الظُّهور

فرهنگ ابجدی

, ص591)

مص ¦¦

عيد الظُهور عند المسيحيين: عيد التجلّي

المنجد فی اللغة

, ص482)

الظَّفَرُ بالشيء و الاطلاع عليه ¦¦

بُدُوّ الشيء الخفيّ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص123)

بدو الشيء الخفي ¦¦

الظَّفَر بالشيء،و الاطلاع عليه

العین

, ج4 , ص37)

بُدُوُّ الشَّيْ‌ءِ الخَفيِّ‌ إِذا ظَهَرَ ¦¦

الظَّفَرُ بالشَّيْ‌ءِ و الاطِّلاعُ‌ عليه

المحیط في اللغة

, ج3 , ص464)

الأَصمعي: يقال هاجَتْ ظُهُورُ الأَرض و ذلك ما ارتفع منها، و معنى هاجَتْ يَبِسَ بَقْلُها

, ج4 , ص524)

الظَّفَرُ بالشيء و الاطلاع عليه ¦¦

ابن سيده: الظُّهور الظفر

بُدُوّ الشيء الخفيّ

بُدُوُّ الشيْ‌ءِ المَخْفِيّ‌ فهو ظَهِيرٌ و ظاهِرٌ، قال أَبو ذؤيب: فإِنّ بَنِي لِحْيَانَ إِمّا ذَكَرْتَهم نَثَاهُم إِذَا أَخْنَى اللِّئَامُ ظَهِيرُ و يُرْوَى «طَهِير» بالطّاءِ المهملة و قد تقدّم ¦¦

قيل: الظُّهُور : الظَّفَرُ بالشيْ‌ءِ‌ و الاطّلاعُ عليه

, ج7 , ص170)

ظهَر عليه يظهَر ظُهورا :ظفِر. و-على عدوّه:غلبه.و أظهره اللّه عليه: أعانه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص629)

ظَهر فلانٌ السَّطْحَ إذا عَلاهُ ، و حقيقتُه: صار على ظَهْره ، و أصل ( الظُّهُور ) خلاف الخَفاء، و قد يُعبَّر به عن الخروج و البروز، لأنه يَرْدَف ذلك، و عليه

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص37)

قال الليث: الظُّهور : بُدُوُّ الشيء الخفيِّ و الظُّهور : الظَّفَر بالشيء و الاطّلاع عليه.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص138)

الظَّفَرُ ، ظَهَرَ عليه يَظْهَر ظُهُورا ،و أظهَرُه اللّٰهُ عليهِ .

المحکم و المحیط الأعظم

الغَلبة.

اقران الظُّهور : ان يتظاهروا عليه

إِذا جاء اثنان و أَنت واحد غلباك

, ج4 , ص521)

الظهور و ما يتصرف منه

قد ذكرنا أن أصله من العلو، يقال: ظهر فوق البيت إذا علاه،...و هو في القرآن على سبعة أوجه: الأول: ظهر إذا بدا؛ قال اللّه: ظَهَرَ اَلْفَسٰادُ فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ [سورة الروم آية:41]،...الثاني: الاطلاع؛ قال اللّه: فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ‌ [سورة الجن آية: 26، 27]، و قال: إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ [سورة الكهف آية:20] أي: يطلعوا.الثالث: الارتقاء؛ قال اللّه: مَعٰارِجَ عَلَيْهٰا يَظْهَرُونَ [سورة الزخرف آية: 33]أي: يرتقون...الرابع: التعاون؛ قال: وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَيْهِ [سورة التحريم آية: 4] أي: تعاونا،...الخامس: العلو و الغلبة؛ قال: لِيُظْهِرَهُ عَلَى اَلدِّينِ كُلِّهِ * [سورة التوبة آية: 33،الفتح: 28، الصف: 9] أي: ليغلبه حتى يغلب كل دين يدان به...السادس: الباطل؛ قال أهل التفسير في قوله: أَمْ بِظٰاهِرٍ مِنَ اَلْقَوْلِ [سورة الرعد آية: 33] أي: بباطل،...السابع: بمعنى الإعراض عن الشيء؛ قال: وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيًّا [سورة هود آية: 92] أي: جعلتموه وراء ظهوركم؛...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص327)

أَقْرَان الظُّهُورِ

الذين يَجِيْئونَ‌ من ورائكَ‌ و يُعِيْنُونَكَ‌

المحیط في اللغة

, ج3 , ص465)

رَوَى ثَعْلَبٌ عن ابنِ الأَعرابِيّ أَنّه أَنشده: فلَوْ أَنَّهُمْ كانُوا لَقُونَا بمِثْلِنا و لٰكِنَّ أَقْرَانَ الظُّهُورِ مُغَالِبُ‌ قال: أَقْرَان الظُّهُورِ : أَن يَتَظَاهَرُوا عليه إِذا جاءَ اثنانِ‌ و أَنتَ واحدٌ غَلَبَاكَ‌

, ج7 , ص168)

عِيدُ الظُّهور

(مس)عيد يُحْتفَل به في 6 كانون الثَّاني(يناير)

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

ظهور

آشكار شدن و بر بالاى چيزى شدن و وقوف يافتن بر چيزى و غالب شدن و سبك گرفتن و زايل شدن و اعراض كردن و يار شدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص900)

ظُهورٌ

استُعمل من وجوهها الظَّهر :معروف،و الجمع ظُهور ،و كل شيء علا فقد ظَهَرَ .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص764)

... كالظَّهِيرَةِ ، أَو هُوَ أوَّلُ زَوالِ الشَّمسِ عِندَ ظُهورِ الفَيءِ ، و هيَ حينَ بلوغ الشَّمسِ غايةَ ارتِفَاعِها و ذلكَ عندَ وُصولِها إِلى دَائرةِ نصفِ النَّهارِ و هي مُنتَصفُ ما بينَ المَشرقِ و المَغربِ ...

, ج8 , ص342)

ظُهُور

بُروز جَليّ‌ للعِيان:«ظهور وَرَم»،«ظُهُور صُخُور في عُرْض البحر» ¦¦

صيرورةُ‌ شيء معروفًا،انكشاف:«ظُهُورُ خِداع» ¦¦

وُضوح تامّ‌:«ظهورُ الحقيقة» ¦¦

(مس)تجلِّي كائن غير منظور يبدو فجأَة بشكل منظور: «ظهور العذراء في لورد»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

ظهور؛ روشنى، عيانى، پيدايى؛ بروز، جلوه، خودنمايى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

قال الأصمعي: يقال: هاجت ظُهُورُ الأرض، و ذلك ما ارتَفَع منها، و معنى هاجت أي يَبِسَ بَقْلها.، و لم يقل ظُهَراء .

