الحِجْر

العَقْل.

الفرس الأنثى; و هى تصانُ و يُضَنُّ بها. ¦¦

حطِيم مَكَّة، هو المُدَار بالبيت.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص138)

القرابة. و القياس فيها قياس الباب; لأنها ذِمامٌ و ذِمارٌ يُحمَى و يُحفَظ. ¦¦

الحرام.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص139)

و الحِجْرُ ، كعِهْنٍ : اللُّبُّ و العَقْلُ ; ¦¦

تَقولُ : في ذلكَ عِبْرَةٌ لِذِي حِجْرٍ ، و إِنَّهُ لَذُو حِجْرٍ ، إِذا كانَ ضابِطاً لِنَفْسِهِ قَاهِراً لها. و - من الكَعْبَةِ : الحائِطُ المُدارُ إِلى جَانِبِهَا من جِهَةِ المِيزابِ ، و حُكِيَ فِيهِ الفتحُ ...

الطراز الأول

, ج7 , ص252)

و الحِجْرُ ، كعِهْنٍ : ديارُ ثَمُود بين المدينة و الشّامِ ; و به سُمّيتَ سورة الحِجْرِ . ¦¦

و -: قريةٌ بنواحي المدينةِ و حذاءَها جبلٌ يسمّى [قُنّة] الحِجْرِ . و كفَلْسٍ ، بِلا لامٍ : مدينةُ اليمامةِ و أمُّ قُرَاها.

الطراز الأول

, ج7 , ص255)

و في ذلك عِبْرَةٌ لذي حِجْرٍ و هو اللُّبّ . ¦¦

و هذا حُجْرٌ و حَجْرٌ و حِجْرٌ عليك:حرام.و حَجَرَ عليه القاضي حَجْراً .

أساس البلاغة

, ص113)

حَطِيْمُ‌ مَكَّةَ‌؛و هو المُدَارُ بالبَيْتِ‌ كأنَّه حُجْرَةٌ‌

الحَرَامُ

الحِضْنُ ¦¦

العَقْلُ

المحیط في اللغة

, ج2 , ص399)

العَقْلُ‌ و اللُّبُّ‌؛ لإِمساكِه و مَنْعِه و إِحاطتِه بالتَّمْيِيزِ، و في الكتاب العَزيز: هَلْ‌ فِي ذٰلِكَ‌ قَسَمٌ‌ لِذِي حِجْرٍ

, ج6 , ص243)

حِجْرُ الكَعْبَةِ‌، قال الأَزهَرِيُّ‌: هو حَطِيمُ‌ مكةَ‌؛ كأَنَّه حُجْرَةٌ‌ مّما يَلِي المَثْعَبَ‌ مِن البَيت، و في الصّحاح: هو ما حَوَاه الحَطِيمُ‌ المُدَارُ بالكعبةِ‌، شَرَّفهَا اللّه تعَالى ¦¦

دِيَارُ ثَمُودَ ناحيةَ‌ الشّامِ‌ عنْد وادِي القُرَى، أَو بلادُهم ¦¦

اسمُ‌ دارِ ثَمُودَ بوادِي القُرَى بين المدينةِ‌ و الشَّامِ‌، و كانت مَساكِن ثَمودَ، و هي بُيوتٌ‌ مَنحوتَةٌ‌ في الجِبَال مثْل المَغَاوِر، و كلُّ‌ جَبَلٍ‌ منْقَطِعٌ‌ عن الآخَرِ، يُطَاف حولَهَا، و قد نُقِرَ فيها بيوتٌ‌ تَقِلُّ‌ وَ تَكْثُرُ على قدْر الجِبَالِ‌ التي تُنقَرُ فيها، و هي بُيوتٌ‌ في غايةٍ‌ الحسْنِ‌، فيها بيوتٌ‌ و طَبَقَاتٌ‌ مَحْكَمَةُ‌ الصَّنْعَةِ‌، و في وَسَطها البِئْرُ التي كانت تَرِدُهَا النّاقَةُ‌. ¦¦

القَرَابَةُ‌ ¦¦

بلادُ ثَمود، ¦¦

الأُنْثَى مِن الخيْل، و لم يقولوا بالهاءِ ؛ لأَنه اسمٌ‌ لا يَشْرَكهَا فيه المذكَّرُ، و هو لَحْنٌ‌.

, ج6 , ص244)

الحرامُ ¦¦

الثوب و الحِضْنُ ¦¦

العقل و اللب ¦¦

الفَرَسُ الأُنثى ¦¦

حِجْرُ الكعبة ¦¦

ديار ثمود ناحية الشام عند وادي القُرَى،و هم قوم صالح النبي ¦¦

موضعٌ

‏لسان اللسان

, ص232)

ممنوع،محظور: «مَمَرٌّ حِجْرٌ» ¦¦

الحَجْر مطلقًا باستثناء الحَجْر الشَّرعيّ‌ ¦¦

-ج حُجُور و أَحْجار:حِضْن الإنسان:«حِجْرُ أُمٍّ‌»،«وضَع العودَ في حِجْرهِ‌ و أَخَذَ يُغنِّي» ¦¦

-ج أحْجار و حُجُور و حُجُورة:أنثى الخيل الصَّالحة للإنسال

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص253)

قال الأَزهريُّ‌: بل يقال هٰذه حِجْرٌ مِن أَحجارِ خَيْلِي، يُرِيدُ بالحِجْر : الفَرَسَ‌ الأُنْثَى خاصَّةً‌؛ جَعَلُوهَا كالمُحَرَّمَةِ‌ الرِّحِمِ‌ إِلاَّ على حِصَانٍ‌ كريمٍ‌.

, ج6 , ص248)

حطيم مكة ،و هو المدار بالبيت كأنه حُجْرَة .مما يلي المثعب ¦¦

موضع كان لثمود ينزلونه ¦¦

هو الحرام

العین

, ج3 , ص74)

آغوش انسان ¦¦

حرام

فرهنگ ابجدی

, ص319)

الحَرَام.يقال«هذا حجرٌ عليك»اي حرام عليك ¦¦

حضن الانسان.يقال«نشأَ فلان في حجر فلان»اي في كنفه و منعته ¦¦

العقل لانه يحجر اي يمنع الانسان عمّا لا يليق بهِ ¦¦

الانثى من الخيل جعلت كمحرّمة الرَّحِم الاّ على حصانٍ كريم ¦¦

أَحجارُ الخيلِ:ما اتُّخذ منها للنسل و لا يكادون يفردون الواحد

المنجد فی اللغة

, ص119)

هو أَصْلُ‌ الجِدَارِ ؛ سُمِّيَ‌ به لأَن جِدارَه مُسْتَوْطِىءٌ.

, ج6 , ص172)

قَلْعَتَانِ‌ باليَمَن: إِحداهما بظَفَارِ، و الثّانيةُ‌ بحَرّانَ‌.

, ج6 , ص250)

الحرام،و حضْن الإنسان،و العقل، و الأنثى من الخيل. ¦¦

الحِضْنُ‌،و الثوب.ج: حُجُورٌ و أَحْجَارٌ و أحجُرٌ و حِجَارَةٌ‌. ¦¦

الفرس الأنثى.ج:أحجارٌ و حُجُورٌ و حُجُورةٌ‌ و حِجار.

المعجم المفصل في الجموع

, ص135)

العَقْلُ.و في التنزيل: هَلْ فِي ذٰلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ. ¦¦

الأنثى من الخيل.و الحِجْرُ القرابَةُ قال:[الطويل] يريدون أن يُقصوه عني و إنّهُ لذو حَسَبٍ دانٍ إليَّ و ذو حِجْرِ ¦¦

حَطيمُ مَكَّةَ،و هو المُدارُ بالبيتِ عند الشِّعْبِ. ¦¦

ديارُ ثمود عن ابن السِّكِّيت.و الحِجْرُ كُلُّما حَجَرْتَ عليه من الأرض.و الحِجْرُ لغةٌ في الحَجْرِ الذي هو حَجْرُ الإِنسانِ. ¦¦

الحرامُ.قال المُتلَمِّسُ:[البسيط] حَنَّتْ إلى النَّخْلَةِ القُصْوَى،فَقُلْتُ لَهَا: حِجْرٌ عليكِ أَلا تِلْكَ الدَّهاريسُ الدَّهاريسُ:الدَّواهي و في التنزيل: يَوْمَ يَرَوْنَ اَلْمَلاٰئِكَةَ لاٰ بُشْرىٰ يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَ يَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً.قيل:كان الرجل يلقى من يخافه في الشهرِ الحرامِ، فيقول:حِجْراً،أيْ حرامٌ عليك أذايَ،فإذا كان يومُ القيامة و رأى المُشركون الملائكة قالوا:حِجْراً مَحْجوراً،يَظُنونَ أنَّ ذلك يَنْفَعُهم كما كان ينفعهم في الدنيا.و أبو إسحاق الزَّجَّاجُجعل القول من الملائكةِ للمشركين.فقال:و تقول لهم الملائكة:حراماً مُحَرّماً عليكم البُشرى.و أقولُ:إنَّ حِجْراً نصْبٌ على المصدر،التقديرُ:حُجِرْنا حِجْراً، أي حُرِّمْنا تحريماً،في قول من جَعَل القول من المشرِكين في الدنيا و في الآخِرَةِ.و من جَعَله من الملائكة يوم القيامة،فالتقديرُ:حُجِرَت عليكُمُ البُشرى حِجْراً،و يدل على قوّةِ تقديرِ فعلِ المفعولِ هاهنا و هو حُجِرْنا استعمالُ اسم المفعول الذي هو مَحْجورٌ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص82)

ما بَيْنَ‌ يَدَيْك مِن ثوْبِك و يفْتحُ‌، ¦¦

قریة لبَنِي سُليْمٍ‌ بالْقُرْب من قَلَهِّى و ذي رَوْلان.

