللَّه عليه و سلم، فقال: صلى اللَّه عليه و سلم: من كنت مَوْلاهُ فعليّ مَولاه

و كلُّ مَن وَليَ‌ أَمرَ واحِدٍ فهو وَلِيُّه ، و النسبة إِلى المَوْلى مَوْلَوِيٌّ‌ ، و إِلى الوَليِّ‌ من المطر وَلَوِيّ‌ ، كما قالوا عَلَوِيٌّ لأَنهم كرهوا الجمع بين أَربع ياءَ‌ات، فحذفوا الياء الأُولى و قلبوا الثانية واواً.

(

لسان العرب

, ج15 , ص410)

قول سيدنا رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه و سلم: مَنْ كنتُ مَولاه فعليٌّ مَولاه

أي مَن كنتُ وَلِيَّه ، قال: و قوله، عليه السلام: مُزَيْنَة و جُهَيْنَةُ و أَسْلَمُ و غِفارُ مَوالي اللهِ و رسوله. أَي أَوْلِياء الله، قال: و المَوْلى العَصَبةُ

(

لسان العرب

, ج15 , ص408)

أَيُّما امرأَة نكحت بغير إِذن مولاها فنِكاحُها باطل، و في رواية: وَلِيِّها

أَي مُتَوَلِّي أَمرِها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص407)

كان صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول: اللهم إني أسأَلُك غِنَاي و غنى مولاي

هو كلّ‌ وليٍّ‌ كالأب، و الأخ و ابن الأخ، و العم و ابن العم و العُصْبَة كلّهم

(

الفائق

, ج3 , ص378)

قول عُمر لعليّ علیه السلام : أَصْبَحْتَ مَوْلى كُلِّ مُؤْمِنٍ

أَي وَليَّ‌ كلِّ مؤمن .، و قيل: سبب ذلك أَنَّ أُسامةَ قال لعليّ‌، رضي اللَّه عنه: لستَ مَوْلايَ‌ ، إِنما مولايَ‌ رسولُ اللَّه، صلى اللَّه عليه و سلم، فقال: صلى اللَّه عليه و سلم: من كنت مَوْلاهُ‌ فعليّ مَولاه . و كلُّ مَن وَليَ‌ أَمرَ واحِدٍ فهو وَلِيُّه ، و النسبة إِلى المَوْلى مَوْلَوِيٌّ‌ ، و إِلى الوَليِّ‌ من المطر وَلَوِيّ‌ ، كما قالوا عَلَوِيٌّ لأَنهم كرهوا الجمع بين أَربع ياءَ‌ات، فحذفوا الياء الأُولى و قلبوا الثانية واواً. و يقال: بينهما وَلاء ، بالفتح، أَي قَرابةٌ‌. و الوَلاءُ‌ : وَلاءُ‌ المُعْتق

(

لسان العرب

, ج15 , ص410)

أَصْبَحْتَ مَوْلاَيَ وَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ

وجدنا اللغة تجيز أن يقول الرجل:" فلان مولاي " إذا كان مالك طاعته، فكان هذا هو المعنى الذي عناه النبي (صلّى اللّه عليه و آله) بِقَوْلِهِ‌: " فَمَنْ‌ كُنْتُ‌ مَوْلاَهُ‌ فَعَلِيٌّ‌ مَوْلاَهُ‌ "

(

مجمع البحرين

, ص465)

قوله، صلى اللَّه عليه و سلم: من كنتُ مَوْلاه فعَليٌّ مَوْلاه

يحمل على أَكثر الأَسماء المذكورة. و قال الشافعي: يعني بذلك وَلاء الإِسلام كقوله تعالى: ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ مَوْلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْكٰافِرِينَ لاٰ مَوْلىٰ‌ لَهُمْ

(

لسان العرب

, ج15 , ص410)

أيما امرأةٍ نَكَحَتْ بغير أَمر مَوْلاَها فنِكَاحُها باطل

كان صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول: اللهم إني أسأَلُك غِنَاي و غنى مولاي. و هو كلّ‌ وليٍّ‌ كالأب، و الأخ و ابن الأخ، و العم و ابن العم و العُصْبَة كلّهم

(

الفائق

, ج3 , ص378)

كل ولي للإنسان هو مولاه مثل الأب و الأخ و ابن الأخ و العم و ابن العم و ما وراء ذلك من العصبة كلهم و منه قوله تعالى: وَ إِنِّي خِفْتُ اَلْمَوٰالِيَ مِنْ وَرٰائِي و مما يبين لك أن المولى كل ولي [هذا الحدیث].