تهذیب اللغة

, ج6 , ص135)

...مُذكَّرٌ لا غَيرُ،صرَّحَ بذلك اللِّحيانىُّ ،و هو من الأسماء التى وُضِعَتْ مَوضِعَ الظُّروِف،و الجمعُ أظْهُرٌ و ظُهُورٌ .و ظُهْرانٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص285)

- ج: أظْهُرٌ و ظُهُورٌ و ظُهْرانٌ ، و الرِّكابُ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص155)

الجمعُ : أَظْهُرٌ ، و ظُهُورٌ ، و ظُهْرَانٌ ، بالضّمِّ .

, ج8 , ص340)

و ظُهُورٌ ، بالضَّمِّ : موضعٌ بأَرضِ مَهْرَةَ بأقصَى اليَمَنِ .

, ج8 , ص345)

هاجَت ظُهُورُ الأَرْضِ

قال الأَصمعيّ‌: يقال: هاجَت ظُهُورُ الأَرْضِ‌ و ذٰلِك ما ارْتَفَعَ منها و معنَى هاجَتْ‌: يَبِسَ بَقْلُهَا و يقال: هاجَتْ‌ ظَوَاهِرُ الأَرْضِ‌

, ج7 , ص175)

قُدُوْرٌ ظُهُوْرٌ

أي قَدِيْمَةٌ‌

المحیط في اللغة

, ج3 , ص465)

يقال: قِدْرٌ ظَهْرٌ و قُدُورٌ ظُهورٌ أَي قدِيمَةٌ‌ كأَنّها لقِدَمِها تُرْمَى ورَاءَ الظَّهْرِ قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ: فتَغَيَّرَتْ إِلّا دَعَائِمَها و مُعَرَّساً من جَوْفِه ظَهْر

, ج7 , ص167)

ظُهور كتاب

نشره مَطبوعًا،صُدوره

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

الظُّهور در قرآن

وَ لَيْسَ اَلْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا اَلْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا (آیه 189/سوره البقرة)

ظَهر: (بفتح ظ‍‌) پشت. معنى اصلى كلمه بنا بر قول راغب همين است و معانى ديگر باعتبار آن ميباشد، بطور استعاره گفته‌اند: ظهر الارض و بطنها. يعنى روى زمين و شكم آن. جمع آن در قرآن ظهور است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص275)

قِيلَ‌: كَانُوا إِذَا أَحْرَمُوا لَمْ‌ يَدْخُلُوا اَلْبُيُوتَ‌ مِنْ‌ أَبْوَابِهَا وَ ثَقَبُوا فِي ظَهْرِ بُيُوتِهِمْ‌ ثَقْباً مِنْهُ‌ يَدْخُلُونَ‌ وَ يَخْرُجُونَ‌ يَعُدُّونَ‌ ذَلِكَ‌ مِنَ‌ اَلْبِرِّ، فَرَدَّ اَللَّهُ‌ عَلَيْهِمْ‌ ذَلِكَ.

مجمع البحرين

, ج3 , ص388)

مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ (آیه 172/سوره الأعراف)

الظَّهْر: پشت، كه عضوى است از بدن، جمعش ظُهُور.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص535)

اَلظَّهْرُ الجارحةُ‌، و جمعه ظُهُورٌ . و استعير لِظَاهِرِ الأرضِ‌، فقيل: ظَهْرُ الأرضِ و بطنها.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص540)

فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ (آیه 187/سوره آل‏ عمران)

الظَّهْر من كل شيء: خِلافُ‌ البَطْن. و الظَّهْر من الإِِنسان: من لَدُن مُؤخَّرِ الكاهل إِلى أَدنى العجز عند آخره، مذكر لا غير، صرح بذلك اللحياني، و هو من الأَسماء التي وُضِعَت مَوْضِعَ‌ الظروف، و الجمع أَظْهُرٌ و ظُهور و ظُهْرانٌ. أَبو الهيثم: الظَّهْرُ سِتُّ‌ فقارات، و الكاهلُ‌ و الكَتِدُ [الكَتَدُ] ستُّ‌ فقارات، و هما بين الكتفين، و في الرَّقبَة ست فقارات; قال أَبو الهيثم: الظَّهْر الذي هو ست فِقَرٍ يكْتَنِفُها المَتْنانِ‌، قال الأَزهري: هذا في البعير. . . و ظَهَرَ بحاجةِ‌ الرجل و ظَهَّرها و أَظْهَرها: جعلها بظَهْرٍ و استخف بها و لم يَخِفَّ‌ لها، و معنى هذا الكلام أَنه جعل حاجته وراء ظَهْرِه تهاوناً بها كأَنه أَزالها و لم يلتفت إِليها.

, ج4 , ص520)

أي تركوا العمل به. ¦¦

الظَّهْر: خلاف البطن، و يقولون: لا تدع حاجتي بظهر: أي لا تتركها خلفك.

شمس العلوم

, ج7 , ص4255)

قال الزجَّاج: يقال للّذي يَسْتهين بحاجَترك و لا يَعْبأ بها: قد جعلتَ‌ حاجتي بظَهرٍ، و قد رَمَيْتها بظهر.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص139)

ظَهَرَ بِحاجَةِ‌ الرَّجُلِ‌، و ظَهَّرَها، و أظْهَرَها: جعلَها بظَهْرٍ . و معنى هذا الكلامِ‌ أنه جعَل حاجَتَه وراءَ ظَهرِه تَهاونا بها، كقوله تعالى: فَنَبَذُوهُ‌ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ‌ [آل عمران: 187]بخلاف قولهم: واجَهَ‌ إرادَتَه، إذا أقبَلَ‌ عَليها بقَضائها، و جعَل حاجتَه بظَهرٍ كذلك.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص286)

لِتَسْتَوُوا عَلىٰ ظُهُورِهِ (آیه 13/سوره الزخرف)

أي ظهور ما تركبونه.