, ج6 , ص245)

بالكسر: مصدر ¦¦

حضن الانسان ¦¦

الحرام ¦¦

العقل لحَجْرهِ صاحبَهُ عمَّا لا ينبغي و منهُ في القرآن «هَلْ فِي ذٰلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ» ¦¦

ديار ثمود و قيل بلادهم بناحية الشام عند وادي القِرَى و منهُ «كَذَّبَ أَصْحٰابُ اَلْحِجْرِ اَلْمُرْسَلِينَ» ¦¦

الانثى من الخيل و لم يقولوا (حِجْرَة) لانهُ اسم لا يشركها فيهِ المذكَّر و اما الحديث «ليس في حِجْرَةٍ و لا بغلةٍ زكاة» بالهاء فمخرَّج على انَّ الهاء هنا لمشاكلة بغلة و هو باب واسع يقال «هذه حِجْرٌ مُنْجِبة من حُجُورٍ مُنْجِبَات» (ج) حُجُور و حُجُورة و اَحْجَار ¦¦

القرابة و بهِ فُسّر قول ذي الرمَّة: فاخفيتُ ما بي من صديقي و انهُ لذو نسب دانٍ اليَّ و ذو حِجْرِ ¦¦

ما بين يَدَيْك من ثوبك و يُفْتَح ¦¦

كل ما حَجَرتهُ من حائط فهو (حِجْر).

أقرب الموارد

, ص595)

حِجْر الكعبة و هو ما حواهُ الحطيم المدار بالبيت جانبَ الشمال و عبارة الأزهريّ «الحِجْر حطيم مكَّة كأنهُ حُجرةٌ مما يلي المثعَب من البيت» (التاج).

أقرب الموارد

, ص774)

الحَجْر فى كل ما تقدم ما عدا الاصطلاح الشَّرعى. ¦¦

القرابة. ¦¦

ما حواه الحطيم، و هو جانبُ‌ الكَعْبة من جهة الشَّمال. ¦¦

ما بين يدى الإِنسان من ثَوبه. ¦¦

العقل. و فى التنزيل العزيز: هَلْ‌ فِي ذٰلِكَ‌ قَسَمٌ‌ لِذِي حِجْرٍ ¦¦

أُنثى الخيل. (ج) حُجُورٌ، و أَحْجارٌ.

المعجم الوسيط

, ص157)

ماديان و خرَد و حرام و ديار ثمود.

دستور اللغة

, ص259)

عقل و خويشى و اسب ماديان و حرام و ديار ثمود كه در ميان مدينه و شام واقع است و بندى كه آب را نگهدارد از روان شدن و نام ديوارى است در حرم كعبه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص515)

ممنوع،قدغن؛محروم شده؛دامن. ¦¦

ج.أحجار ،حجُور ، حُجورة :ماديان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص109)

قال الجوهري: الحِجْرُ حِجْرُ الكعبة، و هو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانبَ الشَّمالِ‌; و كُلُّ ما حَجَرْتَهُ‌ من حائطٍ، فهو حِجْرٌ . ¦¦

العقل و اللب لإِمساكه و منعه و إِحاطته بالتمييز، و هو مشتق من القبيلين ¦¦

العقل،و قيل: القرابة ¦¦

الفَرَسُ الأُنثى، لم يدخلوا فيه الهاء لأَنه اسم لا يشركها فيه المذكر، و الجمع أَحْجارٌ و حُجُورَةٌ‌ و حُجُورٌ ¦¦

حِجْرُ الكعبة ¦¦

حَطِيمُ مكة، كأَنه حُجْرَةٌ‌ مما يلي المَثْعَبَ من البيت ¦¦

ديار ثمود ناحية الشام عند، وادي القُرَى، و هم قوم صالح النبي، صلى الله عليه و سلم، و جاء ذكره في الحديث كثيراً ¦¦

موضعٌ سوى ذلك

الحرامُ

أَي ستراً و براءة من هذا الأَمر، و هو راجع إِلى معنى التحريم و الحرمة

, ج4 , ص167)

بالكَسْرِ العقْلُ ¦¦

حَطِيمُ مَكَّةَ و هُوَ الْمُدَارُ بِالْبَيْتِ مِنْ جِهَةِ المِيزَابِ ¦¦

القَرَابَةُ ¦¦

الْحَرَامُ و تَثْلِيثُ الحَاءِ‌ لُغَةٌ ¦¦

بالكَسْرِ أَيْضاً الْفَرسُ الأُنْثَى و جَمْعُهَا حُجُورٌ و أَحجَارٌ و قِيلَ الأَحْجَارُ جَمْعُ‌ الإنَاثِ مِنَ الْخَيْلِ و لاَ وَاحِدَ لَهَا مِنْ‌ لَفْظِهَا و هَذَا ضَعِيفٌ لثُبُوتِ الْمُفْرَدِ

المصباح المنیر

, ص122)

المَمْنُوع الذي له حاجزٌ

, ج7 , ص321)

العقل،قال تعالى: هَلْ‌ فِي ذٰلِكَ‌ قَسَمٌ‌ لِذِي حِجْرٍ .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص140)

الفرس الأنثى.الجمع: أحجار و حُجور .و قيل: أحجار الخيل:ما يتخذ منها للنسل،لا يفرد لها واحد.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص665)

و قوله: «كلّ شوطٍ من الحِجْر إلى الحِجْر » و يَعني به هذا، سهوٌ;

المغرب في ترتیب المعرب

, ص181)

و ( الحِجْر ) بالكسر: الحرام، و ( الحُجْر ) بالضم: لغة.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص182)

الحرام يكسر و يضم و يفتح، و الكسر أفصح. ¦¦

العقل.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص623)

منازل ثَمودَ ناحية الشام، عندَ وادى القُرى. ¦¦

و الحِجْرُ أيضاً: الأنثى من الخيل. ¦¦

و المَحْجَرُ أيضاً: الحِجْرُ ، و هو الحرام.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص624)

قال الليث: الحِجْر : حَطِيم مكة كأنه حُجْرة مما يلي المَثْعَبَ من البيت. ¦¦

قال: و حِجْرٌ : موضع ثمود الذي كانوا ينزلونه. ¦¦

قال: و قَصَبَةُ اليمامة: حجْر بفتح الحاء. ¦¦

قال: و الحِجْرُ : اللُّبُّ و العَقْل. ¦¦

... قال: و كان الرجل في الجاهلية يلقى الرجل يخافُه في الشهر الحرام فيقول: حِجْراً مَحْجُوراً أي حرامٌ مُحَرَّم عليك في هذا الشهر فلا يَنْدَاهُ منه شر...

قال: و أصْلُ الحِجْرِ في اللُّغة ما حَجَرْتَ عليه أي منعتَه من أن يوصَلَ إليه و كل ما مَنَعْتَ منه فقد حَجَرْت عليه، و كذلك حَجْرُ الحكام على الأَيْتَام مَنْعُهم. ¦¦

80] بلاد ثمود يقال لها حِجرٌ . ¦¦

ابن السكِّيت: الحِجْر : الفرس الأُنْثى، قلت: و تجمع حُجُوراً و حُجُورَةً و أَحْجاراً ، و قيل: أَحجار الخَيْلِ : ما اتُّخِذَ منها لِلنَّسْل و لا يكادون يُفْردون الواحدة، قلت: بَلَى...

العقل. ¦¦

الحرام. ¦¦

بلاد ثمود بين الشام و الحِجاز. و حَجْر المرأة،و قالوا حِجْرها ،و الفتح أعلى.

جمهرة اللغة

, ص436)

حجر الحُجْر :و الحِجْر : في معنى الحرام;يقال: حِجْر و حَجْر و حُجْر في معنى واحد.

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1250)

لغة في الحِجر ،و هو الحرام.

, ج3 , ص1339)

حجر الحِجْر :منازل ثمود،قال اللّٰهتعالى: ¦¦

العقل،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

الحرام.

الأنثى من الخيل كأنها حَرُم بيعها،و لا يقال إِلا للإِناث،و الجميع أحجار و حجور . ¦¦

و يقال: الحِجْر :القرابة. ¦¦

اسم أبي أوس بن حجر الشاعر).

, ج3 , ص1342)

حجر الحِجارة : جمع حجر ،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

و هو جمع على غير قياس لأن فَعَلاً يجمع على أفعال مثل حجر و أحجار . ¦¦

قال بعضهم:جمع حجر : حِجار و أدنى العدد: أحجار مثل جَمل و جِمال و جبل

, ج3 , ص1347)

و يقال: حجر القاضي على فلان:إِذا نهاه عن البيع و الشراء و التصرف حتى يقضي ديونه. ¦¦

الحَجْر :المنع،قال اللّٰه تعالى:

, ج3 , ص1351)

أَبْلَيْتُ حِجْرَ ما بينى و بينَك.

, ص148)

و الحِجْرُ و الحَجْرُ و الحُجْرُ و الْمحْجِرُ ،كلُّ ذَلك الحَرَامُ ،قال«حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ الهلالىُّ »:

, ج3 , ص66)

الحِجْرُه

حِضْنُه

, ج4 , ص167)

الحِجْر مِن الرَّجلِ و المرأَةِ

فَرْجُهما ، و عبَّرَ بعضٌ‌ بالمَتاعِ‌، و الفتح أَعلَى.

, ج6 , ص245)

إِنها لواسعة الْحِجْر

يُقال للنَّخْلة.إِنها لواسعة الْحِجْر ، إِذا كانت كَبيرة العُذوق،نَبيلة الجُذُوع.

, ص165)

حِجْرا

قال«سيِبويِه»:و يقولُ الرجُلُ للرجُل:أتَفْعَلُ كذَا و كذَا يا فُلانُ؟فيَقُولُ : حِجْراً أى:سِتْراً و بَرَاءَةً من هذا الأمرِ; و هو راجعٌ إلى مَعْنى التَّحْريم.

, ج3 , ص66)

حِجْرِهِ

نَشَأ فُلانٌ فى حَجْرِ فُلانٍ و حِجْرِهِ ،أى حِفْظِهِ و سِتْرِهِ .

نَشَأَ فلان فی حِجْرِ فلان

أَي حفظه و سِتْرِه

‏لسان اللسان

, ص232)

نَشَأَ فلان في حِجْرُ فلان

أَي حفظه و سِتْرِه.

حِجْرُ الرجل و المرأَة

متاعهما

‏لسان اللسان

, ص232)

متاعهما اَي: فرجهما (التاج).

أقرب الموارد

, ص773)

متاعهما، و الفتح أَعلى.

مَتاعُهما. و الفَتْحُ أعْلى.

حِجْرُ الإِنْسَانِ

ما بين يديه من ثوبه.

بالْفَتْحِ و قد يُكْسَرُ حِضْنُه و هُوَ مَا دُونَ إِبْطِهِ إلى الكَشْحِ

حِضنُهُ .

, ج3 , ص67)

ما بين يَدَيْهِ منْ ثوبِه.

حِجْرُ الرَّملةِ

قُبْلُها، و هو لِواؤُها.

, ص150)

حِجْرُ الرَّمْلة

قَبُلهَا،و هو لِواها.