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص141)

لا تحل الصدقة لآل محمد، و مولى القوم منهم

المولى:العبد المعتَق

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7281)

مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ

« مَوْلَى القوم منهم» الظّاهر من المذاهب و المشهور أن موالى بنى هاشم و المطّلب لا يحرم عليهم أخذ الزّكاة؛ لانتفاء النّسب الذى به حرم على بنى هاشم و المطّلب. و فى مذهب الشافعى على وجه أنه يحرم على الموالى أخذها، لهذا الحديث. و وجه الجمع بين الحديث و نفى التّحريم أنه إنّما قال هذا القول تنزيها لهم، و بعثا على التّشبّه بسادتهم و الاستنان بسنّتهم فى اجتناب مال الصّدقة الّتى هى أوساخ النّاس. و قد تكرر ذكر «المولى» فى الحديث، و هو اسم يقع على جماعة كثيرة، فهو الرّبّ‌، و المالك، و السّيّد، و المنعم، و المعتق، و النّاصر، و المحبّ‌، و التّابع، و الجار، و ابن العمّ‌، و الحليف، و العقيد، و الصّهر، و العبد، و المعتق، و المنعم عليه. و أكثرها قد جاءت فى الحديث، فيضاف كلّ‌ واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه. و كلّ‌ من ولى أمرا أو قام به فهو مولاه و وليّه. و قد تختلف مصادر هذه الأسماء. فَالْوَلاَيَةُ‌ بالفتح، فى النّسب و النّصرة و المعتق. و اَلْوِلاَيَةُ‌ بالكسر، فى الإمارة. و الولاء، المعتق و الموالاة من وَالَى القوم. (ه‍‌ س) و منه الحديث: «من كنت مولاه فعليّ‌ مولاه» يحمل على أكثر الأسماء المذكورة. قال الشّافعى رضى اللّه عنه: يعنى بذلك وَلاَءَ الإسلام، كقوله تعالى: ذٰلِكَ‌ بِأَنَّ‌ اَللّٰهَ‌ مَوْلَى اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا وَ أَنَّ‌ اَلْكٰافِرِينَ‌ لاٰ مَوْلىٰ‌ لَهُمْ‌ ¦¦

يحمل على أكثر الأسماء المذكورة. قال الشّافعى رضى اللّه عنه: يعنى بذلك وَلاَءَ الإسلام، كقوله تعالى: ذٰلِكَ‌ بِأَنَّ‌ اَللّٰهَ‌ مَوْلَى اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا وَ أَنَّ‌ اَلْكٰافِرِينَ‌ لاٰ مَوْلىٰ‌ لَهُمْ‌ .

(

النهایة في غریب الحدیث

قال في النهاية:قد تكرّر اسم المولى في الحديث،و هو اسم يقع على جماعة كثيرة؛فهو الربّ‌، و المالك،و السيّد،و المنعم،و المعتق،و الناصر،و المحبّ‌، و التابع،و الجار،و ابن العمّ‌،و الحليف،و العقيد،و الصهر، و العبد،و المعتق،و المنعم عليه،و كلّ من ولي أمرا و قام به فهو مولاه و وليّه،و منه الحديث:«من كنت مولاه فعليّ‌ مولاه»يحمل على أكثر الأسماء المذكورة،انتهى... و المولى حقيقة في الأولى؛لاستقلالها بنفسها،و رجوع سائر الأقسام في الاشتقاق إليها؛لأنّ المالك إنّما كان مولى لكونه أولى بتدبير رقيقه و بحمل جريرته،و المملوك مولى لكونه أولى بطاعة مالكه،و المعتق و المعتق كذلك، و الناصر لكونه أولى بنصرة من نصره،و الحليف لكونه أولى بنصرة حليفه،و الجار لكونه أولى بمن يليه،و ابن العمّ لكونه أولى بنصرة ابن عمّه و العقل عنه،و المحبّ‌ المخلص لكونه أولى بنصرة محبّه.و إذا كانت لفظة «مولى»حقيقة في«الأولى»وجب حملها عليها دون سائر معانيها(المجلسي).و قد ذكر المجلسي رحمه اللّه حول معنى«المولى»وجوها استدلاليّة من القرآن و الحديث و اللغة فراجع.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص840)

