النَّصْر

[ ن ص ر ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنای النَّصْر

النَّصْرُ

عَوْنُ‌ المَظْلُوْمِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص126)

العَوْلُ. ¦¦

الإِتْيانُ،نَصَرْتُ أرضَ بَني فُلانٍ:أتَيْتُها.قال: [الطويل] إذا زحَلَ الشّهرُ الحَرامُ فَوَدِّعي بِلادَ تميم و انْصُري أَرض عامِرِ زحَلَ من قولهم:زحَلْتُ عَنِ المَكان:تَنَحَّيْتُ. ¦¦

المَطَرُ،يُقالُ:نُصِرَتِ الأرضُ:مُطِرَتْ. ¦¦

الإِعطاءُ.حَكى ابنُ دُرَيْدٍ عن الأَصْمعِيّ قال:وقَفَ بنا أعرابيٌّ فقال:انصروني نَصَرَكُمُ اللَّهُ،أي:أعطوني،و قولُ القائِلِ لِنَصْرِ بنِ سَيّارٍ،و هو إذْ ذاك أميرُ خُراسانَ من قِبَلِ مَرْوانَبنِ مُحَمَّدٍ بنِ مَرْوانَ بنِ الحَكَمِ و هو آخِرُ ملوك بني أُمَيَّة:[الرجز] إنّي و أسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرا لقائِلٌ يا نَصْرُ نَصْراً نَصْرا يحتمِلُ نَصْبُ الأوّلِ من النَّصْرَيْنِ المَنصوبينِ وَجْهَيْنِ أحدُهما:أن يكونَ عطفَ بيانٍ على موضع المُنادَى،فيكون عَلى هذا مَعْرِفَةً،كقولِكَ:يا زيْدُ زَيْداً أَقبل.و إنْ شِئتَ رَفَعْتَهُ في هذا الوَجْهِ حَمْلاً على لَفْظِ المُنادَى،كقولِكَ:يا زيدُ زَيدٌ أَقْبِلْ.لأنَّ عَطْفَ البَيانِ يجري مَجْرَى الصِّفَةِ في حَمْلِها تارَةً على موضِعِ المُنادَى،و تارَةً على لَفْظِه.لأنَّ ضَمَّتَهُ تُشْبِهُ ضَمَّةَ الإِعرابِ لإطِّرادِها في كُلِّ اسْمٍ مُفرَدٍ مَعْرِفَةٍ مُنادًى كاطِّرادِ الضَّمَّةِ في الفاعِل، و في المُبتَدَأ.و ذلك قولهم:يا زيدُ الظّريفُ و الظّريفَ.و الوَجْهُ الآخرُ في نَصْبِهِ:انْتِصابُهُ انْتِصابَ المَصادِرِ فَكَأنَّكَ قُلتَ:انصُرني نصراً،أي أعِنّي إِعانَةً،أو أعطِني إعْطاءً. و انتِصابُ الثّاني على وجْهيْنِ أيضاً أحَدُهما:أن تحمِلَهُ على هذا الوَجْهِ فَتَنْصِبَهُ نَصْبَ المصدر فيكونَ نَكِرَةً. و الثّاني:أن تَجْعَلَهُ تَوْكيداً للأَوّلِ إذا جَعَلْتَهُ عَطْفَ بَيانٍ فيكونَ مَعْرِفَةً كَقَوْلِكَ:لقيتُ زيداً زيداً.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص305)

الناصِر.يقال«رجُلٌ نَصرٌ و قومٌ نَصرٌ» اي ناصِرٌ و ناصِرون ¦¦

جمعُ الناصِر (كَرَكب و راكِب) ¦¦

المطر

عون المظلوم

يارى كنندگان ¦¦

باران ¦¦

جمع(الناصِر) است

(

فرهنگ ابجدی

, ص916)

إعانة المظلوم ¦¦

العَطاء

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص621)

مصدر ¦¦

جمع الناصر كصاحب و صَحْب ¦¦

الناصِر يقال «رجل نَصْرٌ و قومٌ نَصْرٌ» اَي: ناصِر و ناصِرون

المطر (التاج).

