العَذاب

فرهنگ ابجدی

, ص603)

كلَّ ما شقَّ على الانسان و منعه عن مراده

المنجد فی اللغة

, ص493)

النَّكَالُ‌ و العُقُوبَة

تاج العروس

, ج2 , ص212)

النِّكَالُ و العُقُوبة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص149)

ج عَذابات:أَلَم نفسيّ‌ أَو جَسديّ‌ شديد:«عَذابُ‌ مريضٍ‌»،«تحمَّل عذاباتٍ‌»،«الحَسَدُ عَذاب»،«وَجَعُ‌ الأَسْنان عذابُ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص959)

كلُّ ما شقَّ على الانسان و منعهُ عن مرادهِ (ج) اَعْذِبة و في الكليات «كل عذاب في القرآن فهو التعذيب الاَّ «وَ لْيَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا طٰائِفَةٌ» فان المراد الضرب».

أقرب الموارد

, ج3 , ص499)

العِقَابُ و النَّكَالُ،و كلُّ ما شَقَّ على النفْس.

المعجم المفصل في الجموع

, ص304)

العِقابُ‌ و النَّكالُ‌ ¦¦

كلُّ‌ ما شَقَّ‌ على النَّفْس. و فى الحديث:«السَّفَرُ قطعةٌ‌ من العذاب». (ج) أَعْذِبَةٌ‌.

معلوم

زدن و رنجانيدن و شكنجه كردن

شكنجه

النَّكَالُ و العُقُوبة.

لسان العرب

, ص585)

ج.-ات،أَعْذِبَة ' :عذاب، درد،رنج،الم؛تنبيه،تأديب.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص428)

عَذَّبْتُهُ‌ تَعْذِيباً عَاقَبْتُهُ وَ الاِسْمُ العَذَابُ‌ وَ أَصْلُهُ‌ فِي كَلاَمِ الْعَرَبِ الضَّرْبُ ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي كُلّ عُقُوبَةٍ مُؤْلِمَةٍ وَ اسْتُعِيرَ لِلْأُمُورِ الشَّاقَّةِ‌ فَقِيلَ‌ السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ العَذَابِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص398)

العقوبة، و قد عذَّبته تعذيباً

الصحاح (للجوهري)

, ص178)

العقاب.و-كل ما شقّ‌ على النفس.و أصله فى كلام العرب:الضربُ‌ ثم استُعمل فى كل عُقوبة مؤلمة،و استُعِير للأمور الشاقّة فقيل:السفَر قطعة من العذاب ، عذّب فلانا: عاقبه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص250)

و عذَّبتُ الرجلَ و غيرَه تعذيبا ،و الاسم العَذاب .

جمهرة اللغة

, ص304)

عذب العذاب : الضرب عند العرب،قال اللّه تعالى: ¦¦

ما يصيب النفس من ألمٍ ، و منه عذاب النار و نحوها،قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج7 , ص4434)

قرأ الكسائي و يعقوب بفتح الذال و الثاء،و هو اختيار أبي عبيد،و يروى أن أبا عمرو رجع إلى هذه القراءة:أي لا يعذب أحدٌ في الدنيا عذابَ هذا الكافر. ¦¦

و قرأ الباقون بالكسر فيهما:أي لا يعذِّب عذابَ اللّه أحدٌ،وَ لاٰ يُوثِقُ وَثٰاقَهُ أَحَدٌ.

النَّكالُ .

, ج2 , ص84)

و بابٌ آخرُ لا يُشبِه الذى قبله: العَذاب ، يقال منه: عذَّب تعذيباً . ¦¦

و ناسٌ يقولون: أصل العَذاب الضَّرب.

النَّكالُ ،

و الاسمُ : العَذابُ كسَلام، و جمعَهُ بعضهم على أَعْذِبَةٍ كأَطْعِمَةٍ .

, ج2 , ص282)

و عَذَّابٌ ، كعَبَّاسٍ : اسمُ فرسٍ . و كشَيْطانَ : بلدٌ من أَعمال مِصْرَ، و هو فرضةٌ للحُجّاج الذين يتوجَّهونَ من مصر في البحر فيركبون منه إِلى جدَّةَ .