, ص177)

نَشَأَ في حِجْرِه

تربَّى في بيته

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص253)

- و نشَأ في حِجْرِهِ و حَجْرِهِ ، أي: في حِفْظِهِ و سَتْرِهِ و وَهْبُ بنُ راشِدٍ الحِجْرِيُّ ، بالكسر: مِصْرِيٌّ ، و بالتحريك: الصَّخْرَةُ ،

القاموس المحیط

, ج2 , ص54)

هو فى حِجر فلان

كَنَفه و فى التنزيل العزيز: وَ رَبٰائِبُكُمُ‌ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ‌ مِنْ‌ نِسٰائِكُمُ‌ اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ‌ بِهِنَّ‌ .

المعجم الوسيط

, ص157)

حِجْرا مَحْجُورا

أي حرام محرَّم عليك في هذا الشهر فلا يبدؤه بشر

العین

, ج3 , ص74)

أَي حَراماً مُحَرَّماً، كالمَحْجِرِ و الحاجُورِ

, ج6 , ص241)

أَي حُجِرَتْ‌ عليكم البُشْرَى فلا تُبَشَّرُون بخَير.

قال ابن السِّكِّيت: يقال: حِجْراً مَحْجُوراً و حَجْراً مَحْجُوراً ، قال: و حَجْرُ الإنسان و حِجْرهُ بالفتح و الكسر.

هذا حجْرٌ عليك

اين بر تو حرام است ¦¦

عقل.

فرهنگ ابجدی

, ص319)

تَقُولُ : هذا حِجْرٌ عليكَ ، أَي حَرامٌ ، كَالْمَحْجَرِ كمَقْعَدٍ;

الطراز الأول

, ج7 , ص252)

حِجْرُ الكعبة

للْحَطيمِ‌

دستور اللغة

, ص259)

و الحِجْرُ أيضاً: حِجْرُ الكعبة، و هو ما حواه الحطيمُ المدارُ بالبيت جانبَ الشَمال.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص623)

و الحِجْر : حِجْر الكعبة،يزعمون أنه من الكعبة و فيه قبر هاجَرَ و إسمعيل،عليهما السلام.

جمهرة اللغة

, ص436)

المدارُ بالبيت عند الشِّعب.

و الحِجْرُ : حِجْرُ الكَعْبَةِ .

نشأتُ في حَجْرِ فلانٍ و حِجْرِه ،و صلّيْتُ في حِجْرِ الكعبة،و هذه حِجْرٌ مُنْجِبَة من حُجُورٍ منجبات و هي الرَّمَكَة;

أساس البلاغة

, ص113)

حِجْر المرأة

لغت : للحضن

العین

, ج3 , ص75)

هو في حِجْرِهِ

في كَنَفِه و حمايته

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص253)

الحِجْر در قرآن

وَ هُوَ اَلَّذِي مَرَجَ اَلْبَحْرَيْنِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ وَ جَعَلَ بَيْنَهُمٰا بَرْزَخا وَ حِجْرا مَحْجُورا (آیه 53/سوره الفرقان)

أي: منعا لا سبيل إلى رفعه. ¦¦

اَلْحِجْرُ: الممنوع منه بتحريمه.

يعنى به‌طورى منع شده‌اند كه راهى بر برداشتن و دفع آن مانع نيست. ¦¦

هر ممنوعى بخاطر تحريمش حجر است.

, ص454)

أي حَرَامٌ‌ عليكَ‌ مُحَرَّمٌ‌ حُرْمَتي في هذا الشَّهْرِ ¦¦

الحِجْرُ و الحُجْرُ - لُغَتَانِ‌ -: الحَرَامُ‌

المحیط في اللغة

, ج2 , ص398)

يَوْمَ يَرَوْنَ اَلْمَلاٰئِكَةَ لاٰ بُشْرىٰ يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَ يَقُولُونَ حِجْرا مَحْجُورا (آیه 22/سوره الفرقان)

اَلْحِجْرُ: الممنوع منه بتحريمه. ¦¦

كان الرجل إذا لقي من يخاف يقول ذلك، فذكر تعالى أنّ‌ الكفار إذا رأوا الملائكة قالوا ذلك، ظنّا أنّ‌ ذلك ينفعهم.

هر ممنوعى بخاطر تحريمش حجر است. ¦¦

فاعل در يقولون - كسى است كه با ديدن عذاب مى‌ترسد و هراسناك مى‌شود و مى‌گويد: (حِجْراً مَحْجُوراً - 22 /فرقان) لذا خداوند يادآورى مى‌كند كه كفّار همين‌كه ملائكه را مى‌بينند بگمان اينكه سودى براى رهائى از عذاب عايدشان مى‌شود مى‌گويند بهشت از ما منع شده است.

, ص454)

در مجمع از خليل نقل شده كه چون كسى در جاهليت در ماه حرام شخصى را ميديد و ميترسيد كه او را بكشد ميگفت: حجرا محجورا يعنى كشتن من بر تو حرام است. . . مردم روز قيامت چون ملائكه را ديدند بگمان اينكه اين كلمه نفعشان دهد در برابر ملائكه آنرا ميگويند. راغب نيز چنين گفته است. نگارنده احتمال قوى ميدهم كه مراد از آن اظهار يأس از جانب كفّار است يعنى روزى ملائكه را مى‌بينند در آنروز بر گناهكاران بشارتى نيست و گويند: رحمت خدا بر ما حرام حتمى شد و ما از آن محروم گشتيم مثل سَوٰاءٌ عَلَيْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ‌ صَبَرْنٰا مٰا لَنٰا مِنْ‌ مَحِيصٍ‌ ابراهيم. ¦¦

[حِجْراً مَحْجُوراً: ممنوعِ محافظت شده]

, ج2 , ص109)

أي حراما محرما عليكم. ¦¦

الحِجْرُ الحرام يكسر و يضم و يفتح قال الجوهري و الكسر أفصح.

أَي حراماً مُحَرَّماً. الليث: كان الرجل في الجاهلية يلقى الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول: حِجْراً حُجْراً مَحجُوراً أَي حرام محرم عليك في هذا الشهر فلا يبدؤه منه شر. قال: فإِذا كان يوم القيامة و رأَى المشركون ملائكة العذاب قالوا: حِجْراً مَحْجُوراً، و ظنوا أَن ذلك ينفعهم كفعلهم في الدنيا. قال الأَزهري. أَما ما قاله الليث انه من قول المشركين للملائكة يوم القيامة، فإِن أَهل التفسير الذين يُعتمدون مثل ابن عباس و أَصحابه فسروه على غير ما فسره الليث; قال ابن عباس: هذا كله من قول الملائكة، قالوا للمشركين حِجْراً مَحْجُوراً أَي حُجِرَتْ‌ عليكم البُشْرَى فلا تُبَشَّرُون بخير. أَبو زيد في قوله و يَقُولُونَ‌ حِجْراً حراماً، قال: و الحاء في بالضمة و الكسرة لغتان. و روي عن أَبي حاتم في قوله: [وَ يَقُولُونَ‌ حِجْراً ] تمّ‌ الكلام. قال أَبو الحسن: هذا من قول المجرمين فقال الله مَحْجُوراً عليهم أَن يعاذوا و أَن يجاروا كما كانوا يعاذون في الدنيا و يجارون، فحجر الله عليهم ذلك يوم القيامة; قال أَبو حاتم و قال أَحمد اللؤلؤي: بلغني عن ابن عباس أَنه قال: هذا كله من قول الملائكة. قال الأَزهري: و هذا أَشبه بنظم القرآن المنزل بلسان العرب، و أَحرى أَن يكون قوله حِجْراً مَحْجُوراً كلاماً واحداً لا كلامين مع إِضمار كلام لا دليل عليه. و قال الفرّاء: حِجْراً مَحْجُوراً أَي حراماً محرّماً، كما تقول: حَجَرَ التاجرُ على غلامه، و حَجَرَ الرجل على أَهله. و قرئت حُجْراً مَحْجُوراً أَي حراماً محرّماً عليهم البُشْرَى. ¦¦

الحَجْرُ و الحِجْرُ و الحُجْرُ و المَحْجِرُ، كل ذلك: الحرامُ‌، و الكسر أَفصح.

, ج4 , ص166)

الحِجْر: الحرام. ¦¦

قيل: يقول ذلك المشركون للملائكة لأنهم كانوا إِذا لقي الرجل منهم من يخافه في الشهر الحرام قال: حِجْراً مَحْجُوراً: أي حرام عليك أذاي فظنوا أن ذلك ينفعهم في الآخرة[كما كان]ينفعهم في الدنيا.

الحَجْر: المنع.

قال اللیث: فإذا كان يوم القيامة رَأَى المشركون الملائكة فقالوا: حِجْراً مَحْجُوراً، و ظنوا أن ذلك ينفعهم عندهم كفعلهم في الدنيا. قلت: أما ما قاله الليث في تفسير قوله جلّ‌ و عزّ: وَ يَقُولُونَ‌ حِجْراً مَحْجُوراً [الفُرقان: 22] إنه من قول المشركين للملائكة يوم القيامة، فإن أهل التفسير الذين يُعتمدون مثل ابن عباس و أصحابه فَسَّروه على غير ما فَسَّرَهُ‌ الليث، قال ابن عباس: هذا كُلّه من قول الملائكة، قالوا للمشركين: حِجْراً مَحْجُوراً أي حُجِرَتْ‌ عليكم البشرى فلا تُبَشَّرون بخير. و أَخْبَرني المُنْذِريُّ‌ عن اليَزِيدِيِّ‌ قال: سمعتُ‌ أبا حَاتِمٍ‌ يقول في قوله: وَ يَقُولُونَ‌ حِجْراً . . تَم الكلام، قال الحسن: هذا من قول المجرمين، فقال اللّٰه: مَحْجُوراً عليهم أن يُعَاذُوا و أن يُجارُوا كما كانوا يُعَاذُون في الدنيا و يُجارُون، فحجر اللّٰه ذلك عليهم يوم القيامة. قال أبو حاتم: و قال أحْمَد اللُّؤْلُؤيّ‌: بلغَني أَنَّ‌ ابن عباس قال: هذا كله من قول الملائكة، قلت: و هذا أَشْبَهُ‌ بِنظْم القُرآن المُنَزَّل بِلِسَان العرب، و أَحْرَى أَن يكون قولُه: (حِجْراً مَحْجُوراً) كلاماً واحداً لا كَلاَمَيْن مع إضمار كلام لا دليل عليه، و روى سَلَمَة عن الفرّاء في قوله (حِجْراً مَحْجُوراً) أي حَرَاماً مُحَرَّماً كما تقول: حَجَر التاجِرُ على غلامه، و حَجَر الرجل على أَهْله. و قال أبو إسحاق المعنى و تقول الملائكة: حِجْراً مَحْجُوراً أي حَرَاماً مُحَرَّماً عليهم البشرى. و أَخْبَرَني المُنْذِرِيُّ‌ عن اليزيديِّ‌ عن أبي زَيْد: حِجْراً: ای حراماً، قال: و الحاءُ في الحرفين بالضم و الكسر لُغتان. ¦¦

قال اللیث: الحِجْرُ و الحُجْرُ لغتان و هو الحَرام، قال: و كان الرجل في الجاهلية يلقى الرجل يخافُه في الشهر الحرام فيقول: حِجْراً مَحْجُوراً أي حرامٌ‌ مُحَرَّم عليك في هذا الشهر فلا يَنْدَاهُ‌ منه شر، قال ابو اسحاق: و أصْلُ‌ الحِجْرِ في اللُّغة ما حَجَرْتَ‌ عليه أي منعتَه من أن يوصَلَ‌ إليه و كل ما مَنَعْتَ‌ منه فقد حَجَرْت عليه.