مجمع البحرين

, ج3 , ص388)

شاهد معنایی الظُّهور

وَ لاَ يَلْوِيهِ شَخْصٌ عَنْ شَخْصٍ وَ لاَ يُلْهِيهِ صَوْتٌ عَنْ صَوْتٍ وَ لاَ تَحْجُزُهُ هِبَةٌ عَنْ سَلْبٍ وَ لاَ يَشْغَلُهُ غَضَبٌ عَنْ رَحْمَةٍ وَ لاَ تُولِهُهُ رَحْمَةٌ عَنْ عِقَابٍ وَ لاَ يُجِنُّهُ اَلْبُطُونُ عَنِ اَلظُّهُورِ وَ لاَ يَقْطَعُهُ اَلظُّهُورُ عَنِ اَلْبُطُونِ

يراد بها هنا ظهور المطايا

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

اعوار الارض و ايجادها

اعلام نهج البلاغة

, ص173)

كأظهر جمع ظهر الركاب و هم مظهرون أى لهم ظهور ينقلون عليها

منهاج البراعة (خویی)

أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعِزِيزِ سَأَلَ أَهْلَ الْعِلْمِ مِنَ النِّسَاءِ عَنْ ظُهُورِ الْحَمْلِ فَقُلْنَ لاَ يَتَبَيَّنُ الْوَلَدُ دُونَ ثَلاَثَةِ أَشْهُرٍ

أي تَبَيُّن وُجُودِهُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص387)

وَ قَدْ سُئِلَ عَنِ اَلظُّهُورِ اَلَّتِي فِيهَا ذِكْرُ اَللَّهِ تَعَالَى قَالَ اِغْسِلْهَا

كأنه يريد بِالظُّهُورِ الأوراق المنسية التي تجعل خلف الظهر و فيها اسم الله تعالى

مجمع البحرين

, ج3 , ص391)

سُئِلَ عَنِ الظُّهُورِ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ اللّٰهِ تَعالَى قَالَ: اغْسِلْهَا

جَمْعُ ظَهْرٍ،يُريدُ الأَوراقَ القَديمةَ الَّتي بلِيَتْ و فيها اسمُ اللّٰهِ‌ تَعالَى؛مِن قَولِهِمْ‌:قِدْرٌ ظَهْرٌ؛أَي قَدِيمةٌ‌،و إِنَّما سُمِّيَتْ ظَهْراً لأَنَّها تُنْبَذُ و تُطرَحُ‌ وراءَ الظَّهْرِ لعَدمِ الاعتدادِ بها

, ج8 , ص350)

في حديث الخيل: و لم يَنْسَ حقَّ الله في رِقابِها و لا ظُهورها .

قال ابن الأَثير: حَقُّ الظهورِ أَن يَحْمِلَ عليها مُنْقَطِعاً أَو يُجاهدَ عليها . الظَّهْر من كل شيء: خِلافُ البَطْن. و الظَّهْر من الإِِنسان: من لَدُن مُؤخَّرِ الكاهل إِلى أَدنى العجز عند آخره، مذكر لا غير، صرح بذلك اللحياني، و هو من الأَسماء التي وُضِعَت مَوْضِعَ الظروف، و الجمع أَظْهُرٌ و ظُهور و ظُهْرانٌ‌

, ج4 , ص520)

و لم ينس حقّ اللّه في رقابها و لا ظُهُورِها

حقُّ‌ الظُهُور : أن يحمل عليها منقطعا به أو يجاهد عليها

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص166)

وَ دَلَّتْ عَلَيْهِ أَعْلاَمُ اَلظُّهُورِ

دلائل روشن

فرهنگ نهج البلاغه

, ص53)

الظهور: مصدر و جمع الظهر (اقرب) ¦¦

الظهور مصدر آشكار بودن

قاموس نهج البلاغه

وَ قَرِّبُوا اَلظُّهُورَ لِلزِّيَالِ

يراد بها هنا ظهور المطايا

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

اعوار الارض و ايجادها

اعلام نهج البلاغة

, ص173)

پشتها مقصود پشت مركبهاست

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

فرهنگ نهج البلاغه

, ص103)

كأظهر جمع ظهر الركاب و هم مظهرون أى لهم ظهور ينقلون عليها

ج ظهر الركاب

جمع ظهر پشتها منظور مركبهاى سوارى است

واژه های نهج البلاغه

, ص93)

الظهور: مصدر و جمع الظهر (اقرب)

قاموس نهج البلاغه

الذُّيُوع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص249)

مداخل مترادف الظُّهور

التَّرائي,التَّجَلِّي,البُرُوز,السُّفُور (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص75)

العَلَن,الفَشْو,الفَشْو,التَّفَشِّي,الانْتِشَار,الشُّيُوع,الاِشْتِهَار,الفَشْو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص249)

الاِنْتِصَار,الغُلْب,الفَوْز,الفَلَاح,النَّجَاح,القَهْر,الغَلَبَة,الظَّفَرُ,النَّصْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص14)

الاِنْتِصَار,الفَوْز,النَّجَاح,الغَلَبَة,الظَّفَرُ,النَّصْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

النُّتُوء,الحُصُول,الحُدُوث,البُرُوز,الاِرْتِفَاع,العُلُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص102)

النُّتُوء,البُرُوز,الاِرْتِفَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

الاِنْكِشَاف,البَيَان,الجَلاء,الاِتِّضَاح,السُّفُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص16)

الاِنْكِشَاف,البَيَان,البَلَاغَة,الفَصَاحَة,الجَلاء,الوُضُوح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص116)

الاِنْكِشَاف,البُرُوز,السُّفُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

البَيَان,الكَشْف,التَّجَلِّي,الجَلاء,البُرُوز,الوُضُوح,السُّفُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

البَيَان,الجَلاء,النُّصُوع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص623)

الوُضُوح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص623)

مداخل متضاد الظُّهور

التَّسَتُّر,الاِحْتِجَاب,الاِخْتِفَاء,الاِسْتِتَار,الاِنْسِتَار,التَّوَارِي,التَّخَفِّي,الفَقْد,الذَّهاب,الزَّوال,التَّلَاشِي,الضَّيَاع,الاِخْتِبَاء,الاِنْدِثَار,التَّنَكُّر,الغِيَاب,الأُفُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

التَّغيُّب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص235)

اللُّبْسَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

الإِشْكَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

الإِشْكَال,الاِخْتِلَاط,الغُمُوض,التَّعْمِيَة,اللَّبْس,الشُّبْهَة,الاِلْتِبَاس,الاِشْتِبَاه,الإِبْهَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

الإِخْفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص65)

الاِحْتِجَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

الاِخْتِفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص62)

الاِسْتِتَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

الاِنْسِتَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص159)

الأُقُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

التَّوَارِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص256)

التَّخَفِّي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

الاِنْهِزَام,الْخَيْبَة,الخُسْران,الفَشَل,الْخَيْبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

الغَوْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص505)

الغُمُوض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص504)

الدُّخْلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)

العَمَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص485)

اللَّبْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

الطَّمْسُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الحِقَارَة,المَهَانَة,السُّفُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

الدَّخِيلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)

الدَّرْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)

النُّزُول,الاِنْخِفَاض,الهُبُوط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

الخُفُوت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص317)

الاِنْدِثَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص157)

الخَفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص317)

التَّوْرِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص259)

الاِلْتِبَاس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص138)

الاِشْتِبَاه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص105)

الإِبْهَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

الغِيَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

الغُروب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص499)

الظُّهور در اصطلاح

الظُّهُوْرُ

يقال أقام الدين، إذا نصره و أظهره على أعدائه.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص53)

يقال أقام الدين، اذا نصره و أظهره على أعدائه. و شرعا:هي أذكار معينة و فصول مرتبة تقال قبل الصلاة.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص34)

دلالة اللفظ على مراد المتكلم على نحو الظن لا العلم القطعي كما هو في النص. * استدل على مفطرية الكذب بجملة من الروايات منها موثقة أبي بصير عن أبي عبد اللّه (ع): قال سمعت أبا عبد اللّه (ع) يقول: «الكذبة تنقض الوضوء و تفطر الصائم»، قال: قلت له: هلكنا، قال: «ليس حيث تذهب إنما ذلك الكذب على اللّه و على رسوله و على الأئمة (ع)». و قد ناقش بعض العلماء فيه بأن هذا النص مشتمل على ما لا يقول به أحد من علماء الفريقين، و هو نقض الوضوء بالكذب على اللّه أو الرسول، فلا بد من الحمل على النقض بالعناية بإرادة نقض مرتبة الكمال حيث أن الشخص المتطهر لا ينبغي له أن يكذب على اللّه و رسوله، لأنه لا يلائم الروحانية الحاصلة من الوضوء. فبقرينة السياق تحمل ناقضيته للصوم على ذلك أيضا، أي على إرادة مرتبة الكمال لا الحقيقة كي يفسد به الصوم. و الجواب: أن رفع اليد عن الظهور في جملة لقرينة لا يستوجب رفع اليد عن الظهور في جملة أخرى على ما اختاره بعض الفقهاء في الأصول، و لأجله أنكر قرينية اتحاد السياق، نظير ما ورد من الأمر بالغسل للجمعة و الجنابة، فإن طبيعة الأمر تقتضي الإيجاب عقلا و قيام القرينة على الاستحباب في الجمعة لا يصرف ظهوره عن الوجوب في الجنابة. ** إذا جامع الرجل زوجته مكرها لها في شهر رمضان صائمين فعليه كفارتان.. و قد وقع البحث في شمول الحكم للأمة و الأجنبية و لكن قيل إن ظاهر الرواية اختصاصها بالزوجة و ذلك لورود كلمة (امرأته)، لا تشمل الرواية الأمة و الأجنبية. و لا يقال: إن الحكم شامل للأجنبية للأولوية القطعية، فإن اللواط أعظم من الزنا جزما و لم يثبت هذا الحكم في الإكراه عليه بالضرورة فليس كل محرم مستدعيا لتعلق هذا الحكم فلا موجب للتعدي عن مورد الدليل. - راجع: الكراهة : مناسبات الحكم و الموضوع : اقتضاء الأمر بالشيء النهي عن ضده : النهي الإرشادي

الدلیل الفقهي

, ص215)

أولا-المعنى في اللغة: الظاهر خلاف الباطن،و الظواهر أشراف الأرض،يقال:هاجت ظهور الأرض و ذلك ما ارتفع منها و ظاهر كل شيء أعلاه . ثانيا-مراد خليل بهذا اللفظ: يشير خليل بمادة الظهور لابن رشد؛لأنه كثيرا ما يعتمد على ظاهر الروايات«فإن كان بصيغة الفعل الماضي كظهر؛فذلك لاستظهاره من نفسه، و إن كان بصيغة الاسم كالأظهر؛فذلك لاستظهاره من أقوال من سبقه من أهل المذهب غالبا،و قد يشير به للخلاف خارج المذهب؛كقوله و الأظهر و الأصح» . يقول خليل:«و بالظهور لابن رشد» .

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص175)

دلالة اللفظ على مراد المتكلم على نحو الظن لا العلم القطعي كما هو في النص.

معجم المصطلحات الأصولیة

, ص109)

