الكَشْف

‏لسان اللسان

, ج2 , ص461)

رفعك شيئا عما يواريه و يغطيه ،كرفع الغطاء عن الشيء

العین

, ج5 , ص297)

رَفْعُكَ‌ الشَّيْ‌ءَ عمّا يُغَطِّيه

المحیط في اللغة

, ج6 , ص166)

ج كُشوف:بيان توضيحيّ‌،جدول تفصيليّ‌،قائمة:«كشف النَّفقات»، «كشف مفصّل عن بضاعة»،«كشف الحساب» ¦¦

تَفْتيش:«كَشْف جُمركيّ‌» ¦¦

مُراجَعة،إعادة فَحْص و تَرتيب:«قام بكَشْف على أَوراقه» ¦¦

إِظْهارُ ما خفِي من شُعور و أَفكار و إِفْضاءٌ به،بَوْح:«كَشْفٌ‌ عن خَفايا القَلْب»،«كشف عن نيّات»

مصدر ¦¦

عند اهل العروض: اسقاط‍‌ السابع المتحرك.

أقرب الموارد

, ج4 , ص557)

نظام تهذيبىٌّ يرادُ به تكوين الشخصيَّة المُشْربة بروح التعاون و النَّجدة و الاعتماد على النفس، و يعتمد على الرحلات و الحياة فى المعسكرات. (محدثة) .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص789)

برگردانيده شدن موى پيشانى مانند دايره و پيچيده شدن موى دم اسب ¦¦

بسكون شين: وابريدن و برداشتن چيزى از روى چيزى و روشن و پيدا ساختن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1128)

افشا،افشاگرى،برملاسازى،بروز؛ ارائه،پرده‌بردارى،آشكارسازى؛كشف،شهود، رازگشايى،الهام،مكاشفه(عرفان)؛مطالعه، تحقيق،بررسى،رسيدگى،بازرسى،موشكافى، مداقه؛معاينه،وارسى،بررسى،امتحان؛فعاليت پيشاهنگى؛...ج.كُشُوف ،كشوفات شرح،گزارش؛صورت،ريز،سياهه؛ جدول،نمودار،برنامه؛ليست،فهرست،صورت اسامى،فهرست راهنما؛...ج.كشوف اكتشافات،كشفيات.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص590)

رفعُك الشيء عما يُواريه و يغطّيه، كَشَفَه يَكُشِفه كَشْفاً و كَشَّفَه فانْكَشَفَ‌ و تَكَشَّفَ‌

لسان العرب

, ج9 , ص300)

قال اللَّيْثُ : الكَشْفُ : رَفْعُ شَيْ ءٍ عَمّا يُوارِيه و يُغَطِّيهِ ، كالتَّكْشِيفِ قال ابنُ عَبّادٍ: هو مُبالَغَةُ الكَشْفِ ¦¦

الكَشْفُ‌ ، كالضَّرْب، و الكاشِفَةُ‌ : الإِظْهارُ الأَخِيرُ من المَصادِرِ التي جاءَت على فاعِلَةٍ‌، كالعافِيةِ‌ وَ الكاذِبَةِ‌، قال اللّٰه تَعالَى: لَيْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ‌ كٰاشِفَةٌ‌ أي: كَشْفٌ‌ و إِظهارٌ، و قالَ ثَعْلَبٌ‌: الهاءُ‌ للمُبالَغَةِ‌، و قِيلَ‌: إِنّما دَخَلَت الهاءُ ليُساجِعَ قوله: أَزِفَتِ‌ اَلْآزِفَةُ

تاج العروس

, ج12 , ص456)

قال الليث: الكشْف : رَفْعُكَ شيئاً عمَّا يُواريهِ و يُغَطِّيهِ .

تهذیب اللغة

, ج10 , ص18)

رَفْعك الشىء عمّا يُوارِيه و يُغطِّيه. كَشَفه يَكْشِفه كَشْفًا ،و كَشَّفه ، فانكشف ،و تكشَّف .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص689)

كشف - الكَشْفُ ، كالضَّرْبِ ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص256)

الكَشْف عِنْدَ اَصْحابِ الجَمارَكْ

سند گمرك كه در آن نوع و مقدار و عوارض‌كالا نوشته شده باشد

الكَشْف الإلهِيّ عِنْدَ الصوفيين

كشف حقايق الهى و معنوى نزد صوفيان.