الحِجْرُ و الحَجْرُ و الحُجْرُ و الْمحْجِرُ، كلُّ‌ ذَلك الحَرَامُ. ¦¦

فى التنزِيلِ‌: وَ يَقُولُونَ‌ حِجْراً مَحْجُوراً [الفرقان: 22]أى حَرَاماً مُحَرَّما.

, ج3 , ص66)

وَ قٰالُوا هٰذِهِ أَنْعٰامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ لاٰ يَطْعَمُهٰا إِلاّٰ مَنْ نَشٰاءُ (آیه 138/سوره الأنعام)

هر ممنوعى بخاطر تحريمش حجر است، در آيات، (وَ قٰالُوا هٰذِهِ‌ أَنْعٰامٌ‌ وَ حَرْثٌ‌ حِجْرٌ).

, ص454)

اَلْحِجْرُ: الممنوع منه بتحريمه.

حجر (بر وزن فلس و تحجير آنست كه بر اطراف محلى سنگ بچينند محل تحجير شده را حجر (بر وزن علم) گويند حجر كعبه (حجر اسماعيل) از آنست طبرسى گويد علت اين تسميه ممنوع الدخول بودن آن در طواف است و ديار ثمود را از آن حجر گفته‌اند. بدين اعتبار حجر را منع معنى كرده‌اند زيرا كه در آن يكنوع سنگينى هست. على هذا عقل را حجر گفته‌اند كه شخص را از خواسته‌هاى نفس منع ميكند و ايضا حرام را از جهت ممنوع بودن حجر گفته‌اند وَ قٰالُوا هٰذِهِ‌ أَنْعٰامٌ‌ وَ حَرْثٌ‌ حِجْرٌ لاٰ يَطْعَمُهٰا إِلاّٰ مَنْ‌ نَشٰاءُ انعام.

, ج2 , ص108)

الحِجْرُ الحرام يكسر و يضم و يفتح قال الجوهري و الكسر أفصح.

أَبو زيد في قوله وَ حَرْثٌ‌ حِجْرٌ حرامٌ.

, ج4 , ص167)

الحَجْرُ و الحِجْرُ و الحُجْرُ و المَحْجِرُ، كل ذلك: الحرامُ‌، و الكسر أَفصح.

الحِجْر: الحرام.

أَخْبَرَني المُنْذِرِيُّ‌ عن اليزيديِّ‌ عن أبي زَيْد في قوله: وَ حَرْثٌ‌ حِجْرٌ [الأنعام: 138]: حرامٌ. ¦¦

قال اللیث: الحِجْرُ و الحُجْرُ لغتان و هو الحَرام. قال ابو اسحاق: و أصْلُ‌ الحِجْرِ في اللُّغة ما حَجَرْتَ‌ عليه أي منعتَه من أن يوصَلَ‌ إليه و كل ما مَنَعْتَ‌ منه فقد حَجَرْت عليه.

وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحٰابُ اَلْحِجْرِ اَلْمُرْسَلِينَ (آیه 80/سوره الحجر)

مكانى را هم كه با سنگ چين احاطه كنند حِجْر گويند كه از همين تعبير حجر الكعبة است، و همچنين خانه‌هاى قوم ثمود هم - حجر - ناميده شده: خداى تعالى گويد: (كَذَّبَ‌ أَصْحٰابُ‌ اَلْحِجْرِ اَلْمُرْسَلِينَ).

, ص453)

اَلْحَجْرُ و اَلتَّحْجِيرُ : أن يجعل حول المكان حجارة، يقال: حَجَرْتُهُ‌ حَجْراً ، فهو مَحْجُورٌ ، و حَجَّرْتُهُ‌ تَحْجِيراً فهو مُحَجَّرٌ ، و سمّي ما أحيط‍‌ به الحجارة حِجْراً، و به سمّي حِجْرُ الكعبة و ديار ثمود.

اصحاب حجر همان قوم ثمود، قوم صالح‌اند طبرسى گويد: علّت اين تسميه آنست كه نام شهرشان حجر بود و گفته‌اند نام درّه‌اى بود كه در آن ساكن بودند. بنظر نگارنده قول راغب قوى‌تر است زيرا حجر محلّى محصور از سنگهاست و چون آنها از كوهها خانه ميتراشيدند (چنانكه ذيل آيۀ فوق است) و خانه‌هايشان محصور از سنگها بوده اصحاب حجر خوانده شدند يعنى مردميكه در محلّ‌ محاط‍‌ از سنگ زندگى ميكردند.

, ج2 , ص109)

الحِجْرُ بالكسر ديار ثمود و منازلهم بين الحجاز و الشام عند وادي القرى.

الحِجْرُ: ديار ثمود ناحية الشام عند، وادي القُرَى، و هم قوم صالح النبي، صلى الله عليه و سلم، و جاء ذكره في الحديث كثيراً.

[الحِجْر]: منازل ثمود، يقال: إِنها أرض بين الشام و الحجاز.

قال ابو زید: قولُه: كَذَّبَ‌ أَصْحٰابُ‌ اَلْحِجْرِ [ الحِجر: 80] بلاد ثمود يقال لها حِجرٌ.

قال اللیث: حِجْرٌ: موضع ثمود الذي كانوا ينزلونه.

الحِجْرُ: دِيارُ«ثمُودَ». ¦¦

قال: «الزَّجَّاجُ‌»: الحِجرُ وادٍ، و الحِجْرُ أيضا، مَوْضعٌ‌ سوى ذلك.

هَلْ فِي ذٰلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (آیه 5/سوره الفجر)

از واژه - حجر - بخاطر نتيجه و ما حصل آن معنى - بازداشتن و منع تصوّر مى‌شوند چنانكه عقل و خرد را هم - حِجْر - گفته‌اند زيرا انسان را از خواهش و هوسهاى نفسانى منع مى‌كند و بازمى‌دارد، خداى تعالى گويد: (هَلْ‌ فِي ذٰلِكَ‌ قَسَمٌ‌ لِذِي حِجْرٍ).

, ص453)

الحِجْرُ، بالكسر: العقل و اللب لإِِمساكه و منعه و إِحاطته بالتمييز، و هو مشتق من القبيلين.

الحِجْر: العقل.

تصوّر من اَلْحِجْرِ معنى المنع لما يحصل فيه، فقيل للعقل حِجْرٌ، لكون الإنسان في منع منه ممّا تدعو إليه نفسه، و قال تعالى: هَلْ‌ فِي ذٰلِكَ‌ قَسَمٌ‌ لِذِي حِجْرٍ.

حجر (بر وزن فلس و تحجير آنست كه بر اطراف محلى سنگ بچينند محل تحجير شده را حجر (بر وزن علم) گويند حجر كعبه (حجر اسماعيل) از آنست طبرسى گويد علت اين تسميه ممنوع الدخول بودن آن در طواف است و ديار ثمود را از آن حجر گفته‌اند. بدين اعتبار حجر را منع معنى كرده‌اند زيرا كه در آن يكنوع سنگينى هست. على هذا عقل را حجر گفته‌اند كه شخص را از خواسته‌هاى نفس منع ميكند هَلْ‌ فِي ذٰلِكَ‌ قَسَمٌ‌ لِذِي حِجْرٍ فجر.

, ج2 , ص108)

أي عقل. ¦¦

الحِجْرُ: العقل.

الحِجْرُ: العَقْلُ‌ لإمْساكِهِ‌ و مَنْعِه و إحاطَتِهِ‌ بالتمييز، فهو مُشْتَق من القَبِيلَين. و فى التنزِيل: هَلْ‌ فِي ذٰلِكَ‌ قَسَمٌ‌ لِذِي حِجْرٍ.

الحِجْرُ : العَقْلُ‌. و قيل: القَرَابَةُ‌

المحیط في اللغة

, ج2 , ص399)

شاهد معنایی الحِجْر

قيل : يقول ذلك المشركون للملائكة لأنهم كانوا إِذا لقي الرجل منهم من يخافه في الشهر الحرام قال: حِجْراً مَحْجُوراً :أي حرام عليك أذاي فظنوا أن ذلك ينفعهم في الآخرةينفعهم في الدنيا.

الحِجْر :الحرام.قال اللّٰه تعالى: أَنْعٰامٌ‌ وَ حَرْثٌ‌، حِجْرٌ و منه قوله تعالى: وَ يَقُولُونَ‌ حِجْراً مَحْجُوراً

أَنَّ إِسْمَاعِيلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ اَلنَّبِيَّ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ دَفَنَ أُمَّهُ فِي اَلْحِجْرِ فَحَجَرَ عَلَيْهَا لِئَلاَّ تُوطَأَ

حَجْرُ الإنسان بالفتح و قد يكسر: حضنه، و هو ما دون إبطه إلى الكشح

, ج3 , ص260)

هذا كله من قول الملائكة، قالوا للمشركين حِجْراً مَحْجُوراً أَي حُجِرَتْ عليكم البُشْرَى فلا تُبَشَّرُون بخير.