العَطاء;

إِعانة المظلوم; نصَره على عدوّه ينصُره و نصَره ينصُره نصْراً ، و رجل ناصِر من قوم نُصَّار و نَصْر مثل صاحب و صحْب و أَنصار

(

لسان العرب

, ج5 , ص210)

نصَره على عدوّه ينصُره نَصرا و نُصرة و ناصره :أعانه و قوّاه و نجّاه.و الفاعل: ناصر و نَصير ،و الجمع: أنصار و نُصّار ،و هى ناصرة و نصِير .و تناصروا : نصر بعضهم بعضا.و استنصر بفلان:استغاث به و طلب نُصرته .

خلاف الخذلان.

المغرب في ترتیب المعرب

العطاءُ .

قال الليث: النَّصْرُ : عوْنُ المظلوم، و

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص113)

معروف،و هو المعاونة و التأييد،بضدّ الخِذْلان;

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص744)

نصر النُّصْرة : النصر .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6612)

نَصَر : النصر :العون. ¦¦

الإِتيان. ¦¦

المطر. ¦¦

العطاء.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6620)

إعانةُ المَظْلومِ ، نَصَرَه يَنْصُره نَصْراً و رَجُلٌ ناصِرٌ من قَوْمٍ نُصَّارٍ ،و نَصْرٍ ، و أَنْصَارٍ قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص299)

و التَّناصُرُ :التَّعاونُ على النَّصْر .

(

المحکم و المحیط الأعظم

العَطاء.

النَصرَة

اسم المرَّة من نَصَر ¦¦

المَطرَة التامّة

(

المنجد فی اللغة

, ص812)

كان النَّصْرُ حَلِيفَهُ

پيروزى يارش شد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص693)

تَغنّى بالنَّصْر

أُنظر:غَنّى

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1415)

أَحرز النَّصْر

انتصر،فاز

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1415)

نصر

يارى كردن و فيروزى دادن و آمدن و بخشيدن و باران بارانيدن چيزيرا چشم داشتن و نگريستن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1339)

نَصْر

إنْتِصار، غَلَبة،تفوُّق،فَوْز،ظَفَر،نَجاح: «إِكليل النَّصْر»،«نَصْر عَسْكريّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1415)

يارى،كمك،دستگيرى،حمايت، پشتيبانى؛پيروزى،ظفر؛دستاورد،موفقيت بزرگ،غلبه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص693)

أبو قبيلةٍ من بنى أسد، و هو نصر ابن قُعَين.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص829)

أسماءٌ . ¦¦

و بَنُو ناصِرٍ ،و بَنُو نَصْرٍ :بَطْنانِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص301)

وَ نَصْرُ بنُ قُعَيْنٍ : أبو قبيلةٍ . ¦¦

و نَضْرٌ هذا هو حاجِبُ نَصْرِ بنِ سَيَّارٍ، بالصادِ المهملةِ . ¦¦

- و بَنُو ناصِرٍ ، و بنو نَصْرٍ : بَطْنانِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص236)

رَجُلٌ نَصْرٌ

و قال:رَجُلٌ نَصْرٌ ،و قومٌ نَصْرٌ ، فَوَصَفُوا بالمصْدرِ كَرَجُلٍ عَدْلٍ و قَوْمٍ عَدْلٍ ،عن ابن الأعرابىِّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص300)

- و رجلٌ نَصْرٌ ، و قومٌ نَصْرٌ ، أو النُّصْرَةُ : حُسْنُ المَعونَةِ .

ناصِرٌ.