الكَشْف عِنْدَ العَروضِيِّين

و در نزد عُلَماء و دانشمندان علم عروض حذف حرف هفتم متحرك از كلمه مانند تاء مفعولات كه مى‌شود مفعولا و خوانده مى‌شود(مَفْعُولَن)

الكَشْف الطِّبِّي

معاينۀ پزشكى و آزمايش طبّى

الكَشف الإلهيّ

عند الصوفيّين:هو انكشاف الحقائق الالهية للصوفيّ بعد اتّخاذه طرقاً مخصوصة للوصول الى ذلك.و اهل الكشف عندهم هم الذين وصلوا الى مقامٍ سامٍ في الصوفيّة فيشاهدون حقيقة العالم الروحانيّ من غير نظر عقليّ بل بنور يقذفه اللّٰه في قلوبهم

المنجد فی اللغة

, ص687)

كَشْف بالتَّشعُّع

(طب)تَنْظير إِشْعاعيّ

كَشْف تَقْديريّ

بَيان يَتضمَّن قِيَم النَّفَقات التَّقْديريَّة لأَشْغال يُراد إِجْراؤها أو لسِلَع يُراد شِراؤها

كَشْف طبِّيّ

فَحْص طبِّيّ‌

الكَشْف در قرآن

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لا تَحْوِيلا (آیه 56/سوره الإسراء)

كَشَفْتُ‌ الثّوب عن الوجه و غيره، و يقال: كَشَفَ‌ غمّه.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص712)

شاهد معنایی الكَشْف

أَلاَ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى قَدْ كَشَفَ اَلْخَلْقَ كَشْفَةً

الاظهار و رفع كل شيء عما يواريه و يستره

اللَّائِحَة,البَيَان,العَرْض,القائِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

منهاج البراعة (خویی)

)

مداخل مترادف الكَشْف

الإِظْهَار,الإِفْشَاء,الإِبَاحَة,التِّبيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص11)

الإِظْهَار,التَّفْسِير,النَّشْر,الإِيضَاح,الإبَانَة,التِّبيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص12)

الإِظْهَار,الإِبْدَاء,البَيَان,الإِبْرَاز,الإِذَاعَة,الإِيضَاح,البَوْح,الإبَانَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

الإِظْهَار,العَرْض,التَّوْضِيح,الإِبْرَاز,الجَلاء,الإِيضَاح,التِّبيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

الإِظْهَار,الإِذَاعَة,الإِفْشَاء,الإِعْلان,الإِبَاحَة,البَوْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

الإِظْهَار,البَيَان,التَّوْضِيح,الجَلاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

الإِظْهَار,العَرْض,الإِبْرَاز,الإِيضَاح,التِّبيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

الإِظْهَار,الإِفْشَاء,الإِعْلان,الإبَانَة,التِّبيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

الظُّهور,البَيَان,التَّجَلِّي,الجَلاء,البُرُوز,الوُضُوح,السُّفُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

البَيَان,الشَّرْح,الوَصْف,النَّعْت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

مداخل متضاد الكَشْف

التَّخْبِئَة,الإِخْفَاء,الغَمْر,السَّتْر,الإكنان,الكِتْمَان,الطَّمْر,الدَّفْن,الطَّمْسُ,الإِضْمَار,التَّغْطِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

الإِخْفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص65)

الاِحْتِجَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

الغَمُوض,التَّعْمِيَة,اللَّبْس,الاِلْتِبَاس,الإِبْهَام,اللُّبْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)

الغُمُوض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص504)

العَمَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص485)

الغَمْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص503)

السَّتْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص364)

التَّعْمِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

الإكنان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص137)

كَنَّ یکُنّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

الكِتْمَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

الطَّمْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الدَّفْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

الطَّمْسُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الغَمّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص503)

الغُمَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص503)

الإسرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

الحَجْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

الإِضْمَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

التَّوْرِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص259)

الإِبْهَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

التَّغْطِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص235)

الكَشْف در اصطلاح

الْكَشْفَ

فى اللغة رفع الحجاب و فى الاصطلاح هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعانى الغيبية و الامور الحقيقية وجودا و شهودا.