في التنزيل: وَ يَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً ; أَي حراماً مُحَرَّماً . قال الأَزهري أَما ما قاله الليث من تفسير قوله تعالى: وَ يَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً ; إِنه من قول المشركين للملائكة يوم القيامة، فإِن أَهل التفسير الذين يُعتمدون مثل ابن عباس و أَصحابه فسروه على غير ما فسره الليث

, ج4 )

دُفِنَ فِي اَلْحِجْرِ مِمَّا يَلِي اَلرُّكْنَ اَلثَّالِثَ عَذَارَى بَنَاتِ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ

حَجْرُ الإنسان بالفتح و قد يكسر: حضنه، و هو ما دون إبطه إلى الكشح

, ج3 , ص260)

هذا كُلّه من قول الملائكة، قالوا للمشركين: حِجْراً مَحْجُوراً أي حُجِرَتْ عليكم البشرى فلا تُبَشَّرون بخير

أي حُجِرَتْ‌ عليكم البشرى فلا تُبَشَّرون بخير.

الحِجْرُ بَيْتُ إِسْمَاعِيلَ وَ فِيهِ قَبْرُ هَاجَرَ وَ قَبْرُ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ

حَجْرُ الإنسان بالفتح و قد يكسر: حضنه، و هو ما دون إبطه إلى الكشح

, ج3 , ص260)

لمّا مرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بالحجر في غزوة تبوك قال لأصحابه:لا يدخلنّ أحد منكم القرية

الحجر-بالكسر-:اسم الحائط المستدير إلى جانب الكعبة الغربيّ‌.و هو أيضا اسم الأرض ثمود قوم صالح النبيّ عليه السّلام(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص173)

إنك قد رُمِيت بحجر الأرض فاجعل معه ابن عباس فإنه لا يَعْقِد عُقْدَةً إلا حَلَّها

الحِجْر:حَطِيم مكة كأنه حُجْرة مما يلي المَثْعَبَ من البيت. قال: و حِجْرٌ: موضع ثمود الذي كانوا ينزلونه. قال: و قَصَبَةُ اليمامة: حجْر بفتح الحاء. قال: و الحِجْرُ : اللُّبُّ و العَقْل. قال: و الحِجْرُ و الحُجْرُ لغتان و هو الحَرام، قال:و كان الرجل في الجاهلية يلقى الرجل يخافُه في الشهر الحرام فيقول: حِجْراً مَحْجُوراً أي حرامٌ مُحَرَّم عليك في هذا الشهر فلا يَنْدَاهُ منه شر

إسماعيل عليه السّلام دفن امّه فيه،فكره أن توطأ،فحجّر عليه حجرا،و فيه قبور أنبياء

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص173)

و كانت المرأة عليهم أشأم من ناقة الحجر

و منه قوله تعالى: كَذَّبَ أَصْحٰابُ اَلْحِجْرِ اَلْمُرْسَلِينَ‌. ¦¦

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص173)

هى اليتيمة تكون في حِجْر وليّها

يجوز أن يكون من حِجْر الثّوب و هو طرفه المقدّم؛ لأنّ‌ الإنسان يربّى ولده في حِجْرِه، و الولىّ‌: القائم بأمر اليتيم. و الحِجْر بالفتح و الكسر: الثّوب و الحضن، و المصدر بالفتح لا غير

النهایة في غریب الحدیث

, ص342)

في خير فرقة...و أودع حجر

حجر الإنسان:حضنه،و هو في حجره:أي في كنفه و حمايته،و الجمع:حجور(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص309)

مداخل مترادف الحِجْر

اللُّبّ,العَقْل,الحِجَا,الفُؤاد,النُّهَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

الحَرام,المحجور,المحظور,المُحَرَّم,المَمْنُوع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص35)

الحَرام,المحجور,المحظور,المُحَرَّم,المَمْنُوع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص104)

ضرب المثل الحِجْر

ما له ستر و لا حجر

أي لا حياء و لا عقل.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص233)

الحِجْر در اصطلاح

الحِجْرُ

فى اللغة مطلق المنع و فى الاصطلاح منع نفاذ تصرف قولى لا فعلى لصغر و رق و جنون.

التعریفات (جرجانی)

, ص36)

[في الانكليزية] Prohibition، ban [في الفرنسية] Interdiction، empechement بحركات الحاء و سكون الجيم لغة المنع مطلقا. و في الشرع منع نفاذ القول أي منع لزومه، فإنه ينعقد عقد المحجور موقوفا. و اللام عهدية أي قول شخص مخصوص أي الصغير و الرقيق و المجنون فلا يصدق على منع القاضي نفاذ إقرار المكره مثلا. و احترز عن الفعل فإنه لا حجر فيه لأنه لا يفتقر إلى اعتبار الشرع. فلو أتلف الصبي أو المجنون أو العبد شيئا يضمنون. و الأولى ذكر لفظ اللزوم بدل النّفاذ لأنّ النافذ أعمّ من اللازم، على أنه غير جامع لقول صغير غير عاقل، و ملحق به فإنّه لا يصح أصلا. هكذا صرّح في جامع الرموز و البرجندي. ¦¦

[في الانكليزية] Stone [في الفرنسية] Pierre بفتحتين بمعنى سنگ كما في الصراح. و الحجر الأسود هو الحجر المعروف في البيت الحرام. و الحجر الأسود عند الصوفية عبارة عن اللطيفة الإنسانية و اسوداده عبارة عن تلوّثه بالمقتضيات الطبعية و قد سبق في لفظ الحج.

موسوعه کشاف

, ص622)

بفتح الحاء و الجيم بالفارسية سنگ*و قد يراد به الذهب و الفضة كما يقال فلان ابن الحجر اى كثير المال*و من هذا القب الشيخ الامام العالم العامل الحافظ شهاب الدين ابو الفضل احمد بن على العسقلاني بابن حجر رحمة اللّه عليه*و وجه تلقبه بذلك كثرة ماله و ضياعه و هذا لقبه رحمه اللّه و ان كان بصيغة الكنية و هو شائع في اسماء الرجال*و قيل لقب رحمه اللّه بذلك لجودة ذهنه و صلابة رأيه بحيث يرد اعتراض كل معترض حتى قيل انه ابن حجر لا يتصرف فيه احد من حيث الاسكات و الالزام* (و الحجر)بحركات الحاء و سكون الجيم في اللغة المنع مطلقا اي منع كان* و منه سمى العقل حجرا لانه يمنع القبائح*قال اللّه تعالى هَلْ فِي ذٰلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ *اي لذي عقل*(و الحجر)بفتح الحاء و سكون الجيم فى الشرع هو المنع عن التصرف القولى لا الفعلى لان الحجر لا يتحقق في افعال الجوارح*فالصبي و العبد اذا اتلف مال الغير يجب الضمان و كذا المجنون* (و الاسباب)الموجبة للحجر ثلاثة الصغر و الرق و الجنون فلا يجوز تصرف الصبي الا باذن وليه*و لا تصرف العبد الا باذن سيده*و لا تصرف المجنون فان كان المجنون بحيث لا يفيق اصلا و هو مسلوب العقل فلا يجوز تصرفه اصلا* و ان كان بحيث يفيق تارة و يحسن اخرى و هو المعتوه*فان عقد في حال الجنون فلا يجوز مطلقا اذن له الولى أو لا*و ان كان في كلامه اختلاط بكلام العقلاء و الغفلاء*فان عقد فالولى بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة و ان شاء فسخ و في(كنز الدقائق)و من عقد منهم و هو يعقله يجيزه الولى او يفسخه*و المراد بقوله منهم الصبي و العبد و المجنون الّذي يختلط كلامه لا الّذي مسلوب العقل كما عرفت*(و المراد)بالعقد التصرف الدائر بين المنفعة و المضرة*فان التصرفات ثلاثة انواع*(ضار محض)كالطلاق و العتاق و الهيبة و الصدقة فلا يملكه و ان اذن له وليه*(و نافع محض)كقبول الهبة و الصدقة فيملكه بغير اذنه أيضا*(و دائر بين النفع و الضرر)كالبيع و الشراء*فمن عقد منهم هذا العقد فالولى بالخيار بالتفصيل المذكور لكن يشترط ان يكون العاقد عاقلا بالعقد الذي تصرف فيه و قاصدا اياه باثبات حكمه لا هازلا به و لا يحجر بسفه و فسق و غفلة و دين و افلاس*و اما اذا بلغ الصبى غير رشيد لم يدفع إليه ماله حتى يبلغ خمسا و عشرين سنة*و اذا بلغ المدة مفسدا اى غير رشيد يدفع إليه ماله*(و السفه)بالفتحتين في اللغة الخفة اى خفة العقل التى تعرض للانسان من غضب او فرح يحمله على الفعل من غير روية*و فى الشريعة تبذير المال و اتلافه على خلاف مقتضى الشرع و العقل فارتكاب غيره من المعاصى كشرب الخمر و الزنا لم يكن من السفه المصطلح في شيء* (و في العينى)شرح كنز الدقائق(السفه)العمل بخلاف موجب الشرع و اتباع الهوى*و من عادة السفيه التبذير و الاسراف فى النفقة و التصرف لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الى المغنى و اللعاب و شراء الحمامة الطيارة بالثمن الغالى و الغبن في التجارات*و المراد بالسفه هاهنا هو تبذير المال و اسرافه بخفة العقل*و المراد بالفسق هو الارتكاب بخلاف المشروعات بلا تبذير المال*و الرشيد من ينفق المال فيما يحل و يمسك عما يحرم و لا يتصرف فيه بالتبذير و الاسراف*و هذا مراد من قال ان الرشيد فعيل من الرشد و هو المهتدى الى وجوه المصالح*و المراد بالغفلة هو الغفلة عن التصرفات المربحة فكثير اما يحصل له الغبن في التصرفات لسلامة قلبه* و قالا رحمهما اللّه يحجر بالدين بان كان رجل مديونا و زاد دينه على ماله فيطلب الغرماء من القاضى الحجر عليه لئلا يهب ماله و لا يتصدق و لا يقر لغريم آخر فيجوز للقاضى حجره عن هذه التصرفات و نحوها مما يؤدي الى ابطال حق الغرماء و اما عند ابى حنيفة رحمه اللّه لا يحجر* (و اعلم)ان أبا حنيفة رحمه اللّه يرى الحجر على ثلاثة-مفتى ماجن-و طبيب جاهل-و مكاري مفلس-دفعا لضررهم عن الناس*و اما المفتى الماجن فهو الذي يعلم الناس الحيل الباطلة بان يعلم المرأة ان ترتد فتبين من زوجها ثم تسلم و يعلم الرجل ان يرتد فتسقط عنه الزكاة ثم يسلم و لا يبالى بان يحل حراما او يحرم حلالا فضرره متعد الى العامة*في(القاموس)مجن مجونا صلب و غلظ* و منه الماجن لمن لا يبالى قولا و فعلا كانه صلب الوجه*(و الطبيب الجاهل) و هو الذي لا يعلم دواء الامراض و تشخيصها فيسقى دواء مهلكا*(و المكارى المفلس)هو الذي يكارى الدابة و يأخذ الكراء فاذا جاء او ان السفر فلا دابة له* و في(الذخيرة)و هو الذي يأخذ كراء الابل و ليس له ابل و لا ظهر يحمل عليه و لا مال يشتريه و عند اوان الخروج يخفي نفسه*و في(الكافي)هو الذي ماتت دابته في الطريق و لم يجد دابة اخرى بالشراء او الاستيجار فيؤدى الى اتلاف مال الناس*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص9)