قالوا: رجل نَصْر و قوم نَصْر فَوصَفوا بالمصدر كرجل عَدْلٍ و قوم عَدْل

(

لسان العرب

, ج5 , ص210)

قالوا: رَجُلٌ نَصْرٌ و قَوْمٌ نَصْرٌ، فوَصَفوا بالمَصْدر كرَجُلٍ عَدْلٍ و قومٍ عَدْلٍ‌ عن ابن الأَعْرَابيّ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص529)

قوم نَصْرٌ

ناصرون.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص925)

قالوا: رَجُلٌ نَصْرٌ و قَوْمٌ نَصْرٌ، فوَصَفوا بالمَصْدر كرَجُلٍ عَدْلٍ و قومٍ عَدْلٍ‌ عن ابن الأَعْرَابيّ‌

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص300)

- و رجلٌ نَصْرٌ ، و قومٌ نَصْرٌ ، أو النُّصْرَةُ : حُسْنُ المَعونَةِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص236)

سُمِّيَ المَطَرُ نَصْراً

سُمِّيَ المَطَرُ نَصْراً و نُصْرَةً‌ كما سُمِّي فَتْحاً و هو مَجاز

(

تاج العروس

, ج7 , ص533)

النَّصْر در قرآن

وَ كٰانَ حَقّاً عَلَيْنٰا نَصْرُ اَلْمُؤْمِنِينَ (آیه 47/سوره الروم)

اَلنَّصْرُ و اَلنُّصْرَةُ‌: العَوْنُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص808)

نَصْر و نُصْرَة يعنى يارى و معاونت.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص346)

فَمٰا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَ لاٰ نَصْراً

[الفرقان:19] و قال ابن عباس:الصَرْف:الدِية، و العَدْلُ‌ :السَّوِيَّة، و قال شمر:أخبرني ابن الحَرِيش عن النضر بن شميل قال: العَدْلُ‌ :الفريضة. و الصرف:التطوّع.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص125)

إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اَللّٰهِ وَ اَلْفَتْحُ (آیه 1/سوره النصر)

اَلنَّصْرُ و اَلنُّصْرَةُ‌: العَوْنُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص808)

نَصْر و نُصْرَة يعنى يارى و معاونت.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص346)

أي إذا جاءك يا محمد نَصْرُ اَللّٰهِ‌ على من عاداك و هم قريش، وَ اَلْفَتْحُ‌ يعني فتح مكة، و هذه بشارة من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه و آله بالنصر و الفتح قبل وقوع الأمر، و مفعول جٰاءَ محذوف و كذا الجواب، و التقدير إذا جاءك نصر الله حضر أجلك، وَ اَلْآيَةُ‌ نَزَلَتْ‌ - عَلَى مَا قِيلَ‌ - فِي مِنًى فِي حِجَّةِ‌ اَلْوَدَاعِ‌، فَلَمَّا نَزَلَتْ‌ قَالَ‌ رَسُولُ‌ اَللَّهِ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ "نُعِيَتْ‌ إِلَيَّ‌ نَفْسِي. ¦¦

اَلنَّصْرُ الإعانة، يقال نَصَرَهُ‌ على عدوه: أي أعانه، و الفاعل نَاصِرٌ و نَصِيرٌ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص494)

نَصْرٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِيبٌ (آیه 13/سوره الصف)

اَلنَّصْرُ و اَلنُّصْرَةُ‌: العَوْنُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص808)

نَصْر و نُصْرَة يعنى يارى و معاونت.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص346)

أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اَللّٰهِ قَرِيبٌ (آیه 214/سوره البقرة)

نصر: يارى. «نَصَرَ المظلوم نَصْراً: اعانه». نصرت نيز مانند نصر است و بقول قاموس نصور نيز مصدر است. و چون با «على» و «من» بمفعول دوّم متعدى شود معناى نجات، خلاص كردن و غلبه ميدهد. در اقرب الموارد آمده: «نَصَرَ فلانا على عدوّه و منه: نجّاه منه و خلّصه و اعانه و قوّاه عليه»

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص72)

شاهد معنایی النَّصْر

أنزل الله تعالى النّصر على الحسين عليه السّلام...ثم خيّر:النّصر،أو لقاء الله

النّصر:الإعانة،يقال:نصره على عدوّه،أي:أعانه،و الفاعل:ناصر و نصير (المجمع). و في المرآة:النّصر،أي:النصرة،و المراد سببها،أي:الملائكة.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص387)