التعریفات (جرجانی)

, ص80)

[في الانكليزية] Unveiling، manifestation، suppression of the seventh syllable(in prosody) [في الفرنسية] Devoilement، manifestation، chute de la septieme syllabe(en prosodie) بالفتح و سكون الشين المعجمة، و قيل بالمهملة عند أهل العروض حذف حرف سابع متحرّك، و الجزء الذي فيه الكشف يسمّى مكشوفا كحذف التاء من مفعولات بضم التاء كذا في عنوان الشرف. و في بعض الرسائل هو إسقاط آخر مفعولات انتهى و المآل واحد. و في رسالة قطب الدين السرخسي الكشف حذف المتحرّك الثاني من الوتد المفروق انتهى. و لا يخفى أنّ هذا يصدق على حذف عين فاع لاتن بخلاف التعريف الأول. و الكشف بالشين المعجمة عند أهل السلوك هو المكاشفة. و المكاشفة يقال لها رفع الحجاب، الذي بين الروح الجسماني، الذي لا يمكن إدراكه بالحواس الظاهرة. و قد تطلق المكاشفة على المشاهدة أيضا على ما سيجيء في لفظ الوصال. قالوا: إنّ السّالك حينما يضع قدمه في عليّين الحقيقة بعد ما يجذبها من طبيعتها السقلية بسبب جذبه الإرادة فإنّه يصفّي باطنه بالرياضة، فلذا تصبح عينه في كلّ وقت مفتوحة. و بمقدار ذلك (الصّفاء) يرتفع عنه الحجاب و يزداد لديه قوة صفاء عقل المعاني المعقولة، و يقال لهذا: الكشف النظري. ثم يجب على السّالك أن يتجاوز ذلك و يخطو عدّة خطوات أكثر و لا يبقى في طريق أهل الفلسفة و الحكمة، و أن يجعل قلبه عاملا أكثر حتى يتّصل بنور القلب الذي يسمّى الكشف النوري. و هنا يتقدّم السّالك نحو الأمام خطوات أخرى حتى تبدو له المكاشفات السّرّية التي يقال لها: الكشف الإلهي. و ثمة تبدو له أسرار الخلق و حكمة الوجود. ثم يتقدّم إلى الأمام أيضا حتى يصل إلى المكاشفة الروحانية و هي التي يقال لها: الكشف الروحاني. فتنكشف له عوالم النعيم و الجحيم و رؤية الملائكة و العوالم اللامتناهية فتبدو له الولاية (يد المقام). ثم يجب أن يجتاز هذه الدرجة حتى تبدو له المكاشفات الخفية حتى يجد بواسطتها عالم صفات الربوبية. و هذا ما يقال له المكاشفة الصّفائية. و في هذه الحال إذا كوشف بالصّفة العلمية فتبدو له من جنس العلم اللّدني، كما هو حال الخضر عليه السلام. و إذا كان كشفه عن طريق الاستماع فيكون ذلك عن طريق استماع الكلام و الصفات كما هو حال سيدنا موسى عليه السلام. و إذا كان كشفه بصريا فإنّه يبدأ بالمشاهدة و الرّؤية و إذا كان كشفه بصفة الجلال فيظهر له البقاء الحقيقي. و إذا كان بصفة الوحدانية تبدو له الوحدة. و على هذا القياس تقاس بقية الصفات. أمّا الكشف الذاتي فدرجة عالية جدا يقصر البيان و الإشارة عنها. كذا في مجمع السلوك. و يقول في كشف اللغات: المكاشفة هي التي يقال لها: ظهور الناسوت و الملكوت و الجبروت و اللاهوت، يعني النفس و القلب و الروح و الرّأس يصيرون واقفين على الحال .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1366)

الإظهار و الإيضاح. Exposure,vision أن يستخلص العقل من مقدّمات الانسداد (ر: مقدّمات الانسداد)، كون الشارع هو الذي عدّ الظّنّ طريقا لطاعته و امتثال أمره، دون أن يحكم العقل بشيء من ذلك سلبا أو إيجابا. و يعتني به أهل التصوف أكثر من غيرهم. و ربما عدّه بعض الأصوليّين دليلا من الأدلة المختلف فيها.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص364)