المنع. Limiting someone's legal competence منع نفاذ تصرّف قوليّ لا فعليّ لصغر، أورقّ، أو جنون، أو سفه، أو فلس.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص165)

الحائط المستدير إلى جانب الكعبة الغربي، و حكي فتح الحاء و كله من البيت أو ستة أذرع منه أو سبعة أقوال، و نقل أن إسماعيل بن إبراهيم النبي عليه السّلام دفن أمه هناك في الحجر فحجر عليها لئلا توطأ. و في الحديث عن الصادق عليه السّلام: «دفن في الحجر (مما يلي الركن الثالث) عذارى بنات إسماعيل عليه السّلام»، و فيه «الحجر بيت إسماعيل و فيه قبر هاجر و قبر إسماعيل عليه السّلام». ¦¦

البيت، و منه قول تعالى: وَ رَبٰائِبُكُمُ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ [النساء: 23]، و لذا قال العلماء: لا يجوز نكاح الرجل لربيبته إذا دخل بأمها سواء كانت مرباة في حجره أو في حجر غيره. ¦¦

المنع، يقال حجر عليه حجرا: منعه من التصرف في ماله فهو محجور عليه. و شرعا: هو منع الإنسان من التصرف في ماله، و أيضا: هو منع من نفاذ تصرف قولي بسبب قصور لصغر أو جنون أو رق. و في إصطلاح الفقهاء: منع مخصوص بشخص مخصوص من تصرف مخصوص أو عن نفاذه.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص105)

لغة هو كسارة الصخورة و الجمع أحجار و حجارة. و الأحجار الكريمة:هي الأحجار الثمينة التي لها قيمة كالياقوت و الفيروزج. و الحجر الأسود، حجر معروف موضوع في أحد زوايا الكعب المشرفة.

القاموس الفقهي

, ص70)

الحائط المستدير الى جانب الكعبة الغربي، و حكي فتح الحاء و كله من البيت أو ستة أذرع منه أو سبعة أقوال (كذا في المجمع)، و نقل أن اسماعيل بن ابراهيم النبي (ع) دفن أمه هناك في الحجر فحجر عليها لئلا توطأ. و في الحديث عن الصادق (ع) «دفن في الحجر (مما يلي الركن الثالث) عذارى بنات إسماعيل عليه السلام»، و فيه «الحجر بيت إسماعيل و فيه قبر هاجر و قبر إسماعيل عليه السلام». ¦¦

البيت، و منه قول تعالى «وَ رَبٰائِبُكُمُ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ» 33/4، و لذا قال العلماء:لا يجوز نكاح الرجل لربيبته إذا دخل بأمها سواء كانت مرباة في حجره أو في حجر غيره. (المجمع)

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص121)

و هو لغة:المنع، و منه سمى الحرام حجرا، لما فيه من المنع، قال الله تعالى: وَ يَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً. سورة الفرقان:22. أي:حراما محرما، و سمى العقل حجرا لأنه يمنع صاحبه من ارتكاب القبيح، قال الله تعالى: هَلْ فِي ذٰلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ. سورة الفجر:5. و شرعا هو:المنع من التصرف في المال، أي: مال ذلك المحجور عليه، لجنون، أو صغر، أو رق، أو مرض، أو فلس و سفه. و الحصر في هذه الموجبات الستة المذكورة جعلي لا استقرائي، حيث قد جرت عادتهم بالبحث في هذا المقام عن هذه الستة .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص578)

الحائط. (ج) حجار، و حجور. و في الحديث الشريف:" من نام على ظهر بيت ليس عليه حجار، فقد برئت منه الذمة ".و سبب براءة الذمة من دينه، أو دية جراحه، أنه عرض نفسه للهلاك. و لم يحترز لها. -: البيت. و في القرآن الكريم (وَ رَبٰائِبُكُمُ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسٰائِكُمُ اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ‌) (النساء: 23). -: القرابة. -: الحضن. -: الحماية. يقال: هو في حجره: أي في كنفه و حمايته. -: العقل، و في الكتاب المجيد: (هَلْ فِي ذٰلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ) (الفجر: 5). - الحرام. و في التنزيل العزيز: (يَوْمَ يَرَوْنَ اَلْمَلاٰئِكَةَ لاٰ بُشْرىٰ يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَ يَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً) . (الفرقان: 22). أي حراما محرما يظنون أن ذلك ينفعهم. -: ما حواه الحطيم، و هو جانب الكعبة من جهة الشمال. -: الثوب.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص78)

الحائط،و في الحديث الشريف: «من نام على ظهر بيت ليس عليه حجار،فقد برئت منه الذّمّة». و سبب براءة الذمة من ديته،أو دية جراحه، أنه عرض نفسه للهلاك،و لم يحترز لها. -:البيت.و في القرآن الكريم: وَ رَبٰائِبُكُمُ‌ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسٰائِكُمُ اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ‌ [النساء:23]. -:القرابة. -:الحضن. -:الحماية. يقال:هو في حجره:أي في كنفه و حمايته. -:العقل.و في الكتاب المجيد: هَلْ فِي ذٰلِكَ‌ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5)[الفجر:5]. -الحرام.و في التنزيل العزيز: يَوْمَ يَرَوْنَ اَلْمَلاٰئِكَةَ‌ لاٰ بُشْرىٰ يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَ يَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (22)[الفرقان: 22].أي حرام محرما يظنون أن ذلك ينفعهم. -:ما حواه الحكيم،و هو جانب الكعبة من جهة الشمال. -:الثوب. ¦¦

المنع. -في الشريعة:هو منع الإنسان من التصرف في ماله.[ابن قدامة]. -شرعا:منع من نفاذ تصرف قولي بسبب صغر،و جنون،ورق.[ابن عابدين]. -في اصطلاح الفقهاء:منع ؟؟؟ بشخص مخصوص،عن تصرف مخصبدن،مانع نفاذه.[ابن عابدين].ة.؟؟؟و هو كون -عند المالكية:صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه فيما زاد على قوته،أو من تبرعه على بزائد على ثلث ماله. -:هو منع شخص مخصوص عن تصرفه القولي.و يقال لذلك الشخص بعد الحجر:محجور. -عند الحنفية:عبارة عن منع مخصوص، متعلق بشخص مخصوص،عن تصرف مخصوص، أو عن نفاذ ذلك التصرف.فالحجر منع للصغير و المجنون و نحوهما عن التصرف في القول رأسا إن كان ضررا محضا،فإذا طلق الصبي زوجه أو أعتق عبده فإن قوله هذا لا ينعقد أصلا لأنه ضرر محض فلا ينعقد من أصله،و مثله المجنون. أما إن كان نفعا محضا كما إذا وهبه أحد مالا فقال:قبلت و نحو ذلك مما فيه منفعة محققة له فإن قوله ينعقد صحيحا نافذا و لا يتوقف على إذن الولي،فإن كان قوله يحتمل النفع و الضر كبعت و اشتريت و نحوهما،فإن كان يعقل معنى البيع و الشراء بحيث يدرك أن السلعة يقابلها الثمن،فلا يمكن أن يأخذ السلعة و لا يدفع ثمنها انعقد بيعه و شراؤه موقوفا على إجازة الولي فللولي أن يجيزه بشرط أن لا يكون فيه غبن فاحش و قد تقدم بيانه، أما إن كان الصبي لا يعقل أصلا فإن تصرفه في ذلك لا ينعقد من أصله. أما الحجر في الأفعال فإن الصغر و الجنون لا يوجبه،فإذا كان الطفل نائما فانقلب على زجاجة ؟؟؟فعليه ضمانها،فإن كان له مال يؤخذ «حالف ماله. المهاجرين المجنون إذا أتلف شيئا فإنه يكون أي:آخى اذا كان الفعل متعلقا بحكم يدرأ بالشبهة كالحدود و القصاص،فإن عدم القصد في الصبي و المجنون يرفع عنهما العقوبة،فإذا زنى الصبي أو قتل فإنه لا يحد،لأن النية مفقودة كما سيأتي،و قد يفسر الحجر بمعنى عدم ثبوت حكم التصرف،و على هذا فيكون الصبي و المجنون محجورا عليهما بالنسبة لذلك،فليس محجورا عليهما بالنسبة لفعل الزنا و القتل و نحوهما من كل ما يوجب الحد،لأن الفعل لا يمكن منعهما منه خصوصا بعد وقوعه و إنما هما محجور عليهما بمعنى أن حكم عملهما هذا معدوم فلا يترتب على عملهما حد و عقوبة. -عند المالكية:الحجر صفة حكيمة.أي الحجر على المريض و الزوجة،فإنهما لا يمنعان من التصرف في البيع و الشراء،و إنما يمنعان من التبرع بشرط أن يكون زائدا على ثلث مالهما، فيصح للمريض أن يتبرع بثلث ماله لغيره.كما يصح للزوجة ذلك.أما ما زاد على ثلث مالهما فإنه لا يصح لهما التبرع به. -عند الشافعية:منع التصرف في المال لأسباب مخصوصة،فخرج بقوله منع التصرف في المال:التصرف في غيره فلا حجر فيه.فيصح للسفيه و المفلس و المريض أن يتصرفوا في الأمور الأخرى كالخلع و الطلاق و الظهار و الإقرار بما يوجب العقوبة.و كالعبادة البدنية سواء أكانت واجبة أو مندوبة.أما العبادة المالية فإنه لا ينفذ منها إلا الواجبة كالحج،بخلاف المندوبة كصدقة التطوع فإنها لا تنفذ منهم.أما الصبي و المجنون فإنهما لا يصح تصرفهما في شيء مطلقا. -عند الحنابلة:منع مالك من تصرفه في ماله،سواء كان المنع من قبل الشرع كمنع الصغير و المجنون و السفيه.أو كان من قبل الحاكم كمنع الحاكم المشتري من التصرف في ماله حتى يقضي الثمن الحال عليه.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص189)

ما تحجر أي اشتد تضام أجزائه من الماء و التراب[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص191)

بفتح اللام في اللغة: مطلق المنع، و في الاصطلاح: منع نفاذ تصرف قولي لا فعليّ لصغر أو رقّ أو جنون، بكسر اللام الحرام و العقل و حطيم الكعبة بمكة.

