العُدَّة

أبو العباس عن عمرو عن أبيه: العُدّ و العُدّة : البَثْر يخرج على وجوه المِلاَح، يقال قد استَمْكَتَ العُدّ فاقْبَحْه، أي ابيضّ رأسه من القيح فافضخه حتى تمسح عنه قيْحه. ¦¦

ما أعِدَّ لأمرٍ يحدُث، مثل الأُهبة. يقال أعددت للأمر عُدَّتَه .

(

تهذیب اللغة

, ص69)

و العُدّة من السلاح:ما اعتددته.

(

جمهرة اللغة

, ص112)

عدد العُدَّة : ما أُعِدَّ لأمر يحدث،يقال: كُنَّا على عُدَّةٍ لهذا الأمر.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4278)

عدد الاستعداد : استعدَّ للشيء،من العُدَّة : إذا تهيأ له.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4319)

ثم قال:لا أدرى:أ مِن العدد أم من العُدّة ؟فشكُّه فى ذلك يدلّ على أن أعْددت لغةٌ فى عَدَدْت ،و لا أعرفها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص79)

قال ثعلب:يقال استعدَدْت للمسائل،و تعَدَّدْت ،و اسم ذلك: العُدَّة ،فأما قراءة من قرأ:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص81)

و من الوجه الآخر العُدَّة : ما أُعِدَّ لأمرٍ يحدث.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص29)

- و العُدُّ ، و العُدَّةُ ، بضمهما: بَثْرٌ يَخْرُجُ في وجُوه المِلاحِ .

(

القاموس المحیط

, ص434)

و الاسمُ : العُدَّةُ ، بالضّمِّ ;

(

الطراز الأول

, ج6 , ص71)

ضَبَطَ عَدَدَهُ و أَحصاهُ ، أَو جَعَلَهُ عُدَّةً لحوادثِ الدَّهر.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص75)

قال [اللیث]: و يقال:إنّ العُدَّة إنما هي العُتْدَةُ‌ ، و أعَدّ يُعِدّ إنما هو أعتَد يُعْتِد ، و لكن أدغمت التاء في الدال. قال:و أنكر آخرون فقالوا:اشتقاق أعَدّ من عين و دالين؛ لأنهم يقولون:أعدَدْناه فيُظهرون الدالين. و أنشد: أعددت للحرب صارِماً ذكراً مجرَّب الوقع غير ذي عَتَبِ‌ و لم يقل: أعتدت . قلت:و جائز أن يكون الأصل أعددت ثم قلبت إحدى الدالين تاء، و جائز أن يكون عتد بناء على حِدةٍ‌، و عَدَّ بناء مضاعفاً. و هذا هو الأصوب عندي.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص115)

العُدَّة من السِّلاحِ ما اعتَدَدْته

خَصَّ‌ بِهِ‌ السِّلاح لفظاً، فلا أَدرِي: أَخَصَّه في المَعْنَى أَم لا

(

تاج العروس

, ج5 , ص102)

عُدَّتَهُ

أخذَ للأمر عُدَّتَهُ‌ و عَتاده، بمعنًى

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص506)

عُدَّةُ البَنّاء وَ النَّجَّارِ وَ غَيرِهِما

ابزار و آلات بنايان و نجاران و جز آنها.

(

فرهنگ ابجدی

, ص601)

أخَذَ (أَعَدَّ) عُدَّتَهُ لـ

براى...وسايل لازم را تدارك ديد،براىِ‌...از هرجهت آماده شد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص423)

أَخَذَ عُدَّةَ الشَّىْءِ

تدارك لازم را براى آن چيز ديد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص423)

عُدَّةُ السَّفينة

كلُّ‌ ما أُعِدّ لتجهيز سفينة من مَراسٍ‌ و سلاسل و مَلافيف إلخ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص951)

عُدَّة وَرْدِيَّة

(طب)عُدّ وَرْديّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص951)

كونوا على عُدّةٍ

آمادگى كامل داشته باشيد ¦¦

ذخيره و آمادگى در برابر حوادث زمان

(

فرهنگ ابجدی

, ص601)

يقال: كونوا على عُدَّةٍ ، أَي استِعدادٍ و تَأهُّبٍ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص71)

عُدَّةُ السَّاعة

آليَّتها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص951)

عُدَّةُ الْفَرس

زين اسب

(

فرهنگ ابجدی

, ص601)

عُدَّةُ مَطْبَخ

أَوانيه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص951)

عُدَّة حَرْب

الأَسْلِحة اللاَّزِمة اسْتعداداً للحرب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص951)

العُدَّة در قرآن

وَ لَوْ أَرٰادُوا اَلْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّة (آیه 46/سوره التوبة)

له عُدَّةٌ‌، أي: شيء كثير يُعَدُّ من مال و سلاح و غيرهما.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص550)

لَهُ‌ عُدَّة: يعنى چيز زيادى دارد كه دربارۀ مال و سلاح و غير آن بحساب مى‌آيد و قابل توجّه است. ¦¦

برايش مال و سلاح فراوانى تهيّه كرده بودند

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص559)

عدّة: (بضمّ‌ اول) ذخيره شده و آماده شده «اَلْعُدَّةُ‌ مٰا أَعْدَدْتَهُ‌ لِحَوٰادِثِ‌ الدَّهْرِ مِنَ‌ الْمٰالِ‌ وَ السِّلاحِ».