الكشف،رفعك الشيء عما يواريه و يغطيه،كشفه يكشفه كشفا،و كشف الامر:أظهره . تحدث الحاتمي عن كشف المعنى و إبرازه بزيادة منه تزيد نصاعة و براعة مثال ذلك أنّ امرأ القيس قال: كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلّل أخذ هذا المعنى ذو الرّمة فكشفه و أبرزه و زاد فيه زيادة لطيفة فقال: كحلاء في برج صفراء في نعج كأنّها فضّة قد مسّها ذهب و ذهب الى هذا المعنى ابن رشيق ،و لكنّ ابن منقذ قال:«هو أن يكشف المتبع معنى المبتدع اذا كان فيه شيء من الخفاء» ،و ذكر بيتي امرىء القيس و ذي الرمة،و قول جرير: إنّ الذين غدوا بلبك غادروا و شلا بعينك لا يزال معينا فقد كشفه ذو الرّمة بقوله: و لما تلاقينا جزت من عيوننا دموع كشفنا غربها بالأصابع و نلنا سقاطا من حديث كأنّه جنى النحل ممزوجا بماء الوقائع و قال العتابي: مضت على عهده الليالي و أحدثت بعده أمور و اعتضت باليأس عنه صبرا و اعتدل الحزن و السرور كشفه بعضهم بقوله: و لسّت أرجو و لست أخشى ما أحدثت بعده الدهور فليجهد الدهّر في مساتي فما عسى جهده يصير و يدخل هذا النوع في الأخذ و السرقات.

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص565)

هو الكسف. انظر: الكسف.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص483)

في اللغة: «من كشف الشيء»: أي رفع عنه ما يواريه، و منه: «كشف اللّه غمه» بمعنى: أزاله، و اكتشفت المرأة: بالغت في إظهار محاسنها، و الكشف أعم من العرى، و منه: «رفع الحجاب». و في الاصطلاح: هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية و الأمور الحقيقية وجودا و شهودا. «التعريفات ص 162، و الموسوعة الفقهية 67/30».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص147)

رفع الساتر و قال بعضهم لغة رفع الحجاب،و اصطلاحا الإطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية و الأمور الخفية الحقيقية وجودا أو شهودا[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص479)

في اللغة: رفع الحجاب و عند الصوفية: هو الاطلاع على وراء الحجاب من المعاني الغيبية و الأمور الحقيقية وجودا أو شهودا.

التعریفات الفقهیة

, ص182)

1 - و الكشف بيان ما يستتر على الفهم فيكشف عنه للعبد كأنّه رأي عين، قال أبو محمّد الجريريّ‌: «من لم يعمل فيما بينه و بين اللّه تعالى بالتّقوى و المراقبة، لم يصل إلى الكشف و المشاهدة». و قال النّوريّ‌، رحمه اللّه: «مكاشفات العيون بالأبصار و مكاشفات القلوب بالاتّصال» (الطوسي، ص 422). 2 - الكشف في اللّغة رفع الحجاب. و في الاصطلاح على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبيّة و الأمور الحقيقيّة وجودا و شهودا (الجرجاني، ص 193). 3 - عند أهل السّلوك هو المكاشفة. و يطلقون المكاشفة على رفع الحجاب الذي يكون بين الرّوح الجسمانيّ‌ و الّذي لا يمكن إدراكه بالحواسّ الظّاهرة. و قد يطلق المكاشفة على المشاهدة أيضا (التّهانوي، ص 1254). الكشف الإلهيّ‌: هو فوق العلم و العيان، و لا يكون ذلك إلاّ بعد السّحق و المحق الذّاتيّ‌. و علامة هذا الكشف أن يفنى أوّلا عن نفسه بظهور ربّه، ثمّ يفنى ثانيا عن ربّه بظهور سرّ الرّبوبيّة، ثمّ يفنى ثالثا عن متعلّقات صفاته بمتحقّقات ذاته (الجيلي، ج 1، ص 23). الكشف عن الخواطر: أن يبحث عن كلّ ما يخطر على سرّه، فيتابع ما للحقّ و يدع ما ليس له. [و هي من أركان التّصوّف] (الكلاباذي، ص 90). الكعبة: عند الصّوفيّة يطلقونها على مقام الوصول (التّهانوي، ص 1244). الكفر: و يأتي الكفر عند الصّوفيّة بمعنى الإيمان الحقيقيّ‌، و يطلقون على عالم التّفرقة اسم كفر الظّلمة، كما في بعض الرّسائل. و في كشف اللّغات يقول إنّ الكفر في اصطلاح الصّوفيّة هو ستر الكثرة في الوحدة الّذي يفني تعيّنات الموجودات و كثرتها في بحر الأحديّة، بل يمحو وجود الذّات الإلهيّة و يبقى ببقاء الحقّ تعالى فيصير عين الوحدة... و قال أيضا في كشف اللّغات إنّ الكفر الحقيقيّ‌ عبارة عن الفناء. و قال كذلك إنّ الكافر في اصطلاح الصّوفيّة يقولونها لمن لم يكن قد عبر من مرتبة الصّفات و الأسماء و الأفعال و ألبس الحقّ تعالى الوجود و التّعيّنات و التّكثّرات (التّهانوي، ص 1252). الكفور: هو الكنود (التّهانوي، ص 1252).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص147)