الظهور في اللغة هو البروز و البيان، و وصف الشيء بالظاهر يعني وصفه بالبارز و البيّن، و هذا المعنى لا يبتعد كثيرا عما هو متداول في استعمالات الاصوليين، فهم يقصدون من الظهور تعيّن أحد المعاني المحتملة للكلام مثلا تصورا و تصديقا أو تصورا دون التصديق، و ذلك في مقابل النصّ‌ و المجمل، إذ لا ينقدح في الذهن مع النصّ سوى معنى واحد فلا يكون معه أي احتمال بالخلاف و لو بمستوى الوهم، و أمّا المجمل فهو يحتمل أكثر من معنى دون أن يتعين معه واحد من المعاني المحتملة. و لكي يتبلور المراد من الظهور في اصطلاح الاصوليين نذكر مجموعة من الامور: الأمر الأوّل: تنقسم الدلالات اللفظيّة من جهة مدلولها الى ثلاث مراتب: الاولى: أن يكون مدلولها متعينا و واضحا بنحو يحصل الجزم بارادته و لا يكون ثمة احتمال بإرادة خلافه و لو بمستوى الوهم، و هذا هو المعبّر عنه بالنص في مرحلة المدلول التصديقي، و قد تكون النصوصيّة مختصّة بمرحلة المدلول التصوري كما لو كان هو المعنى و المدلول المتعين من الدلالة الوضعيّة اللغويّة إلاّ انّه في مرحلة المدلول التصديقي يحتمل أكثر من معنى بسبب وجود القرينة او احتمالها. الثانية: أن تكون للدلالة اللفظيّة أكثر من معنى محتمل و تكون هذه المعاني المحتملة اما متكافئة من حيث مستوى الاحتمال أو يكون بعضها أرجح من بعض إلاّ انّ هذا الرجحان لا يصل بالمعنى الراجح الى مستوى الوثوق بكونه هو المعنى المتعين أو المراد و ذلك لاعتبارات لغوية أو مقاميّة أو عقلائيّة أو ما الى ذلك، و في كلا الصورتين يعبّر عن الدليل أو المدلول بالمجمل. الثالثة: ان للدلالة اللفظيّة أكثر من معنى محتمل و يكون أحد المعاني المحتملة هو المتعيّن من تلك المعاني إلاّ انّ تعينه لا يصل لمستوى القطع بل يظلّ احتمال الخلاف واردا، على أن يكون منشأ التعيّن هو الاعتبارات النوعيّة المتصلة بالضوابط اللغويّة و المناسبات العرفيّة و العقلائيّة، و هذا هو المعبّر عنه بالظهور. الأمر الثاني: ينقسم الظهور الى قسمين: القسم الأوّل: الظهور التصوري و هو تعيّن و انسباق أحد المعاني المحتملة الى الذهن من اطلاق اللفظ على أن يكون منشأ ذلك الانسباق و التعيّن هو الاوضاع اللغويّة فهو المنشأ لاستقرار المعنى في الذهن و ركون النفس بتعيّنه دون سائر المحتملات، إذ انّ لانسباقه و استقراره مبرّر و هو الوضع، و أمّا المحتملات الاخرى فلو كان لها مبرر فهو غير منتظم و لا مطرد. و الظهور التصوري يظلّ منحفظا حتى مع قيام القرينة المتصلة على عدم إرادته، كما أوضحنا ذلك تحت عنوان «الدلالة التصوريّة». القسم الثاني: الظهور التصديقي، و هو الظهور الحالي السياقي و الذي يتعيّن بواسطته المراد الجدّي من كلام المتكلّم، و هو لا ينشأ عن الاوضاع اللغويّة كما هو الحال في الظهور التصوري و ان كان قد يساهم في انعقاد الظهور التصديقي. فالظهور التصديقي إذن هو ما يكشف عن مراد المتكلم من خلال ملاحظة حاله، و هو أيضا لا ينافي وجود محتملات اخرى و انّها هي المراد واقعا إلاّ انّ هذه المحتملات لا اعتداد بها عند العقلاء بعد ان لم يكن لها مبرّر سوى انّ الظهور لا ينتج العلم بالمراد. ثمّ انّ الظهور التصديقي - و الذي يتعيّن معه المراد الجدّي للكلام - لا ينعقد إلاّ مع عدم القرينة المتصلة على الخلاف، بمعنى انّ الظهور في التطابق بين المدلول التصوري الوضعي و بين المدلول الجدّي منوط بعدم قيام القرينة المتصلة على عدم إرادة المدلول التصوري، و أما قيام القرينة المنفصلة فلا تمنع من انعقاد الظهور التصديقي، بمعنى انّ الظهور التصديقي يظلّ‌ منحفظا حتى مع قيام القرينة المنفصلة على خلافه، نعم في مثل هذه الحالة لا يصح الاعتماد على الظهور التصديقي، فوظيفة القرينة المنفصلة هي سلب الحجيّة عن الظهور التصديقي، و أمّا وظيفة القرينة المتصلة فهي المنع عن انعقاد الظهور التصديقي. الأمر الثالث: انّه يمكن تقسيم الظهور التصوري و التصديقي الى قسمين بلحاظ من ينعقد عنده الظهور: القسم الأوّل: الظهور الذاتي أو قل الظهور الشخصي، و هو الظهور الذي ينعقد نتيجة ملابسات و مبررات شخصيّة غير مطردة، فهو يخضع لعوامل تتصل بخصوص من انعقد عنده الظهور و لا يطرد لنوع المتلقي للكلام. و هذا النحو من الظهور لا اعتداد به، فلا يصحّ ترتيب الأثر عليه كما لا يصحّ الاحتجاج به على المتكلم، إذ لم تنعقد السيرة العقلائيّة - و التي هي مدرك ثبوت الحجيّة للظهور - على صلاحيته للكشف عن الوضع و عن المراد الاستعمالي و الجدّي للمتكلم. القسم الثاني: الظهور الموضوعي أو قل الظهور النوعي، و هو الذي ينشأ عن مبرّرات عقلائيّة تعتمد الضوابط اللغويّة و الطرق المتبعة عند أهل المحاورة في بيان المراد و تلقي الخطاب. و هذا النحو من الظهور هو الذي انعقدت السيرة العقلائيّة على ترتيب الأثر على مؤداه و الاحتجاج به على المتكلم، فهو الذي يكشف عن إرادة المتكلّم للمعنى المستظهر، إذ انّ‌ المستظهر من حال المتكلّم العرفي هو اعتماد الاساليبب العرفيّة في أداء مراداته، و هذا هو الذي يبرر استظهار إراداته للمعنى المناسب للضوابط اللغويّة و المناسب للأساليب المتبعة عند أهل المحاورة و إلاّ لكان المتكلم - و الذي يفترض حرصه على التحفظ على أغراضه - مجازفا بأغراضه، إذ لو استعمل اسلوبا غير متعارف عند نوع المتلقي لكان من القريب جدا عدم التعرّف على مراده بل قد يكون ذلك مؤديا إلى حمل كلامه على خلاف ما يريد، و هو ما يحرص المتكلّم على عدم وقوعه. الأمر الرابع: انّ الظهور الموضوعي النوعي له مرتبتان بلحاظ من انعقد عنده الظهور. المرتبة الاولى: و يعبّر عنها بالظهور الاقتضائي، و هو الظهور المناسب لمقتضيات الضوابط اللغويّة و أساليب أهل المحاورة، و لهذا فهو يقتضي حصول الظنّ بموافقته لمراد المتكلم كما يقتضي المنع عن حصول الظنّ بمنافاته لمراد المتكلم إلاّ انّ هذا الاقتضاء قد لا يؤثر أثره لمزاحم خارجي هذا المزاحم قد يوجب حصول الظنّ بمنافاة الظهور الاقتضائي لمراد المتكلم كما قد يوجب انتفاء الظنّ‌ بموافقة الظهور الاقتضائي لمراد المتكلم. المرتبة الثانية: و يعبّر عنها بالظهور الفعلي، و هو الظهور المناسب أيضا لمقتضيات الضوابط اللغويّة و أساليب أهل المحاورة إلاّ انّه يكون مع فعليّة الظنّ بمطابقة ما يقتضيه الظهور الاقتضائي مع مراد المتكلم. و باتضاح مرتبتي الظهور الموضوعي نقول: انّه قد وقع البحث بين الأعلام عن أيّ المرتبتين من الظهور انعقدت السيرة العقلائيّة على ترتيب الأثر عليه، فهل هو الظهور الاقتضائي أو هو الظهور الفعلي، فبناء على كفاية الظهور الاقتضائي يكون الأثر مترتبا على مجرّد مناسبة الظهور لمقتضيات الاوضاع اللغويّة و المناسبات العرفيّة دون أن يناط ترتّب الأثر بأكثر من ذلك، بمعنى انّه لو لم يحصل الظن بمطابقة ما يقتضيه الظهور مع مراد المتكلّم بل لو حصل الظنّ بمخالفة ما يقتضيه الظهور لمراد المتكلّم فإنّ ذلك لا يستوجب إلغاء أثر الظهور، و هذا هو معنى القول بحجيّة الظهور مطلقا سواء حصل الظنّ‌ بالوفاق أو لم يحصل بل و حتى لو حصل الظنّ بالخلاف، أي كان الظنّ‌ منافيا لما يناسب الظهور الاقتضائي. و أمّا بناء على اناطة ترتيب الأثر على الظهور الفعلي فإنّ عدم الظنّ‌ بالوفاق - أي الظن بمطابقة الظهور الاقتضائي لمراد المتكلم - فضلا عن الظن بالخلاف يكون مانعا عن ترتيب الأثر على الظهور. و هناك مبنى ثالث حاصله: عدم اناطة ترتيب الأثر على فعليّة الظنّ‌ بموافقة الظهور الاقتضائي لمراد المتكلّم إلاّ انّ الأثر لا يترتب على الظهور لو اتفق حصول الظنّ بمنافاة مقتضى الظهور لمراد المتكلّم. و المعروف بين الأعلام هو المبنى الأول و الذي هو كفاية الظهور الاقتضائي، أي بقطع النظر عن حصول الظنّ بمخالفة مقتضى الظهور مع مراد المتكلّم فضلا عن حصول الظنّ بموافقة مقتضى الظهور لمراد المتكلّم، و ذلك لقيام السيرة العقلائيّة على العمل بالظهور بمجرّد مناسبته مع مقتضيات الاوضاع اللغويّة و أساليب أهل المحاورة دون ملاحظة فعليّة الظنّ‌ بالوفاق أو عدم الظن بالخلاف. إلاّ انّه قد يقال بأنّ الصحيح هو المبنى الثاني، و ذلك لأنّ ترتيب الأثر على الظهور نشأ عن كاشفيّة الظهور عن مراد المتكلّم فإذا لم يحصل الظنّ‌ بموافقة الظهور لمراد المتكلّم فلا يكون الظهور صالحا للكشف عن المراد، فليس ترتيب الأثر على الظهور حكما تعبديا و انّما هو ناشئ عن نكتة عقلائيّة، و هي أهلية الظهور للكشف عن المراد، و هذه الأهليّة لا تتفق للظهور في حالات عدم حصول الظنّ‌ بموافقة مقتضاه لمراد المتكلّم. و أما المبنى الثالث فمدركه انّ‌ الظهور الاقتضائي و ان كان أمارة على إرادة المتكلم العرفي لما يقتضيه الظهور إلاّ انّه مع حصول الظنّ بالخلاف تكون هذه الأمارة مزاحمة بأمارة اخرى، و حينئذ لا مبرّر لاعتماد هذا النحو من الظهور. هذا و قد جاء المحقّق النائيني رحمه اللّه في المقام بتفصيل و تبعه في ذلك السيد الخوئي رحمه اللّه، و حاصل هذا التفصيل انّ‌ الظهور قد يكون الغرض منه - بالإضافة الى الكشف عن الواقع - الاستفادة منه في مقام الاحتجاج كالاوامر و النواهي و مطلق ما يتّصل بعلاقات الموالي بعبيدهم و كذلك الاقرار و الوصيّة و ما الى ذلك. و هذا النحو من الظهور هو الذي انعقدت السيرة العقلائيّة على ترتيب الأثر عليه بمجرّد نشوئه عن مقتضيات الضوابط اللغويّة و المناسبات العرفيّة حتى عند حصول الظنّ بالخلاف فضلا عن عدم حصول الظنّ بالوفاق، و لهذا لا يصححون اعتذار العبد عن مخالفة مقتضى الظهور بعدم حصول الظنّ بالوفاق أو حصول الظنّ بالخلاف. و قد يكون الغرض من الظهور هو الكشف و استكشاف الواقع فحسب دون أن يكون الغرض منه الاحتجاج به على المتكلّم أو احتجاج المتكلّم به على المخاطب كالظهورات المتصلة بالمعاملات التجاريّة أو ما يتّصل بالإرشادات الطبيّة، فإنّ هذا النحو من الظهور لا يرتّب العقلاء عليه الأثر ما لم يحصل الظنّ بمطابقة الظهور مع المراد فصلا عما لو حصل الظنّ بمخالفة مقتضى الظهور لمراد المتكلم. و بملاحظة هذه الأمور الأربعة يتّضح المراد من الظهور. ***