الحديثُ‌: «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فعليٌّ مَوْلاهُ‌». أَي مَنْ‌ كنتُ وَلِيَّه ؛ و قال الشافِعِيُّ‌: يحملُ على وَلاءِ الإسْلامِ‌.

(

تاج العروس

, ج20 , ص311)

الميراث للعَصَبَة، فإِن لم يكن فللمولى

المولى:المعتِق،و هو مولى النعمة

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7280)

إنّ مولاي إمام هذا الزمان و هو الحجّة

مولاي،أي:مالكي،و المولى:المالك،و قول الرجل:فلان مولاي،إذا كان مالك طاعته،و وليه ولاية:إذا ملكه(التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص579)

في حديث الزكاة: مَوْلى القَوْمِ منهم

قال ابن الأَثير: الظاهر من المذاهب و المشهور أَن مَوالي بني هاشِم و المُطَّلِب لا يَحرم عليهم أَخذ الزكاة لانتفاء السبب الذي به حَرُمَ على بني هاشم و المطلب، و في مذهب الشافعي على وجه أَنه يحرم على الموالي أَخذها لهذا الحديث، قال: و وجه الجمع بين الحديث و نفي التحريم أَنه إِنما قال هذا القول تنزيهاً لهم، و بعثاً على التشبه بسادتِهم و الاسْتِنانِ بسنَّتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي أَوساخ الناس، و قد تكرر ذكر المولى في الحديث، قال: و هو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو: الرَّبُّ و المالِك و السَّيِّدُ و الْمُنْعِم و الْمُعْتِقُ و النَّاصِر و المُحِبُّ و التَّابع و الجارُ و ابن العَم و الحَلِيفُ و العَقِيدُ و الصِّهْرُ و العَبْدُ و المُعْتَقُ و المُنْعَمُ عليه، قال: و أَكثرها قد جاءَت في الحديث فيضاف كل واحد إِلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه، و كلُّ من وَليَ‌ أَمراً أَو قام به فهو مَوْلاه وَ وَلِيُّه

(

لسان العرب

, ج15 , ص409)

أيما امرأةٍ نَكَحت بغير إذْن مولاها

رواه بعضهم وليها، لأنّهما بمعنى واحد.و أخبرني المُنذريّ‌،عن ابن فَهم، عن ابن سلام، عن يونس، قال: المولى، له مواضع في كلام العرب: منها: المولى في الدِّين:و هو الولي ،و ذلك قولُ اللّٰه تعالى: ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ مَوْلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْكٰافِرِينَ لاٰ مَوْلىٰ‌ لَهُمْ .و منه قوله صلى اللّٰه عليه و سلم :مَن كُنت مَولاه، أي وليّه . قال: و قوله صلى اللّٰه عليه و سلم : مُزَينة و جُهينة و أَسْلَم و غِفار موالِي اللّٰه و رسوله، أي: أولياؤُهما. قال: و المولى: العَصَبة،و منه قولُه عزّ و جلّ‌: وَ إِنِّي خِفْتُ اَلْمَوٰالِيَ‌ مِنْ وَرٰائِي .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص323)

الرجل يموت لا وارث له و لا مولى

المولى:المعتق؛لأنّه ينزل منزلة ابن العمّ‌(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص579)

من أَسْلم على يده رجل فهو مولاه

أى يرثه كما يرث من أعتقه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص229)