الكشف في الفكر الحديث و المعاصر

أمّا الكشف فإنّه يحصل بالسلوك، و ذلك لأنّ‌ السالك إذا كان في العكفة يكشف له أولا عن نور الوضوء و الصلاة و نور الشيطان و الجان ثم يرى الحق في التجلّي الصوري بصورة الجماد ثم بصورة المرجان ثم بصورة النباتات و الأشجار ثم بصورة النخلة ثم بصورة الحيوان ثم بصورة الفرس ثم بصورة نفسه أو شيخه، و في هذا التجلّي هلك خلق كثير، ثم يكشف للسالك عن تجلّي الأنوار و هو أعظم الحجب. (السنوسي، السلسبيل المعين، 65، 18).

الكشف في التصوّف(تعلیق)

عند ما كانت الحقائق تبين بوسائط‍‌ حسّية و عقلية، و بعمليات ذهنية تجريدية، أطلعنا الكشف الصوفي من جهته على تلك القائمة في السموات: إما بالمشاهدة و مكاشفة العيون، و إما بالقلوب و مكاشفة الأنوار. فإذا ما فشل العقل عن إدراك دروب الحقيقة و اليقين، يبقى طريق الكشف الوسيلة الفاعلة لبيان ما يستتر على الفهم و إجلائه. لكن الكشف لا يتمّ‌، و تتبلور حقائقه من أسرار نبويّة و إلهيّة محجوبة، إلاّ بإطفاء نار الشهوات و اعتدال قوى النفس. لذا فهو يرتبط‍‌ حتما بعملية تطهيرية زهدية يقوم بها السالك بلوغا للحظة الكشف و إزالة الحجب: عقلا و نفسا و روحا؛ إما عن طريق الإلهام، أو الحدس، أو الوحي. (راجع: مشاهدة، مكاشفة).

الكشف في الفكر النقدي

«الكشف» العرفاني ليس شيئا فوق العقل، كما يدّعي العرفانيون، بل هو أدنى درجات الفعالية العقلية، ليس شيئا خارقا للعادة، ليس منحة من طرف قوة عليا بل هو فعل العادة الذهنية غير المراقبة، فعل الخيال الذي تعذّيه، لا المعطيات الموضوعية الحسّية و لا المعطيات العقلية الرياضية، بل معطيات شعور حالم غير قادر على مواجهة الواقع و التكيّف معه و العمل على السيطرة عليه سيطرة عقلية أو مادية أو هما معا، فيلجأ إلى نسج عالم خيالي خاص به ينتقي عناصره من الدين و الأساطير و المعارف الشائعة، و التي تحمل طابعا سريّا بصفة خاصة. (الجابري، بنية العقل العربي، 378، 4).