فإِنّ نَصْرَهُ حَقٌّ على كلّ مُسْلِم حتى يَأْخذَ بقِرَى لَيْلَتِه

النُّصْرَة بالضّمّ‌: حُسْنُ المَعُونَة قال اللّٰه عَزَّ و جَلَّ‌: مَنْ كٰانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ‌ اَللّٰهُ فِي الدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ‌ أَي لا يُظْهِرُ محمَّداً صلى اللّه عليه و سلّم على مَنْ خالَفَه

(

تاج العروس

, ج7 , ص529)

فإِنَّ نَصْره حق على كل مُسلم حتى يأْخُذ بِقِرَى ليلته

قد نصره ينصُره نصْراً إِذا أَعانه على عدُوّه و شَدَّ منه

(

لسان العرب

, ج5 , ص211)

فإنّ نصره حقّ على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته

قيل: يشبه أن يكون هذا فى المضطرّ الذى لا يجد ما يأكل، و يخاف على نفسه التّلف، فله أن يأكل من مال أخيه المسلم بقدر حاجته الضروريّة، و عليه الضّمان ¦¦

قد نَصَرَهُ‌ يَنْصُرُهُ‌ نَصْراً ، إذا أعانه على عدوّه و شدّ منه.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص64)

وَ لاَ أَطْمَعُ فِي نَصْرِكُمْ

النصر: مصدر و جمع الناصر (اقرب). يارى كردن يارى دهندگان

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف النَّصْر

الاِنْتِصَار,الغُلْب,الظُّهور,الفَوْز,الفَلَاح,النَّجَاح,القَهْر,الغَلَبَة,الظَّفَرُ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص14)

الاِنْتِصَار,الظُّهور,الفَوْز,النَّجَاح,الغَلَبَة,الظَّفَرُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

الاِنْتِصَار,الفَوْز,الفَتْح,الغَلَبَة,الظَّفَرُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

الكَسْب,الفَوْز,الفَلَاح,النَّجَاح,الغَلَبَة,الظَّفَرُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الفَوْز,النُّجْح,الظَّفَرُ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص88)

الفَوْز,النُّجْح,الظَّفَرُ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

الفَوْز,النَّجَاح,الغَلَبَة,الظَّفَرُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

الفَوْز,الغَلَبَة,الظَّفَرُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الفَوْز,الفَلَاح,النَّجَاح,الغَلَبَة,الظَّفَرُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص589)

مداخل متضاد النَّصْر

الهَزِيمَة,الاِسْتِسْلَام,الاِنْهِزَام,الاِنْكِسَار,الإِخْفَاق,الفَشَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص651)

الهَزِيمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص669)

الاِنْغِلَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص162)

الاِنْهِزَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

الدَّحْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)

ضرب المثل النَّصْر

لا تَعَدَمُ منِ ابْنِ عَمِّكَ نَصْرا .

النَّصْرُ : عَوْنُ المَظْلُوْمِ‌.

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص126)

أيْ أَنَّ حميمَك يَغْضَبُ لك إذا رآك مظلوما و إنْ كُنْتَ تُعاديه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص475)

أي ابن عمّك ينصرك و إن كان مشاحنا لك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص277)

لا يَمْلِكُ مَوْلىً لِمَوْلىً نَصْراً

النَّصْرُ : عَوْنُ المَظْلُوْمِ‌.

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص126)