أَي يَرِثه كما يَرِث من أَعتقه

(

لسان العرب

, ج15 , ص407)

أنا عبد الله،و مولاك في طاعتك

المولى:العبد(التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص581)

أَسأَلُك غَنايَ و غِنى مولاي

«أصبحت مَوْلَى كلّ‌ مؤمن» أى وَلِيَّ‌ كلّ‌ مؤمن

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص228)

أَي يَرِثه كما يَرِث من أَعتقه

(

لسان العرب

, ج15 , ص407)

مَوْلَى القوم من أنفُسهم

يعني مواليَ‌ بني هاشم في حُرْمة الصدقة عليهم،و هو مَفْعَل من الوَلْي بمعنى القُرْب.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص371)

أصبحت مَوْلَى كلّ مؤمن

أى وَلِيَّ‌ كلّ‌ مؤمن. و قيل: سبب ذلك أنّ‌ أسامة قال لعلىّ‌: لست مولاى، إنّما مولاى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فقال صلى اللّه عليه و سلم: «من كنت مولاه فعليّ‌ مولاه»

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص228)

أ مولىً هو أم عربيٌّ

فاستعملوها استعمال الاسمين المتقابلين.و الذي هو الأهمُّ فيما نحن فيه:أن الموالي،بمعنى العُتقاء،لمَّا كانت غير عربٍ في الأكثر غلبَتْ على العجم حتى قالوا: الموالي أكفاءٌ بعضُها لبعض،و العرب أكفاءٌ بعضُها لبعض

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص372)

مَوْلَى القوم منهم

الظّاهر من المذاهب و المشهور أن موالى بنى هاشم و المطّلب لا يحرم عليهم أخذ الزّكاة؛ لانتفاء النّسب الذى به حرم على بنى هاشم و المطّلب. و فى مذهب الشافعى على وجه أنه يحرم على الموالى أخذها، لهذا الحديث. و وجه الجمع بين الحديث و نفى التّحريم أنه إنّما قال هذا القول تنزيها لهم، و بعثا على التّشبّه بسادتهم و الاستنان بسنّتهم فى اجتناب مال الصّدقة الّتى هى أوساخ النّاس.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص228)

أنه كان يقول اللهم إني أسألك غناي و غنى مولاي.

قال أبو عبيد: قوله: غنى مولاي المولى عند كثير من الناس هو ابن العم خاصة و ليس هو هكذا و لكنه الولي فكل ولي للإنسان هو مولاه مثل الأب و الأخ و ابن الأخ و العم و ابن العم و ما وراء ذلك من العصبة كلهم و منه قوله تعالى: وَ إِنِّي خِفْتُ اَلْمَوٰالِيَ مِنْ وَرٰائِي و مما يبين لك أن المولى كل ولي حديث النبي عليه السلام: أيما امرأة نكحت بغير أمر مولاها فنكاحها باطل.. أراد بالمولى الولي.[و -]قال الله عز و جل يَوْمَ لاٰ يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً . فنراه إنما عني ابن العم خاصة دون سائر أهل بيته. و قد يقال للحليف[أيضا -]: مولى قال النابغة الجعدي:[الطويل] موالي حلف لا موالي قرابة... و لكن قطينا يسألون الأتاويا و الأتاوي جمع إتاوة و هي الخراج.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص141)

أيّما امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل

أى متولّى أمرها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص229)

مداخل مترادف المَوْلَى

العَمِيد,الزَّعيم,العَرِيف,المالِك,النَّقِيب,الهُمَام,الشَّرِيف,الصِّنْدِيد,الإمَام,السَّيِّد,الرَّئِيس,الحَسيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص59)

العَمِيد,الزَّعيم,السَّرِيّ,السَّيِّد,الرَّئِيس,الرَّبّ,القَائِد,الشَّيْخ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)

الزَّعيم,الإمَام,السَّيِّد,الرَّئِيس,العُمْدَة,القَائِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

المَعرُوف,الهُمَام,الشَّرِيف,السَّيِّد,المَشْهُورُ,المُحْتَرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

المَمْلوك,الغُلام,العَبْد,الأَجِير,الرَّقِيق,القَيْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

المَمْلوك,القِنّ,العَبْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

المَمْلوك,العَبْد,الرَّقِيق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

الشَّرِيف,السَّيِّد,الرَّئِيس,الحَسيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

السَّيِّد,الحاكم,السَّائِد,المُسَيْطِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

الحَسيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

مداخل متضاد المَوْلَى

الخَاضِع,الرَّقِيق,المُنْقَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

ضرب المثل المَوْلَى

مَوْلاكَ وَ إِنْ عَنَّاكَ‌ .