ضد الخفاء.

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص226)

الظهور في العلوم الاجتماعية و السياسية

الظهور الواجب على السلطان، للنظر في سياسة ملكه و رعيّته نوعان: النوع الأول: للعامّة. و قد جعله ابن حزم يوما في الجمعة، قال: و لا يمنع منه مشتك كائنا من كان. قلت: حاصله استحسان التقليل من مباشرتهم. و هو ظاهر لأمرين: حرج التكثير منها، و عودها بضرر الإنسان بالمشاهدة، فقد قال حكماء الهند: ظهور الملك للعامة يجرئهم عليه، و يهوّن أمره عليهم. و في «الأفلاطونيات»: يحتاج الملك إلى أن يكون من عامته في ستر، فإنه إذا أنسها هان عليها. قال: و العلّة في ذلك أن في طباعها أن يهين بعضها بعضا، و لا توقره، فكل من انبسطت إليه جرى مجرى بعضها من بعض. النوع الثاني: للخاصّة المستعان بهم في التدبير، و قد جعله ابن حزم - أيضا - سائر الأيّام. قال: و لا يسرف على نفسه؛ لكن طرفي النهار من صلاة الصبح إلى نحو ثلاث ساعات من النهار، و من صلاة العصر إلى اصفرار الشمس، و يجعل وسط‍‌ نهاره لراحة جسمه و النظر في مآله و أهله. (ابن الأزرق، طبائع الملك 1، 349، 7).

, ص1682)

الظهور في أصول الفقه

الظهور على قسمين: تصوّري و تصديقي. 1 - (الظهور التصوّري) الذي ينشأ من وضع اللفظ‍‌ لمعنى مخصوص. 2 - (الظهور التصديقي) الذي ينشأ من مجموع الكلام. (محمد المظفر، أصول الفقه 2، 128، 13). ¦¦

الظهور لا يكون ظهورا إلا إذا كان هناك احتمال للقرينة غير منفي بحكم العقل، و إلا لو كان احتمالها منفيّا بحكم العقل كان الكلام نصّا لا ظاهرا. (محمد المظفر، أصول الفقه 2، 136، 16).

, ص1681)

الظهور في علم الكلام

قال (ابن الروندي): و كان يزعم أنّ‌ اللّه خلق الناس و البهائم و الحيوان و الجماد و النبات في وقت واحد، و أنّه لم يتقدّم خلق آدم خلق ولده و لا خلق الأمهات خلق أولادهنّ‌، غير أنّ‌ اللّه أكمن بعض الأشياء في بعض، فالتقدّم و التأخّر إنّما يقع في ظهورها من أماكنها دون خلقها و اختراعها. و محال عنده في قدرة اللّه أن يزيد في الخلق شيئا أو ينقص منه شيئا. (عبد الرحيم الخياط‍‌، الانتصار، 44، 14).