, ج2 , ص284)

... أَو قولُهُم: اللَّهمَّ اغفر لنا، أَو فرضُهُ على معنى «لو استغفروا لم يُعَذَّبُوا »، و فيه دلالةٌ على أَنَّ الاستغفارَ أَمانٌ من العَذَابِ . ¦¦

أَي و أَيُّ شيءٍ لهم في انتهاءِ العَذاب عنهم، يعني لا حظَّ لهم في ذلك و هم مُعَذَّبُونَ لا محالةَ . ¦¦

و هو من شديد العَذابِ ، كما قيل: أَضيقُ السجونِ مجالسةُ الأَضدادِ. و قيل: لأُلزمنَّهُ خدمةَ أَقرانِهِ . و لعلَّ تَعْذِيبَ الهدهُدِ و ذبحَهُ كان جائِزاً له لمصلحةِ السّياسةِ ...

, ج2 , ص285)

قرئَ بالبناءِ للفاعل، أَي لا يتولّى يوم القيامة عَذابَ اللّٰهِ أَحدٌ; ¦¦

و قيل: المرادُ لا يَحْمِلُ عَذابَ الإِنسانِ أَحَدٌ، كقوله: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ .

, ج2 , ص286)

يضرب لمن لا يُرْفَعُ عنه العَذابُ .

العذابان

السفر و البناء و في الآثار عذابان لا يشعر بهما السفر و البناء لان السفر ينهك البدن و البناء ينهك المال و في الحديث (تعوذوا باللّه من عذابين و فتنتين عذاب جهنم و عذاب القبر و فتنة الدجال و فتنة المحيا و الممات).

جنى الجنتين

, ص77)

أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ

الَّذِي أُخِذُوا بِهِ‌ الجُوعُ‌

تاج العروس

, ج2 , ص212)

العَذابات الأَبَديَّة

عذابات جَهنَّم

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص959)

عَذَابا

لمَنْعِهِ‌ المُعَاقَبَ‌ من عَوْدِهِ‌ لِمِثْلِ‌ جُرْمِه، و مَنْعِه غَيْرَه مِنْ‌ مِثْلِ‌ فِعْلِه

تاج العروس

, ج2 , ص212)

... أَو أَنَّه يتأَلَّمُ ببكاءِ أَهلهِ و أَعِزَّتِهِ عليه و ما لحقهم من الحزنِ و الغمِّ فكان ذلك عذاباً له، و ليس المرادُ بالتَّعْذِيبِ المعاقبةَ بل الإِيلام الشديد،

أَصَابَهُ عَذابُ عِذَبِينَ

اَي: عذاب لا يرفع عنهُ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص499)

و أصابَهُ عَذَابُ عِذَبِين ، كَبِلَغِينَ ، أي: لا يُرْفَعُ عنه العذابُ . و ككَتَّانٍ : فَرَسُ البَدَّاءِ بنِ قَيْسٍ . و كزُبَيْرٍ: ماءٌ ، و أربَعَةُ مواضِعَ . و كَجُهَيْنَةَ : ماءٌ .

يأْتي في المثل.

عَذاب نَفْسيّ

أَلم نفسيّ‌،لَوْعة و مَضَض

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص959)

العَذاب در قرآن

وَ لْيَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا طٰائِفَةٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ (آیه 2/سوره النور)

عذاب: عقوبت. شكنجه. طبرسى آنرا استمرار الم، زمخشرى كلّ‌ الم فادح، راغب ايجاع شديد، جوهرى عقوبت، اقرب هر آنچه بر انسان دشوار است و او را از مرادش منع ميكند معنى كرده است راغب در اصل آن چند قول نقل كرده از جمله گفته‌اند: اصل آن از عذب است عذّبته يعنى گوارائى زندگى را از او بردم مثل مرّضته و قذّرته كه بمعنى مرضش را و قذارتش را از بين بردم است. بقول بعضى اهل لغت تعذيب بمعنى ضرب است و بقولى آن از «ماء عذب» آب آلوده و كدر است، عَذَّبْتُهُ‌ يعنى عيش او را كدر و آلوده كردم. . . بنظر نگارنده: اصل آن بمعنى منع است و عذاب را از آنجهت عذاب گويند كه از راحتى و آسايش منع ميكند و آنرا از بين ميبرد در صحاح و قاموس و اقرب الموارد منع را از جملۀ معانى عذب شمرده است در نهايه گفته: در حديث على عليه السّلام هست كه در موقع مشايعت عده‌اى از لشكريان خويش فرمود: «أَعْذِبُوا عَنْ‌ ذِكْرِ اَلنِّسَاءِ أَنْفُسَكُمْ‌ فَإِنَّ‌ ذَلِكُمْ‌ يَكْسِرُكُمْ‌ عَنْ‌ اَلْغَزْوِ». يعنى خود را از يادآورى زنان منع كنيد چون آن شما را از جهاد باز ميدارد.

[العذاب]: الضرب عند العرب.