أي هو و إن جهل عليك فأنت أحق من تحمل عنه،و مولاك في محل نصب،أي احفظ مولاك.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص517)

لا يملك مولى لمولى نصرا

زعموا أن العيار بن عبد اللّه الضبي ثم أحد بني السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة وفد هو و حبيش بن دلف و ضرار بن عمرو الضبيّان على النعمان فأكرمهم و أجرى عليهم نزلا، و كان العيار رجلا بطالا يقول الشعر و يضحك الملوك، و كان قد قال قبل ذلك : لا أذبح النازي الشبوب و لا أسلخ يوم المقامة العنقا لا آكل الغثّ في الشتاء و لا انصح ثوبي إذا هو انخرقا و لا أرى أخدم النساء و ل‍ كن فارسا مرة و منتطقا و كان منزلهم واحدا، و كان النعمان باديا، فأرسل إليهم بجزر فيهن تيس، فأكلوهن غير التيس، فقال ضرار للعيار - و هو أحدثهم سنا - ليس عندنا من يسلخ لنا هذا التيس فلو ذبحته و سلخته و كفيتنا ذلك، فقال العيار: فما أبالي أن أفعل، فذبح ذلك التيس ثم سلخه، فانطلق ضرار إلى النعمان فقال: أبيت اللعن هل لك في العيار يسلخ تيسا؟ قال: أبعد ما قال‌؟ قال: نعم، فأرسل إليه النعمان فوجده يسلخ تيسا، فأتى به فضحك به ساعة؛ و عرف العيار أن ضرارا هو الذي أخبر النعمان بما صنع، و كان النعمان يجلس بالهاجرة في ظل سرادقه، و كان كسا ضرارا حلة من حلله، و كان ضرار شيخا أعرج بادنا كثير اللحم، فسكت العيار حتى إذا كانت ساعة النعمان التي يجلس فيها في ظلّ‌ سرادقه و يؤتي بطعامه عمد العيار إلى حلّة ضرار فلبسها، ثم خرج يتعارج، حتى إذا كان بحيال النعمان و عليه حلّة ضرار كشفها عنه فخرئ، فقال النعمان: ما لضرار قاتله اللّه لا يهابني عند طعامي‌؟ فغضب على ضرار، فحلف ضرار أنه ما فعل، قال: و لكني أرى العيار هو فعل هذا من أجل أني ذكرت لك سلخه التيس، فوقع بينهما كلام حتى تشاتما عند النعمان. فلما كان بعد ذلك و وقع بين ضرار و بين أبي مرحب أخي بني يربوع ما وقع تناول أبو مرحب ضرارا عند النعمان، و العيار شاهد، فشتم العيار أبا مرحب و رجز به فقال النعمان للعيار: أ تشتم أبا مرحب في ضرار، و قد سمعتك تقول له شرا مما قال أبو مرحب‌؟! قال العيار أبيت اللعن و أسعدك إلهك: إني آكل لحمي و لا أدعه لآكل فأرسلها مثلا، فقال النعمان: لا يملك مولى لمولى نصرا .