, ص1681)

إنّ‌ الظهور خروج إلى مكان. (الباقلاني، التمهيد، 69، 17). ¦¦

اختلفوا (النصارى) في معنى ظهور الكلمة في الهيكل و ادّراعها له و إظهار التدبير عليه، فقال أكثرهم: معنى ذلك أنها حلّته و مازجته و اختلطت به اختلاط‍‌ الخمر و اللبن بالماء عند امتزاجهما. و قال قوم منهم: إنّ‌ ظهور الكلمة في الجسد و اتحادها به ليس على معنى المزاج و الاختلاط‍‌، و لكن على سبيل ظهور صورة الإنسان في المرآة و الأجسام الصقيلة النقيّة عند مقابلتها من غير حلول صورة الإنسان في المرآة و كظهور نقش الخاتم و كلّ‌ طابع في الشمع و الطين، و كل ذي لين قابل للطبع من الأجسام من غير حلول نقش الخاتم و الرسم في الشمع و الطين و التراب. (الباقلاني، التمهيد، 86، 16).

, ص1682)

الظهور في التصوّف

الظهور الذي نحن بصدده ينقسم الظاهر فيه إلى قسمين: قسم له ظهوره خاصة و ليس له أمر يعتمد عليه ظهوره من جانب الحق، و قسم آخر يكون له من جانب الحق أمر يعتمد عليه و ليس ذلك إلا للإنسان الكامل خاصة فإن له الظهور و الاعتماد لكون الصورة الإلهية تحفظه، حيث كان، و غير الإنسان الكامل له الظهور من إنسان و حيوان و نبات و أفلاك و أملاك و غير ذلك فهذا كله نعم أظهرها الحق لينعم بها الإنسان الكامل فلها الظهور و ما لها الاعتماد لأنها مقصودة لغير أعيانها. (ابن عربي، الفتوحات المكية 3، 109، 8).

, ص1682)

الظهور في اللّغة

راجع مصطلح «ظاهر».

, ص1681)

الظهور التضمني

المراد من الظهور التضمني هو ظهور الكلام في بعض المعنى تبعا لظهوره في تمام المعنى، فعند ما يكون الكلام في ظاهرا في معنى مركب مثلا فإنّ هذا الظهور يستتبع ظهورا آخر في جزء المعنى المركب، و هذا الظهور هو المعبّر عنه بالظهور التضمني، فلو أقرّ شخص ببيع داره فإنّ ظهور كلامه في بيع تمام الدار يعبّر عنه بالظهور الاستقلالي، و هذا الظهور يستتبع ظهورات اخرى، كظهور الكلام في بيع حجرات الدار و بيع فناء الدار و هكذا، و هذه الظهورات هي المعبّر عنها بالظهورات التضمنيّة. و لا تخفى تبعيتها للظهور الاستقلالي ثبوتا انّما البحث عن تبعيّة الظهور التضمني للظهور الاستقلالي في السقوط، بمعنى انّه لو ثبت عدم إرادة الظهور الاستقلالي و انّ ما ظهر بدوا من إرادة تمام المعنى غير مراد جدا و انّ بعض المعنى غير مراد من الكلام فحينئذ هل يقتضي ذلك سقوط الظهور التضمني في المعاني الجزئيّة الاخرى، بمعنى انّ ذلك هل يوجب سقوط الحجيّة عن الظهورات التضمنيّة التي لم تقم القرينة على عدم إرادتها أو لا؟ ذهب جمع من الأعلام الى عدم تبعيّة الظهور التضمني للظهور الاستقلالي في السقوط عن الحجيّة، و علل السيّد الخوئي رحمه اللّه ذلك بأنّ‌ الظهور الاستقلالي في تمام المعنى ينحلّ‌ الى ظهورات تضمنيّة بلحاظ كلّ جزء من أجزاء المعنى، فلو سقطت بعض الظهورات التضمنيّة فإنّ ذلك لا يوجب سقوط الظهورات التضمنيّة الاخرى بعد انعقاد الظهور لها و عدم تبعيّة بعضها لبعض فليس بعضها علّة لوجود الآخر و لا هو معلول له، بمعنى انّ انعقاد الظهور في جزء المعنى لا ينشأ عن انعقاده في جزء المعنى الآخر حتى يكون سقوط أحد الظهورات التضمنيّة موجبا لسقوط تمام الظهورات التضمنيّة، فالظهورات التضمنيّة و ان كانت منحلّة عن الظهور الاستقلالي إلاّ انّ ذلك لا يعني ترابط الظهورات التضمنيّة فيما بينها بل انّ كلّ‌ واحد من الظهورات التضمنيّة ناشئ عن نكتة مستقلّة عن الظهور التضمني الآخر. ***

المعجم الأصولي

, ج2 , ص294)

ظهور

- أصحاب الكمون و الظهور زعموا أنّ الأجسام لا يوجد منها شيء بسيطا صرفا بل كل جسم فإنّه مختلط من كل الطبائع لكنّه يسمّى باسم الغالب عليه. فإذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا فيه فإنّه يبرز ذلك المغلوب من الكمون و يحاول مقاومة ما كان غالبا (ر، م، 576، 8)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص428)