التعریفات الفقهیة

, ص77)

في اللغة:المنع،و به سمي الحطيم حجرا لأنه يمنع عن الكعبة.

أنیس الفقهاء

, ص260)

بالكسر:ما أحاط به الحطيم مما يلي الميزاب من الكعبة. و قوله:كل شوط من الحجر إلى الحجر:سهو،و إنما الصواب:من الحجر،يعني الحجر الأسود،لأن الذي يطوف يبدأ به فيستلمه ثم يأخذ عن يمينه على باب الكعبة.

أنیس الفقهاء

, ص261)

محركة،الصخر.جمعه حجارة. و الحجر بالكسر،الحرام و منه قوله تعالى:(حجراً محجوراً)أي حراماً محرّما و كناره مردم و عقل،و منه قوله تعالى:(هل في ذلك قسم لذي حجر).

بحر الجواهر

, ص131)

بضمتين:ما يحيط بالظفر من اللحم.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

بحر الجواهر

, ص132)

بالكسر العقل سمى حجرا لانه يحجر صاحبه عن القبيح و المحجر كمجلس و منبر العظم الداير بالعين و الحنجرة بالفتح راس الحلقوم بالضم و الجمع حناجر و هى مؤلفة من ثلاثه عضاريف و فى داخلها لسان المزمار.

الفَرسُ‌ الأنثى.

, ص371)

الحجر الفلاسفة في العلوم

إن هذا الحجر (حجر الفلاسفة) الذي دبّره الحكماء ذائب غائص صابغ ثابت قبل التدبير و بعده فبالقوة و الفعل. أمّا قبل التدبير فبالقوة و أمّا بعده فبالفعل، و إن التدبير هو الذي يظهر خاصية هذا الجوهر و يحقّق روحانيته و يخرج ذلك من القوة إلى الفعل و لو لم يدبّر لكان هو و سائر الجواهر المجانسة له سواء. (ابن حيان، علم الكيمياء، 53، 9).

, ص948)

الحجر - حجر إسماعيل

الحجر بتثليث الحاء في اللغة المنع يقال حجره يحجره من باب قتل منعه، و في المجمع الحجر أيضا الحائط المستدير إلى جانب الكعبة الغربي، و كله من البيت أو ستة أذرع أو سبعة أقوال انتهى. و قد كثر استعمال الحجر في المكان المعروف في جانب الكعبة المكرمة، بل لعله قد صار مصطلحا فيه شرعيا و فقهيا، و ورد في تعيين حدوده نصوص و رتب عليه أحكام و وقع مورد البحث في الفقه موضوعا و حكما. أما الموضوع فقد ذكروا أنه المكان المعين الواقع في الجانب الغربي من الكعبة و حجر عليه بحائط مستدير على نحو نصف الدائرة، و رووا أن إبراهيم الخليل عليه السلام لما قضى مناسكه أمره اللّه بالانصراف فانصرف، و مات أم إسماعيل فدفنها في الحجر و حجر عليه لئلا يوطأ قبرها، و توفي إسماعيل بعد ذلك و هو ابن ثلاثين و مائة سنة فدفن في الحجر مع أمه، و أن فيه قبور الأنبياء و أنه دفن فيه مما يلي الركن الثالث عذارى بنات إسماعيل. و أما الحكم فالمشهور أو المتفق عليه عند أصحابنا ان الحجر يعد من البيت في الطواف بمعنى أنه يجب وقوع الطواف حوله خارجا عنه كنفس الكعبة، فلو اقتصر الطريق و دخل من باب الحجر و خرج من بابه الآخر، أو مشى على حائطه بطل طوافه، كما ان المشهور شهرة عظيمة عدم كونه من الكعبة بل ليس شيء منه من البيت حتى بمقدار قلامة ظفر، فلا تكفي الصلاة إليه إذا لم يتوجه إلى الكعبة، و عن بعض العامة ان الحجر من البيت و عن آخر منهم ان فيه ستة أذرع من البيت.

مصطلحات الفقه

, ص199)

الحجر في اللّغة

الحجر: الصخرة... و الحجر الأسود، كرّمه اللّه: هو حجر البيت... و استحجر الطين: صار حجرا... و أرض حجرة و حجيرة و متحجّرة: كثيرة الحجارة، و ربما كنّي بالحجر عن الرّمل... و الحجر و الحجر و الحجر و المحجر... الحرام... و يقال: تحجّر على ما وسّعه اللّه: أي حرّمه و ضيّقه... و أصل الحجر في اللغة ما حجرت عليه أي منعته من أن يوصل إليه؛ و كل ما منعت منه فقد حجرت عليه... و الحجر، ساكن، مصدر حجر عليه القاضي يحجر حجرا إذا منعه من التصرّف في ماله... و حجر الإنسان و حجره... حضنه... و الحجرة: حظيرة الإبل، و منه حجرة الدار... و المحجر: الحديقة... و حجرة القوم: ناحية دارهم... و محجر العين: ما دار بها و بدا من البرقع من جميع العين... و حجّر القمر: استدار بخط‍‌ دقيق من غير أن يغلظ‍‌، و كذلك إذا صارت حوله دارة في الغيم... و الحجر: العقل و اللبّ‌ لإمساكه و منعه و إحاطته بالتمييز. (لسان العرب، حجر، 165/4-170).

, ص947)

الحجر الأسود هو الحجر المعروف في البيت الحرام. و الحجر الأسود عند الصوفية عبارة عن اللطيفة الإنسانية و اسوداده عبارة عن تلوّثه بالمقتضيات الطبعية. (كشاف الاصطلاحات، الحجر، 622/1).

, ص948)

الحجر في العلوم

إنّ‌ الحجر ينقسم ثلاثة أقسام: قسم أوّل و هو كالخلق الأوّل من الحجارة و له ميزان منفرد من جميع الموازين، و قسم ثان و هو المنفعل من الحجر الأوّل و يحاكيه و يجري مجراه لكن اضمحلاله أقرب من زمان الأوّل و إن كان قد يطول كأنه في العالم ألوف سنين، و الثالث من الأقسام و هو الحجر المكوّن لنا نحن بقصد، و لكل واحد خلف المراتب. (ابن حيان، الرسائل، 403، 4). ¦¦

إعلم أن حجرنا قابل لكل صفة يوصف بها. ... و ذلك أنه مشارك بجميع ما في عالم الكون من حيث كان مركّبا من الطبائع و الفساد و مختصّا بجميع أكثر أعراضها بحسب اختلاف أحواله و تبدّلها في التدبير. فلذلك قيل فيه هو كل شيء وصف يتّصف به غيره فأمكن صرف القول فيه إلى كل وجه. و لذلك سمّي عالما كبيرا و عالما صغيرا لما تشبّه بالإنسان إذ كان تكوينه كتكوينه و ذلك أنه تكوّن من مثل مادة الإنسان. (ابن حيان، علم الكيمياء، 31، 9). ¦¦

الحجر عندهم (الكيميائيون) هو الشيء الذي يكون منه الصنعة، أعني الذي يعمل منه الإكسير و هو صنفان: حيوانيّ‌ و معدنيّ‌، و أفضلهما الحيواني. و أصنافه الشعر و الدم و البول و البيض و المرارات و الأدمغة و الأقحاف و الصدف و القرن و أجود هذه كلها شعر الإنسان ثم البيض. و أصناف المعدن من الأجساد الذهب و الفضة و الرصاص و الأسربّ‌ و القلعيّ‌. (أبو عبد اللّه الخوارزمي، مفاتيح العلوم، 261، 17).

, ص948)

الحجر بالكسر

الحرام.و الحجر بالضم لغة.و كل ما حجرته من حائط:فهو حجر.و المحجر بالفتح:ما حول القرية.و المحجر أيضا: الحجر و هو الحرام.و الحجرة بالضم:حظيرة الإبل،و منه:حجرة الدار . كذا في الصحاح . ثم المناسبة بين البابين:أن كلاّ منهما من العوارض التي يزول لسببهما الرضاء . ***

أنیس الفقهاء

, ص261)

حجرا

مفعول مطلق منصوب نائب عن فعله، و تكون بمعنى«منعا»،نحو قولك:«حجرا»، لمن قال لك:«أتفعل هذا العمل الشائن‌؟»، أو بمعنى التعوّذ،فيقال عند حلول مكروه: «حجرا محجورا»أي:منعا ممنوعا،و تعرب «محجورا»صفة ل‍«حجرا»منصوبة بالفتحة.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص345)

اعلام

الحِجْرُ

بالكسر ثم السكون، و راء، و هو في اللغة ما حجرت عليه أي منعته من أن يوصل إليه، و كل ما منعت منه فقد حجرت عليه، و الحجر العقل و اللب، و الحجر، بالكسر و الضم، الحرام، لغتان معروفتان فيه. و الحجر: اسم ديار ثمود بوادي القرى بين المدينة و الشام، قال الإصطخري: الحجر قرية صغيرة قليلة السكان، و هو من وادي القرى على يوم بين جبال، و بها كانت منازل ثمود، قال اللّه تعالى: وَ تَنْحِتُونَ‌ مِنَ‌ اَلْجِبٰالِ‌ بُيُوتاً فٰارِهِينَ‌ ، قال: و رأيتها بيوتا مثل بيوتنا في أضعاف جبال، و تسمى تلك الجبال الأثالث، و هي جبال إذا رآها الرائي من بعد ظنها متّصلة فإذا توسطها رأى كل قطعة منها منفردة بنفسها، يطوف بكل قطعة منها الطائف و حواليها الرمل لا تكاد ترتقى، كل قطعة منها قائمة بنفسها، لا يصعدها أحد إلا بمشقة شديدة، و بها بئر ثمود التي قال اللّه فيها و في الناقة: لَهٰا شِرْبٌ‌ وَ لَكُمْ‌ شِرْبُ‌ يَوْمٍ‌ مَعْلُومٍ‌ ، قال جميل: أقول لداعي الحب، و الحجر بيننا و وادي القرى: لبّيك! لما دعانيا فما أحدث النأي المفرّق بيننا سلوّا، و لا طول اجتماع تقاليا و الحجر أيضا: حجر الكعبة، و هو ما تركت قريش في بنائها من أساس إبراهيم، عليه السلام، و حجرت على الموضع ليعلم أنه من الكعبة، فسمّي حجرا لذلك، لكن فيه زيادة على ما فيه البيت حدّة، و في الحديث: من نحو سبعة أذرع، و قد كان ابن الزبير أدخله في الكعبة حين بناها فلما هدم الحجّاج بناءه صرفه عما كان عليه في الجاهلية، و في الحجر قبر هاجر أم إسماعيل، عليه السلام. و الحجر أيضا، قال عرام بن الأصبغ و هو يذكر نواحي المدينة فذكر الرّحضيّة ثم قال: و حذاءها قرية يقال لها الحجر و بها عيون و آبار لبني سليم خاصّة و حذاءها جبل ليس بالشامخ يقال له قنّة الحجر.