(

أمثال العرب

, ص38)

ورد هذا المثل على غير وجهه، و معناه أنّ حميمك يغضب و إن كان مشاحنا. أي لا يملك ترك نصرهم.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص274)

المَوْلَى در اصطلاح

المَوْلَىٰ

من المشتركات اللفظية: بين ما يلي: مالك العبد،. محرِّر العبد، العبد المحرِّر، ابن العم، العاقبة، من يلي شيئا قداما أو خلفا، واجب الطاعة كما تقول: اللّٰه مولاي و محمد مولاي و علي مولاي. (كلّها ذكرت في المجمع). و تعرض لهذه المعاني في تفسير قوله (ص): (من كنت مولاه فعلي مولاه).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص212)

من المشتركات اللفظية بين ما يلي:مالك العبد، العبد المحرّر، ابن العم، العاقبة، من يلي شيئا قداما أو خلفا، واجب الطاعة كما يقول:اللّه مولاي و محمد (ص) مولاي و علي (ع) مولاي (عن المجمع).

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص563)

الناصر. (ج) موال. و في الكتاب الكريم: (ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ مَوْلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْكٰافِرِينَ لاٰ مَوْلىٰ لَهُمْ‌) (محمد: 11) -: المالك. -: الشريك. -: الحليف. و هو الذي يقال له: مولى الموالاة. -: الصاحب. -: الجار. -: ابن العم. و في القرآن العزيز: (يَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ يَضُرُّهُ وَ مٰا لاٰ يَنْفَعُهُ ذٰلِكَ هُوَ اَلضَّلاٰلُ اَلْبَعِيدُ. يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ اَلْمَوْلىٰ وَ لَبِئْسَ اَلْعَشِيرُ) (الحج: 12-13) أي: لبئس ابن العم، و الصاحب: و هو اختيار ابن جرير. و قال مجاهد: بئس هذا الذي دعاه من دون الله وليا و ناصرا. -: الصهر. -: المعتق. و يقال له مولى النعمة، و هي مولاة النعمة. -: المعتق. و يقال له مولى العتاقة. و منه: موالي بني هاشم: أي عتقاؤهم.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص389)

الناصر.و في الكتاب الكريم: ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ مَوْلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْكٰافِرِينَ لاٰ مَوْلىٰ لَهُمْ‌ (11) [محمد:11]. -:المالك. -:الشريك. -:الحليف.و هو الذي يقال له:مولى الموالاة. -:الصاحب. -:الجار. -:ابن العم.و في القرآن العزيز: يَدْعُوا مِنْ‌ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ يَضُرُّهُ وَ مٰا لاٰ يَنْفَعُهُ ذٰلِكَ هُوَ اَلضَّلاٰلُ‌ اَلْبَعِيدُ(12) يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ اَلْمَوْلىٰ‌ وَ لَبِئْسَ اَلْعَشِيرُ (13)[الحج:12-13]. أي:لبئس ابن العم،و الصاحب.و هو اختيار ابن جرير. و قال مجاهد:بئس هذا الذي دعاه من دون اللّه وليا و ناصرا. -:الصهر. -:المعتق.و يقال له مولى النعمة،و هي مولاة النعمة. -:المعتق.و يقال له مولى العتأقة. و منه:موالي بني هاشم:أي عتقاؤهم. -:الولي اللازم بها الدائم عليها لمن تولاه بإسناد أمره إليه فيما ليس بمستطيع له[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص557)

المالك، العبد، المعتق، المعتق، القريب، الناصر، الصاحب و غير ذلك من المعاني و في الأقرب المولوي منسوب إليه معناه العالم الزاهد.

(

التعریفات الفقهیة

, ص221)

من لا يمكن له قربان امرأته الا بشيء يلزمه.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص104)