-الظهور قد يقع في الأسماء و في الأفعال و الحروف مثل"إلى"،فإنّه ظاهر في التحديد و الغاية،مؤوّل في الحمل على الجمع(زر، بحر 22،465،1) -البحث عن الظهور يتمّ بمرحلتين:(الأولى)- في أن هذا اللفظ المخصوص ظاهر في هذا المعنى المخصوص أم غير ظاهر.و المقصد الأول كله متكفّل بالبحث عن ظهور بعض الألفاظ التي وقع الخلاف في ظهورها، كالأوامر و النواهي و العموم و الخصوص و الإطلاق و التقييد..و هي في الحقيقة من بعض صغريات أصالة الظهور.(الثانية)-في أن اللفظ الذي قد أحرز ظهوره هل هو حجّة عند الشارع في ذلك المعنى،فيصحّ أن يحتجّ‌ به المولى على المكلّفين و يصحّ أن يحتجّ به المكلّفون(مظ،مصف 16،123،2) -تشخيص صغريات أصالة الظهور-تقع بصورة عامة في موردين:(الأول)-في وضع اللفظ للمعنى المبحوث عنه،فإنه إذا أحرز وضعه له لا محالة يكون ظاهرا فيه،نحو وضع صيغة افعل للوجوب و الجملة الشرطية لما يستلزم المفهوم..إلى غير ذلك.(الثاني)-في قيام قرينة عامة أو خاصة على إرادة المعنى من اللفظ.و الحاجة إلى القرينة إما في مورد إرادة غير ما وضع له اللفظ،و إما في مورد اشتراك اللفظ في أكثر من معنى.و مع فرض وجود القرينة لا محالة يكون اللفظ ظاهرا فيما قامت عليه القرينة سواء كانت القرينة متّصلة أو منفصلة(مظ،مصف 7،124،2) -الظهور على قسمين:تصوّري و تصديقي.1- (الظهور التصوّري)الذي ينشأ من وضع اللفظ لمعنى مخصوص.و هو عبارة عن دلالة مفردات الكلام على معانيها اللغوية أو العرفية.و هو تابع للعلم بالوضع سواء كان في الكلام أو في خارجه قرينة على خلافه أو لم تكن.2-(الظهور التصديقي)الذي ينشأ من مجموع الكلام.و هو عبارة عن دلالة جملة الكلام على ما يتضمّنه من المعنى،فقد تكون دلالة الجملة مطابقة لدلالة المفردات و قد تكون مغايرة لها كما إذا اتحف الكلام بقرينة توجب صرف مفاد جملة الكلام عمّا يقتضيه مفاد المفردات.و الظهور التصديقي يتوقّف على فراغ المتكلّم من كلامه فإن لكل متكلّم أن يلحق بكلامه ما شاء من القرائن فما دام متشاغلا بالكلام لا ينعقد لكلامه الظهور التصديقي.و يستتبع هذا الظهور التصديقي ظهور ثان تصديقي،و هو الظهور بأن هذا هو مراد المتكلّم،و هذا هو المعين لمراد المتكلّم في نفس الأمر.فيتوقّف على عدم القرينة المتّصلة و المنفصلة،لأن القرينة مطلقا تهدم هذا الظهور،بخلاف الظهور التصديقي الأول فإنه لا تهدمه القرينة المنفصلة(مظ،مصف 2، 13،128) -الظهور قسم واحد،و ليس هو إلا دلالة اللفظ على مراد المتكلّم.و هذه الدلالة هي التي نسمّيها الدلالة التصديقية.و هي أن يلزم من العلم بصدور اللفظ من المتكلّم العلم بمراده من اللفظ،أو يلزم منه الظن بمراده.و الأول يسمّى(النص)،و يختصّ الثاني باسم(الظهور) (مظ،مصف 4،129،2) -الظهور صفة قائمة باللفظ،و هو كونه بحالة يكون كاشفا عن مراد المتكلّم و دالاّ عليه، و الظن بما هو ظن أمر قائم بالسامع لا باللفظ فكيف يكون مقوّما لكون اللفظ ظاهرا،و إنما أقصى ما يقال إنه يستلزم الظن فمن هذه الجهة يتوهّم أن الظن يكون مقوّما لظهوره(مظ، مصف 15،131،2) -الظهور لا يكون ظهورا إلا إذا كان هناك احتمال للقرينة غير منفي بحكم العقل،و إلا لو كان احتمالها منفيّا بحكم العقل كان الكلام نصّا لا ظاهرا(مظ،مصف 16،136،2)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص887)

1.manifestation 2.signification 1 - كون اللفظ ظاهرا في معنى خاص لم يبلغ مستوى النصّ بل هناك احتمال ضعيف بإرادة الخلاف، و عندئذ يحمل اللفظ على ظاهره، و هو ما يدعى بأصالة الظهور. و الاصول اللفظية - من قبيل أصالة الحقيقة أو أصالة عدم الاشتراك - كلّها تعود إلى هذه الأصالة. و الظهور حجّة و حجّيته ناشئة عن سيرة العقلاء الممضاة من قبل الشارع، و قد أطلق الشارع خطاباته جميعا وفقا لها و لطريقة العقلاء في هذا المجال. 2 - الدلالة. (- دلالة)

معجم مفردات أصول الفقه

, ص187)

- ثم قال (ابن الروندي): و كان يزعم أنّ اللّه خلق الناس و البهائم و الحيوان و الجماد و النبات في وقت واحد، و أنّه لم يتقدّم خلق آدم خلق ولده و لا خلق الأمهات خلق أولادهنّ‌، غير أنّ اللّه أكمن بعض الأشياء في بعض، فالتقدّم و التأخّر إنّما يقع في ظهورها من أماكنها دون خلقها و اختراعها. و محال عنده في قدرة اللّه أن يزيد في الخلق شيئا أو ينقص منه شيئا (خ، ن، 44، 14) - إنّ الظهور خروج إلى مكان (ب، ت، 69، 17) - الحركة و السكون و الاستتار و الظهور من صفات الأجسام دون الأعراض (ب، ت، 69، 18) - اختلفوا (النصارى) في معنى ظهور الكلمة في الهيكل و ادّراعها له و إظهار التدبير عليه، فقال أكثرهم: معنى ذلك أنها حلّته و مازجته و اختلطت به اختلاط الخمر و اللبن بالماء عند امتزاجهما. و قال قوم منهم: إنّ ظهور الكلمة في الجسد و اتحادها به ليس على معنى المزاج و الاختلاط، و لكن على سبيل ظهور صورة الإنسان في المرآة و الأجسام الصقيلة النقيّة عند مقابلتها من غير حلول صورة الإنسان في المرآة و كظهور نقش الخاتم و كلّ طابع في الشمع و الطين، و كل ذي لين قابل للطبع من الأجسام من غير حلول نقش الخاتم و الرسم في الشمع و الطين و التراب (ب، ت، 86، 16)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص752)

Presentation,appearance

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1545)

- الظهور الذي نحن بصدده ينقسم الظاهر فيه إلى قسمين: قسم له ظهوره خاصة و ليس له أمر يعتمد عليه ظهوره من جانب الحق و قسم آخر يكون له من جانب الحق أمر يعتمد عليه و ليس ذلك إلا للإنسان الكامل خاصة فإن له الظهور و الاعتماد لكون الصورة الإلهية تحفظه، حيث كان و غير الإنسان الكامل له الظهور من إنسان و حيوان و نبات و أفلاك و أملاك و غير ذلك فهذا كله نعم أظهرها الحق لينعم بها الإنسان الكامل فلها الظهور و ما لها الاعتماد لأنها مقصودة لغير أعيانها، و الإنسان الكامل مقصود لعينه لأنه ظاهر الصورة الإلهية و هو الظاهر و الباطن فليس عين ما ظهر بغير لعين ما بطن فافهم فهو الباقي ببقاء اللّه و ما عداه فهو الباقي بإبقاء اللّه، و حكم ما هو بالإبقاء يخالف حكم ما هو بالبقاء فما هو بالبقاء فله دوام العين و ما هو بالإبقاء فله دوام الأمثال لا دوام العين حتى لا يزال المتنعّم متنعّما و النعم تتوالى عليه دائمة مستمرّة. (عر، فتح 3، 109، 8)