معجم البلدان

, ج2 , ص220)

مدينة باليمامة أهلها بنو عبيد بن ثعلبة بن حنيفة، و حجر الراشدة، موضع في ديار بني عقيل.

‏قلائد الأجیاد

, ص109)

الأسود الذي في ركن الكعبة حرسها الله و زادها شرفا و هو معروف، حجر الشّغزى بالمعرّف من منى، و الثالث مدينة على جبل عظيمة بالأندلس.

‏قلائد الأجیاد

, ص110)

حطيم الكعبة و هو المدار بالبيت كأنه حجره مما يلي المثعب. و قيل هو كنصف دائرة مفروش الصحن بالرخام الأبيض، و هو من الركن الشامي إلى الركن الغربي، و له باب مما يلي الركن الشامي، و باب مما يلي الركن الغربي، و ذرعه من جدار الكعبة الذي تحت الميزاب إلى جدار الحجر سبعة عشر ذراعا و ثماني أصابع، و ذرع ما بين بابيه عشرون ذراعا، و عرض داخله ثمانية و ثلاثون ذراعا، و من خارج أربعون ذراعا. و ذكر الزهري أنه سمع ابن الزبير رضي اللّه عنهما يقول: على الميزاب هذا المحدودب قبور عذارى بنات اسماعيل. و الحجر هذا هو الذي جلس فيه أبو سفيان و عمير بن وهب و صفوان بن أمية بعد وقيعة بدر فذكروا مصابهم بمن أصيب من قريش يومئذ، الحديث بطوله، و فيه أن عمير بن وهب جاء إلى المدينة للفتك برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فأتي به إليه ملببا، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «جلست أنت و فلان و فلان بالحجر فذكرتم أصحاب القليب فقلت أنت كذا و كذا» إلى آخر الحديث و هو بطوله في سير ابن اسحاق . و الحجر أيضا على لفظه بلد ثمود بين الشام و الحجاز، و قيل هو من وادي القرى و هو حصين بين الجبال، و به بيوت منقورة في الحجر، و بها الآن بئر ثمود، و يحيط بالحجر من كل ناحية جبال و رمال لا يكاد أحد يرتقي ذروتها إلا بعد الجهد و المشقة، و من الحجر إلى تيماء أربع مراحل. و الحجر هو المذكور في القرآن في قوله تعالى وَ لَقَدْ كَذَّبَ‌ أَصْحٰابُ اَلْحِجْرِ اَلْمُرْسَلِينَ (الحجر: 80) و اجتاز النبي صلّى اللّه عليه و سلّم [به] في طريقه إلى تبوك فأمر أصحابه بالاسراع و لا يستقوا من بئرها و قال: «لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا إلا و أنتم باكون» و كان نبيّهم صالح عليه السّلام، و بيوتهم باقية منحوتة في الجبال و رمتهم باقية و آثارهم بادية، و هم بين الشام و الحجاز إلى ساحل البحر الحبشي على طريق الحاج إلى الشام، و هم على ناحية تبوك، و كان القوم أصحاب إبل فقال لصالح زعيم من زعمائهم: إن كنت صادقا فأظهر لنا من هذه الصخرة ناقة سوداء عشراء ذات عرف و شعر و وبر، فتمخضت كما تتمخض الحامل و انشقت عن الناقة ثم تلاها سقبها في نحو صفتها، الخبر بطوله .

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص189)

بالكسر، ثم السكون، وراء: اسم ديار ثمود ، بوادى القرى، بين المدينة و الشام، كانت مساكن ثمود، و هى بيوت منحوتة فى الجبال، مثل المقابر تسمى تلك الجبال الأثالث، كلّ جبل منقطع عن الآخر يطاف حوله، و قد نقر فيه بيوت كثيرة، و تقلّ‌ على قدر الجبال التى تنقر فيها، و هى بيوت فى غاية الحسن، فيها نقوش و طيقان محكمة الصنعة، و فى وسطها البئر التى كانت تردها الناقة. روى أنّ النّبيّ صلى اللّه عليه نهى عن الشرب منها. و الحجر أيضا: حجر الكعبة، و هو مصطبة محوطة بحائط إلى ما دون الصدر. منه ما تركت قريش من الكعبة و اقتصرت فى بنيان [الكعبة] عنه، و قد زيد فيه زيادة إلى التدوير أخرجته عن التربيع، و له بابان مع ركنى الكعبة العراقىّ و الشامى، و الطواف من خارجه، و يقال: إن فيه قبر سارة أم اسماعيل عليه السلام. و الحجر: قرية من نواحى المدينة، بها عيون و آبار لبنى سليم، و حذاءها جبل ليس بالشامخ يقال فيه الحجر. و حجر بالفتح: مدينة باليمامة، و أمّ قراها و أصلها لحنيفة، و لكلّ قوم فيها خطّة كالبصرة و الكوفة. و الحجر أيضا: حجر الراشدة : موضع فى ديار بنى عقيل. و الحجر أيضا: واد بين بلاد عذرة و غطفان. و الحجر أيضا: حجر بنى سليم، قرية لهم. و الحجر بالضم: قرية باليمن من مخاليف بدر. و برقاء حجر: جبلان على طريق حاج البصرة بين جديلة و فلجة .

مراصد الإطلاع

, ص381)

بكسر الحاء و سكون الجيم: حجر الكعبة، و به قبر إسماعيل و أمه هاجر. و لا زال يعرف ب‍ «حجر إسماعيل»: و هو فناء من الكعبة في شقها الشامي، محوط بجدار ارتفاعه أقل من نصف قامة، و يرى العلماء أن صلاة الفريضة لا تصح فيه، ذلك أنه من الكعبة نفسها. ¦¦

باللفظ السابق، و يضاف إلى ثمود قوم صالح عليه السلام، و قد نزله رسول اللّه حين سيره إلى تبوك. و ما زال يعرف باسمه، و هو واد يأخذ مياه جبال مدائن صالح «أرض ثمود»، ثم يصبّ‌ في صعيد وادي القرى، فيمر سيله ب‍ «العلا» المدينة المعروفة هناك.. و في الحجر، عجائب آثار ثمود، و تبعد عن مدينة العلا حوالي اثنين و عشرين كيلا نحو الشمال... و أصبح يسمى وادي القرى: وادي العلا. (انظر: مدائن صالح). ¦¦

باللفظ السابق: قرية بقرب الفرع، تقع شرق رابغ بمسافة مائة كيل.

و هو موطن قوم صالح.

على لفظ واحد الحجارة: قرية لبنى سليم، مذكورة فى رسم ظلم، فانظره هناك. ¦¦

بكسر أوّله، المذكور فى التنزيل: هو بلد ثمود، بين الشام و الحجاز. و لمّا نزل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بالحجر فى غزوة تبوك، استقي الناس من بئرها، فلمّا راحوا قال: لا تشربوا من مائها شيئا، و لا تتوضئوا منه للصلاة، و لا يخرجنّ منكم الليلة أحد إلاّ و معه صاحبه؛ ففعل الناس ما أمرهم به، إلاّ رجلين من بنى ساعدة خرج أحدهما لحاجته، فخنق على مذهبه، فدعا له رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فشفى؛ و خرج الآخر فى طلب بعير له، فاحتملته الريح، حتّى طرحته بجبلى طيّىء، فأهدته طيىء لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حين قدم المدينة. و الحجر على لفظه: حطيم الكعبة، و هو المدار بالبيت، كأنّه حجره مما يلى المثعب.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج2 , ص426)

بفتح أوله و سكون ثانيه واد في بلاد آل سالم من دهمة بن شاكر في ناحية صعدة.

مجموع بلدان اليمن

, ج2 , ص230)

ديار ثمود بوادي القرى بين المدينة و الشام. قال الاصطخري: هي قرية من وادي القرى على يوم بين جبال، بها كانت منازل ثمود الذين قال اللّه تعالى فيهم: و تنحتون من الجبال بيوتا فارهين. قال: رأيتها بيوتا مثل بيوتنا في جبال تسمّى الاثالث، و هي جبال إذا رآها الرائي من بعد ظنّها متّصلة، فإذا توسّطها رأى كلّ قطعة منها منفردة بنفسها، يطوف بكلّ قطعة منها الطائف و حواليها رمل لا يكاد يرتقى ذروتها. بها بئر ثمود التي كان شربها بين القوم و بين الناقة، و لمّا سار رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، إلى تبوك أتى على منازل ثمود، و أرى أصحابه الفجّ‌ الذي كانت الناقة منه ترد الماء، و أراهم ملتقى الفصيل في الجبل، و قال، عليه السلام، لأصحابه: لا يدخلنّ أحدكم القرية و لا يشربن من مائها و لا يتوضّأ منه، و ما كان من عجين فاعلفوه الإبل و لا تأكلوا منه شيئا، و لا يخرج الليلة أحد إلاّ مع صاحبه. ففعل الناس ذلك إلاّ رجلين من بني ساعدة خرج أحدهما لطلب بعير له و الآخر لقضاء حاجته، فالذي خرج لحاجته أصابه جنون، و الذي خرج لطلب البعير احتملته الريح. فأخبر بهما رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، فقال: ألم أنهكم أن يخرج أحد إلاّ مع صاحبه‌؟ فدعا لمن أصابه جنون فشفي، و أمّا الذي احتملته الريح فأهدته طيّ‌ء إلى رسول اللّه، عليه السلام، بعد عوده إلى المدينة. فأصبح الناس بالحجر و لا ماء معهم، فشكوا إلى رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، فدعا اللّه تعالى فأرسل سحابة فأمطرت حتى روي الناس.