شمس العلوم

, ج7 , ص4434)

فَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بٰابا ذٰا عَذٰابٍ شَدِيدٍ (آیه 77/سوره المؤمنون)

قيل هو السيف و القتل.

, ج2 , ص116)

عَذَّبْتُهُ تَعْذِيباً : عاقبته، و الاسم " اَلْعَذَابُ " و أصله في كلام العرب الضرب ثم استعمل في كل عقوبة مؤلمة، و استعير للأمور الشاقة فقيل" السفر قطعة من اَلْعَذَابِ ".

, ج2 , ص117)

وَ أَنَّ عَذٰابِي هُوَ اَلْعَذٰابُ اَلْأَلِيمُ (آیه 50/سوره الحجر)

اَلْعَذَابُ‌: هو الإيجاع الشّديد، و قد عَذَّبَهُ‌ تَعْذِيباً: أكثر حبسه فی العَذَابِ‌و اختلف في أصله، فقال بعضهم: هو من قولهم: عَذَبَ‌ الرّجلُ‌: إذا ترك المأكل و النّوم، فهو عَاذِبٌ‌ و عَذُوبٌ‌، فَالتَّعْذِيبُ‌ في الأصل هو حمل الإنسان أن يُعَذَّبَ‌، أي: يجوع و يسهر، و قيل: أصله من اَلْعَذْبِ‌، فَعَذَّبْتُهُ‌ أي: أزلت عَذْبَ‌ حياته على بناء مرّضته و قذّيته، و قيل: أصل اَلتَّعْذِيبِ‌ إكثارُ الضّرب بِعَذَبَةِ‌ السّوطِ‍‌، أي: طرفها، و قد قال بعض أهل اللّغة: اَلتَّعْذِيبُ‌ هو الضّربُ‌، و قيل: هو من قولهم: ماءٌ عَذِبٌ‌ إذا كان فيه قذى و كدر، فيكون عَذَّبْتُهُ‌ كقولك: كدّرت عيشه، و زلّقت حياته.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص555)

عَذَاب: گرسنگى سخت و شديد. عَذَّبَهُ‌ تَعْذِيباً: حبسش را در عذاب زياد كرد، در اصل معنى - عذاب - اختلاف شده است، بعضى گفته‌اند معنى آن از عبارتى است كه مى‌گويند: عَذَبَ‌ الرّجلُ‌: در وقتى كه كسى خور و خواب را ترك كند و او را - عَاذِبٌ‌ و عَذُوبٌ‌ - گويند. پس - تَعْذِيب - در اصل وادار نمودن انسانى است به اين كه گرسنگى بكشد و بيدار باشد. و نيز گفته شده: اصلش از - عَذْب - (شيرينى و گوارائى) است پس عَذَّبْتُهُ‌ - گوارايى و شيرينى حياتش را از او دور كردم كه بر وزن - مرّضته و قذّيته: (بيمارش كردم و در چشمش خاشاك ريختم). و نيز گفته شده اصل - تَعْذِيب - زياد زدن با سر تازيانه است. بعضى از واژه شناسان گفته‌اند: تعذيب - همان زدن است و يا از عبارت - ماءٌ عَذَبٌ‌ - است وقتى كه در آب، خاك و گل و لاى باشد پس عَذَّبْتُهُ‌ - به معنى اخير مثل عبارت: كدّرت عيشه و زلّقت حياته - است يعنى زندگيش را تار و حياتش را بى‌ثبات و لغزان نمودم.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص570)

يُضٰاعَفْ لَهَا اَلْعَذٰابُ ضِعْفَيْنِ (آیه 30/سوره الأحزاب)

العَذَابُ‌: النَّكَالُ‌ و العُقُوبة. يقال: عَذَّبْتُه تَعْذِيباً و عَذَاباً، و كَسَّرَه الزَّجَّاجُ‌ على أَعْذِبَةٍ.

لسان العرب

, ص585)

النَّكالُ‌.و كسَّرَهُ الزَّجَّاجُ على أعْذبَةٍ‌ ،فقال فى قوله تعالى: يُضٰاعَفْ لَهَا اَلْعَذٰابُ‌ ضِعْفَيْنِ‌ قال أبُو عبيدة: تُعَذَّبُ‌ ثَلاثَةَ أعْذِبَةٍ‌ :فلا أدْرِى أ هَذا نَصُّ‌ قَوْلِ أبى عبيدة أمِ الزَّجَّاجُ استعمله. *و قد عَذَّبَه ،و لم يُسْتَعْمَل غَيرَ مَزِيدٍ.

, ج2 , ص84)

وَ لَقَدْ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ (آیه 76/سوره المؤمنون)

لسان العرب

, ص585)

قال الزَّجَّاجُ‌: الذى أُخِذُوا به الجوعُ.