النّاصر، ابن العمّ‌، المحبّ‌، المكان و القرار، المعتق المالك للولاء، المعتق الّذي ملك ولاؤه، الجار، الصّهر، الحليف. (التّمهيد للباقلانيّ‌/ 171) النّاصر المعين. (باتّفاق أهل اللّغة). (المصدر/ 228) الحقيق بخلقه المتولّي لأمورهم (النّاس). (المبرّد). (الشّافي في الإمامة 271/2) إنّ المولى: السّيّد و إن لم يكن مالكا، و الولي، و من جملة أقسام المولى: السّيّد الّذي ليس بمالك و لا معتق. (بعض أهل اللّغة). (المصدر 273/2) من كان أولى بالتّدبير، و أحقّ بالشّيء الّذي قيل: إنّه مولاه. (المصدر 315/2) المولى في اللّغة ينقسم إلى ثمانية اقسام: أوّلهن المولى المنعم المعتق، ثمّ المنعم عليه المعتق، و المولى الوليّ‌، و المولى الأولى بالشّيء، و المولى الجار، و المولى ابن العمّ‌، و المولى الصّهر، و المولى الحليف. (أبو بكر الأنباريّ‌). (تلخيص الشّافي 181/2) السّيّد و إن لم يكن مالكا، و المولى، و السّيّد الّذي ليس بمالك و لا معتق. (المصدر 182/2) إنّ لفظة مولى تفيد في اللّغة من كان أولى بالتّدبير، و أحقّ بالشّيء الّذي قيل: إنّه مولاه. (المصدر 203/2) غير ممتنع أن يقال في الوالد: إنّه مولى ولده، بمعنى أنّه أولى بتدبيره. (المصدر 204/2) ←الوليّ‌.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص358)

يطلق في اللغة على معانٍ كثيرة: من المالك، و العبد، و المعتِق، و المعتَق، و الصاحب، و القريب، و الحليف، و النزيل.... سماء المقال، ج 2، ص 279؛ مقباس الهداية، ج 3، ص 10-11. -: [يراد به في كلمات الأصحاب] الأغلب مولى العتاقة. الرعاية في علم الدراية، ص 390. -: قد يطلق على من ليس بعربي. و هذا النوع أيضاً كثير. الرعاية في علم الدراية، ص 392. -: لا يحمل على معنى إلّابالقرينة، و مع انتفائها، فالراجح لعلّه غير العربي الخالص. فوائد الوحيد، ص 44. -: يطلق كثيراً على غير العربي، و لعلّه هو الغالب في استعمال أهل الرجال. عدة الرجال، ج 1، ص 240. -: التميّز بين هذه المعاني بما يفيد من القرائن. نهاية الدراية، ص 359. -: إذا ذكر مفرداً غير مضاف يراد به العربي الغير الخالص. سماء المقال، ج 2، ص 283؛ مقباس الهداية، ج 3، ص 13. -: لا تفيد هذه اللفظة مدحاً يعتدّ به في أيٍ‌ من معانيه اُستعمل، نعم لو اُستعمل في المصاحب و الملازم و المملوك لم يبعد إفادته المدح إذا أُضيف إلى المعصوم عليه السلام، أو محدّث ثقة جليل، و ذمّاً إذا أُضيف إلى ملحد أو فاسق. مقباس الهداية، ج 3، ص 14. -: لاتفيد مدحاً يُعتنى به، نعم لو أُضيف إلى واحد من المعصومين عليهم السلام أفاده في الجملة، و ذمّاً في الجملة لو أُضيف إلى أعدائهم. توضيح المقال، ص 228.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص178)

هي القوة التي تحصل المني و تغيّره بحسب الاستحالات الممكنة الورود عليه حتى يستعدّ لقبول صورة من واهب الصّور.

(

بحر الجواهر

, ص359)

مولى الموالاة

بيانه ان شخصا مجهول النسب آخى معروف النسب و والى معه فقال ان جنت يدى جناية فيجب ديتها على عاقلتك و ان حصل لى مال فهو لك بعد موتى فقبل المولى هذا القول و يسمى هذا القول موالاة و الشخص المعروف مولى الموالاة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص104)

مداخل هم ریشه المَوْلَى

الواو و اللام و الياء:أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على قرب.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص141)

اسماء

افعال

المَوْلَى

معنای المَوْلَى

المَوْلَى در قرآن

شاهد معنایی المَوْلَى

مداخل مترادف المَوْلَى

مداخل متضاد المَوْلَى

مداخل هم موضوع المَوْلَى

السيادة

فنون مختلفة الترتيب في الأسماء و الأفعال و الصفات \ في تسمية المتضادين باسم واحد من غير استقصاء

ضرب المثل المَوْلَى

المَوْلَى در اصطلاح

مداخل هم ریشه المَوْلَى

اسماء

افعال