الكشف في التصوّف

«الكشف» بيان ما يستتر على الفهم فيكشف عنه للعبد كأنه رأي عين. قال أبو محمد الحريري: «من لم يعمل فيما بينه و بين اللّه تعالى بالتقوى و المراقبة لم يصل إلى الكشف و المشاهدة» و قال النوري رحمه اللّه: «مكاشفات العيون بالإبصار و مكاشفات القلوب بالاتصال». (أبو نصر الطوسي، اللمع، 422، 13). ¦¦

من الكشف ما هو عقليّ‌ و هو ما يدركه العقل بجوهره المطلق عن قيود الفكر و المزاج. و منه ما هو نفسانيّ‌ و هو ما يرتسم في النفوس الخياليّة المطلقة عن قيوده المزاجيّة بأزمان الرياضات و المجاهدات بعد كشف حجب المباينات و الممايزات. و منه ما هو روحانيّ‌ و ذلك بعد كشف الحجب العقليّة و النفسانيّة و مطالعة مطالع الأنفاس الرحمانيّة. و منه ما هو ربّانيّ‌ و ذلك بطريق التجلّي إمّا بالتنزّل أو بالعروج أو بمنازلات أسرار، و هذا النوع يتعدّد بتعدّد الحضرات الأسمائيّة، فإنّ‌ للحقّ‌ تجلّيات من كلّ‌ حضرة من الحضرات الأسمائيّة و أعلاها هو التجلّي الإلهيّ‌ الجمعيّ‌ الأحديّ‌ يعطي المكاشفات الكلّيّة و فوقها التجلّي الذاتيّ‌ الّذي يعطي الكشف بحقيقة الحقائق و بمراتبها و بحقيقة النفس و العماء و بالحقيقة الإلهيّة و بحقيقة الطبيعة الكلّيّة. (ابن عربي، إنشاء الدوائر، 35، 9). ¦¦

طريق الكشف هو علم ضروري يحصل عند الكشف علم الإنسان في نفسه لا يقبل معه شبهة و لا يقدر على دفعه و لا يعرف لذلك دليلا يستند إليه سوى ما يجده في نفسه. كما أن بعضهم قال يعطى الدليل و المدلول في كشفه، فإنه ما لا يعرف إلاّ بالدليل فلا بدّ أن يكشف له عن الدليل. (ابن عربي، الفتوحات المكية 1، 319، 28). ¦¦

الكشف، الذي اصطلح عليه الأولياء، على ثلاث مراتب: الأول يكشف لهم عن صور الأنبياء. الثاني يكشف لهم عن أرواح الأنبياء. الثالث يكشف لهم عن روحانيّة محمد، صلّى اللّه عليه و سلّم، فيضع في قلوبهم نور التوحيد الذاتي. (اليشرطية، نفحات الحق، 88، 12).

, ج2 , ص2332)

الكشف في الفلسفة

الكشف في اللغة رفع الحجاب، و في الاصطلاح هو الاطّلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبيّة و الأمور الحقيقيّة وجودا و شهودا. (الجرجاني، التعريفات، 193، 18).

الكشف في اللّغة

الكشف: رفعك الشيء عمّا يواريه و يغطّيه... و كشف الأمر يكشفه كشفا: أظهره. و كشّفه عن الأمر: أكرهه على إظهاره. و كاشفه بالعداوة: أي بادأه بها... و أكشف الرجل إكشافا إذا ضحك فانقلبت شفته حتى تبدو درادره... و تكشّفت الأرض: تصوّحت منها أماكن و يبست. و الأكشف: الذي لا ترس معه في الحرب... و كشف القوم: انهزموا. (لسان العرب، كشف، 300/9). ¦¦

الكشف... عند أهل العروض حذف حرف سابع متحرّك، و الجزء الذي فيه الكشف يسمّى مكشوفا... و الكشف... عند أهل السلوك هو المكاشفة. و المكاشفة يقال لها رفع الحجاب، الذي بين الروح الجسماني، الذي لا يمكن إدراكه بالحواس الظاهرة. و قد تطلق المكاشفة على المشاهدة أيضا... المكاشفة هي التي يقال لها: ظهور الناسوت و الملكوت و الجبروت و اللاهوت، يعني النفس و القلب و الروح و الرأس يصيرون واقفين على الحال. (كشاف الاصطلاحات، الكشف، 1366/2-1367).