, ج2 , ص85)

العَذَابُ‌: النَّكالُ. و كسَّرَهُ‌ الزَّجَّاجُ‌ على أعْذبَةٍ.

, ج2 , ص84)

وَ لِلْكٰافِرِينَ عَذٰابٌ أَلِيمٌ (آیه 104/سوره البقرة)

وَ لِلْكٰافِرِينَ عَذٰابٌ مُهِينٌ (آیه 90/سوره البقرة)

وَ ذُوقُوا عَذٰابَ اَلْحَرِيقِ (آیه 50/سوره الأنفال)

صٰاعِقَةُ اَلْعَذٰابِ اَلْهُونِ (آیه 17/سوره فصلت)

العذاب: ما يصيب النفس من ألمٍ‌، و منه عذاب النار و نحوها.

شمس العلوم

, ج7 , ص4434)

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ وٰاصِبٌ (آیه 9/سوره الصافات)

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ (آیه 10/سوره البقرة)

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ (آیه 7/سوره البقرة)

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُقِيمٌ (آیه 37/سوره المائدة)

بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ (آیه 1/سوره المعارج)

, ج2 , ص117)

عَذٰابٌ شَدِيدٌ (آیه 4/سوره آل‏ عمران)

شاهد معنایی العَذاب

فَاحْذَرُوا نَاراً قَعْرُهَا بَعِيدٌ وَ حَرُّهَا شَدِيدٌ وَ عَذَابُهَا جَدِيدٌ دَارٌ لَيْسَ فِيهَا رَحْمَةٌ وَ لاَ تُسْمَعُ فِيهَا دَعْوَةٌ وَ لاَ تُفَرَّجُ فِيهَا كُرْبَةٌ

العذاب: كل ما شق على الانسان و منعه عن مراده و فى الكليات كل عذاب فى القرآن فهو التعذيب الا و ليشهد عذابها طائفة فان المراد الضرب هر آنچه بر انسان دشوار باشد و او را از مرادش نگهدارد در كليات گفته هر كلمۀ عذاب در قرآن بمعنى عذاب كردن است مگر اين آيه كه مراد حد زدن است

قاموس نهج البلاغه

)

كَأَنِّي بِمَسْجِدِكُمْ كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ قَدْ بَعَثَ اَللَّهُ عَلَيْهَا اَلْعَذَابَ مِنْ فَوْقِهَا وَ مِنْ تَحْتِهَا وَ غَرِقَ مَنْ فِي ضِمْنِهَا

و اختلف في اصله فقيل هو من قولهم عذب الرجل الرجل اذا ترك المأكل و النوم فهو عاذب و عذوب و التعذيب هو حمل الانسان أن يعذب أي يجوع و يسهر و قيل أصله من العذب فعذبته أي أزلت عذب حياته على منوال مرضته و قذيته و العذب الماء الطيب و قيل التعذيب اكثار الضرب بعذبة السوط أي بطرفها و قيل من قولهم ماء عذبة اذا كان فيه قذى و كذا فيكون قذيته كقولهم كدرت عيشه

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

كَانَ فِي اَلْأَرْضِ أَمَانَانِ مِنْ عَذَابِ اَللَّهِ فَرَفَعَ أَحَدَهُمَا فَدُونَكُمْ اَلْآخَرَ فَتَمَسَّكُوا بِهِ وَ قَرَأَ هَذِهِ اَلْآيَةَ

عَذَّبْتُهُ‌ تَعْذِيباً : عاقبته، و الاسم " اَلْعَذَابُ‌ " و أصله في كلام العرب الضرب ثم استعمل في كل عقوبة مؤلمة، و استعير للأمور الشاقة فقيل" السفر قطعة من اَلْعَذَابِ‌ ".

, ج2 , ص117)

لأعذّبنّك بعذاب لا أعذّب به شيئا من جوارحك

العذاب:النّكال و العقوبة،يقال:عذّبته تعذيبا و عذابا(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص450)

مداخل مترادف العَذاب

رَدَى یردِي,الدَّمَار,الثُّبُور,المَوْت,الهَلَاك,الفَنَاء,الوَيْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص148)

نَكَدَ ینکُد,الضِّيق,البُؤْس,المَشَقَّة,الشَّقَاء,التَّعَاسَة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص330)

البَأْس,الضِّيق,الجَائِحَة,الحَرَج,النِّقْمَة,الشِّدَّة,السَّطْوَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