زعموا أن العيار بن عبد اللّه الضبي ثم أحد بني السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة وفد هو و حبيش بن دلف و ضرار بن عمرو الضبيّان على النعمان فأكرمهم و أجرى عليهم نزلا، و كان العيار رجلا بطالا يقول الشعر و يضحك الملوك، و كان قد قال قبل ذلك : لا أذبح النازي الشبوب و لا أسلخ يوم المقامة العنقا لا آكل الغثّ في الشتاء و لا انصح ثوبي إذا هو انخرقا و لا أرى أخدم النساء و ل‍ كن فارسا مرة و منتطقا و كان منزلهم واحدا، و كان النعمان باديا، فأرسل إليهم بجزر فيهن تيس، فأكلوهن غير التيس، فقال ضرار للعيار - و هو أحدثهم سنا - ليس عندنا من يسلخ لنا هذا التيس فلو ذبحته و سلخته و كفيتنا ذلك، فقال العيار: فما أبالي أن أفعل، فذبح ذلك التيس ثم سلخه، فانطلق ضرار إلى النعمان فقال: أبيت اللعن هل لك في العيار يسلخ تيسا؟ قال: أبعد ما قال‌؟ قال: نعم، فأرسل إليه النعمان فوجده يسلخ تيسا، فأتى به فضحك به ساعة؛ و عرف العيار أن ضرارا هو الذي أخبر النعمان بما صنع، و كان النعمان يجلس بالهاجرة في ظل سرادقه، و كان كسا ضرارا حلة من حلله، و كان ضرار شيخا أعرج بادنا كثير اللحم، فسكت العيار حتى إذا كانت ساعة النعمان التي يجلس فيها في ظلّ‌ سرادقه و يؤتي بطعامه عمد العيار إلى حلّة ضرار فلبسها، ثم خرج يتعارج، حتى إذا كان بحيال النعمان و عليه حلّة ضرار كشفها عنه فخرئ، فقال النعمان: ما لضرار قاتله اللّه لا يهابني عند طعامي‌؟ فغضب على ضرار، فحلف ضرار أنه ما فعل، قال: و لكني أرى العيار هو فعل هذا من أجل أني ذكرت لك سلخه التيس، فوقع بينهما كلام حتى تشاتما عند النعمان. فلما كان بعد ذلك و وقع بين ضرار و بين أبي مرحب أخي بني يربوع ما وقع تناول أبو مرحب ضرارا عند النعمان، و العيار شاهد، فشتم العيار أبا مرحب و رجز به فقال النعمان للعيار: أ تشتم أبا مرحب في ضرار، و قد سمعتك تقول له شرا مما قال أبو مرحب‌؟! قال العيار أبيت اللعن و أسعدك إلهك: إني آكل لحمي و لا أدعه لآكل فأرسلها مثلا، فقال النعمان: لا يملك مولى لمولى نصرا .

(

أمثال العرب

, ص38)

ورد هذا المثل على غير وجهه، و معناه أنّ حميمك يغضب و إن كان مشاحنا. أي لا يملك ترك نصرهم.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص274)

النَّصْر در اصطلاح

النَّصْرُ

و النصرة العون و النصارى سموا به نسبة لقرية تسمى نصران[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

خلاف الخذلان.

نصر

- قال أهل الإثبات: النصر من اللّه ما يفعله و يقذفه في قلوب المؤمنين من الجرأة على الكافرين، و قد تسمّى القوّة على الإيمان نصرا (ش، ق، 264، 12) - قوله تعالى: إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اَللّٰهِ وَ اَلْفَتْحُ‌ (النصر: 1) لا يصحّ إلاّ مع القول بأنّ‌ المنصور، بنصره، ممكن من الفعل الذي نصر فيه، لأنّ النصر هو المعونة و التأييد، و لو لم يكن العبد قادرا على المجاهدة لم يصحّ أن يوصف بالنصر، و لوجب أن يكون ما يأتيه، في أنّه لا يصحّ أن يوصف بذلك، بمنزلة اللون و الهيئة و سائر ما يخلقه تعالى في العبد، في أنّه لا يصحّ أن يوصف بأنّه نصر العبد فيه (ق، م 2، 704، 3) - أمّا النصر الحجّة و الأدلّة و شرح الصدر عند ورود الأدلّة المؤكّدة أو ما يجري مجراها من الشواهد، و بالمدح و التعظيم، و بأمره جلّ و عزّ بمدح المؤمنين و تأييدهم و معونتهم فيما يعرض في باب الدين - إلى ما شاكله - فهو جار مجرى الثواب أو يحل محلّ التمكين، فلا يعتبر في الباب الأوّل، و إن لم يمتنع في بعضه أن يكون لطفا (ق، غ 13، 112، 1)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1373)