الضِّيق,الدَّاهِيَة,الحُزْن,البُرَحَاء,الكَآبَة,البَلِيَّة,المُصيبة,الغَمّ,النَّكْبَة,الشَّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

الوَجَع,الحَزَازَة,المَغَص,الصُّدَاع,المَخاض,الوَصَب,الأَلَم,المَضَض (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص13)

الوَجَع,الصُّدَاع,المَغْص,الوَصَب,الأَلَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص348)

الوَجَع,الوَصَب,الأَلَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص402)

الوَجَع,المَخاض,الأَلَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

الوَجَع,المَغْص,الوَصَب,الأَلَم,المَضَض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الوَجَع,الدَّاء,الأَنِين,الأَلَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

العُقُوبَة,المَثُلَة,التَّنْكِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص98)

التَّمْثِيل,التَّنْكِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

البَلاء,الفِتْنة,الاِمْتِحَان,الاِبْتِلَاء,الاِخْتِبَار (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

الثُّبُور,الهَلَاك,الوَيْل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص28)

مداخل متضاد العَذاب

التَّعَافِي,السَّلَامَة,الصِّحَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الهِنَاء,الاِرْتِياح,الاِطْمِئْنَان,الأَمْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الرَّاحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص341)

السَّرور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

الطُّمَأْنِينَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الفَرَح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

الرِّضَا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص348)

ضرب المثل العَذاب

إِذا ظَلَمْتَ مَنْ دَونَك فلا تَأْمَن عذابَ مَنْ فَوْقَك

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص54)

عَذابٌ رَعفَ بِهِ الدَّهْرُ عَلَيْهِ

يضرب لمن استقبلَهُ الدهرُ بشرٍّ و ضُرٍّ شديدٍ.

السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ العَذَابِ

يعني من عذاب جهنم لما فيه من المشاق.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص278)

العَذَابُ‌ وَ أَصْلُهُ‌ فِي كَلاَمِ الْعَرَبِ الضَّرْبُ ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي كُلّ عُقُوبَةٍ مُؤْلِمَةٍ وَ اسْتُعِيرَ لِلْأُمُورِ الشَّاقَّةِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص398)

أَصَابَهُ عَذابُ عِذَبِينَ

يضرب لمن لا يُرْفَعُ عنه العَذابُ‌.

العَذاب در اصطلاح

العَذَابُ

هو الضّرر الخالص المستحقّ على طريق الاستخفاف و الإهانة. (شرح الاصول الخمسة/ 477) ←الثّواب، العقاب.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص212)

أصل العذاب في كلام العرب: الضرب، ثمَّ استعمل في كل عقوبة مؤلمة، و أستعير في الأمور الشاقة، فقيل: «السفر قطعة من العذاب» [البخاري 10/3]. و في «الفروق» لأبي هلال العسكري: الفرق بين العذاب و العقاب: هو أن العقاب ينبئ عن الاستحقاق، و سمى بذلك، لأن الفاعل يستحقه عقيب فعله، أما العذاب فيجوز أن يكون مستحقّا و غير مستحق. «المصباح المنير (عذب) ص 398 (علمية)، و الموسوعة الفقهية 269/31».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص484)

كل مؤلم للنفس إذا كان جزاء على سوء و اشتقاقه من عذب الشيء إذا استمر و جرى و إن لم يستمر في النفس و يتغلغل فيها و قيل العذاب إيلام لا إخبار فيه و قيل أصله عند العرب الضرب ثم استعمل في عقوبة مؤلمة و استعير للأمور الشاقة فقيل السفر قطعة من العذاب[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص404)

كل ما شقّ على الإنسان و منعه من مراده، و في المفردات: «هو الإيجاع الشديد».

التعریفات الفقهیة

, ص144)

- النعيم لا يكون إلا دائما و أمّا العذاب، إمّا أن يكون دائما أيضا و هو عذاب الكفار و بعض العصاة أو منقطع و هو لبعض العصاة. (حمز، شرق، 61، 7)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص633)

هو الضّرّ الخالص المستحقّ على طريق الاستخفاف و الإهانة. شرح الاصول الخمسة/ 477. إنّه - تعالى - لا يجوز أن يعذّب أطفال المشركين بذنوب آبائهم: نفس المصدر/ 477. إنّه - تعالى - لا يعذّب الأطفال: كشف المراد/ 248، شرح تجريد العقائد/ 345. إنّه - تعالى - لا يعذّب إلاّ على ذنب، أو على فعل قبيح: أوائل المقالات/ 66. العذاب بحقيقته و كيفيّته: كنز الولد/ 294. - الآلام، الثّواب و العقاب، الجزاء، العقاب