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص299)

العُدَّةُ‌: ما أَعددته لحوادث الدهر من المال و السلاح. يقال: أَخذ للأَمر عُدَّتَه و عَتادَه بمعنىً.

(

لسان العرب

, ج3 , ص284)

شاهد معنایی العُدَّة

قَبْلَ كُلِّ غَايَةٍ وَ مُدَّةٍ وَ كُلِّ إِحْصَاءٍ وَ عِدَّةٍ

بضم العين الإستعداد يقال كونوا على عدة أي استعداد و العدة أيضا ما أعددته لحوادث الدهر من المال و السلاح يقال أخذ للأمر عدة به و عدة الحرب ما يعد من الآلات و السلاح

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص324)

لا تتّخذه سلاحا...و لا عدّة للظلم لخلق الله

العدّة:ما أعددته لحوادث الدهر من المال و السلاح،و ما أعدّ لأمر يحدث،و أعدّه لأمر كذا:هيّأه له،و استعدّ له:تهيّأ(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص444)

عليك بإخوان الصدق؛فإنّهم عدّة عند الرّخاء

العدّة:ما أعددته لحوادث الدهر من المال و السلاح.و أعدّه لأمر كذا:هيّأه له(الصحاح).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص520)

لَمُسْتَحِقٌّ لِأَفْضَلِ اَلْعُدَّةِ

العدة بالكسر فى الأصل مصدر ثم استعمل فى المعدود

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص324)

ما اعددته من مال أو سلاح أو غير ذلك و الجمع عدد مثل غرفة و غرف

(

منهاج البراعة (خویی)

)

العدة: بالضم الاستعداد و ما اعددته لحوادث الدهر من المال و السلاح (اقرب). آمادگى آنچه آماده كرده اى براى حوادث روزگار از مال و اسلحه

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ أَعِدُّوا لَهَا عُدَّتَهَا

وسايلى كه براى جنگ آماده مى شود

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

العدة بالكسر فى الأصل مصدر ثم استعمل فى المعدود

(

الدرة النجفیة

)

ما يعد لها من الآلات و السلاح

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص324)

ما اعددته من مال أو سلاح أو غير ذلك و الجمع عدد مثل غرفة و غرف

(

منهاج البراعة (خویی)

)

مداخل مترادف العُدَّة

العِتَاد,البَزّ,اللَّبُوس,السِّلَاح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

الاِهْتِمَام,الاِحْتِفَال,الاِسْتِعْدَاد,الحَفْلَة,التَّهَيُّؤ,الأُهْبَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

الآلَة,الأَدَاة,العَتَاد,الجِهاز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

الآلَة,الأَدَاة,العَتَاد,الجِهاز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

الآلَة,الأَدَاة,العَتَاد,الجِهاز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص398)

الآلَة,الأَدَاة,التَّجْهِيز,العَتَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

الاِسْتِعْدَاد,التَّأَهُّب,التَّهَيُّؤ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

مداخل متضاد العُدَّة

الإِبْطاء,التَّمَهُّل,التَّرَيُّث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

العُدَّة در اصطلاح

العدة

فعلة بالكسر من العد*في(الصحاح)ان عدة المرأة ايام اقرائها*و في (الكافي)هي تربص يلزم المرأة بزوال النكاح او شبهه المتاكدة بالدخول و انما سمي بها لعدها ايام التربص*و العدة تكون باحد ثلاثة امور بالحيض و الشهور و وضع الحمل*فعدة الحرة للطلاق بائنا او رجعيا او الفسخ كما في الفرقة بخيار البلوغ و ملك احد الزوجين صاحبه ثلاثة حيض ان كانت حائضا و ان لم تحض كالصغيرة و الآيسة فثلاثة اشهر*هذا اذا كانت موطوءة و الا فلا عدة لها و عدة الحرة للموت سواء كانت صغيرة او كبيرة كافرة او مسلمة موطوءة او غير موطوءة أربعة اشهر و عشر ليال فيتناول ما بإزائها من الايام*و عدة الامة التى دخل بها زوجها و طلقها حيضان ان كانت حائضا و ان لم تحض فعدتها نصف ثلاثة اشهر كما لموت زوجها نصف ما للحرة عند موت زوجها شهران و خمس ليال موطوءة أولا*و عدة الحامل حرة او امة مطلقة او توفي عنها زوجها وضع حملها*و عدة زوجة الفار و هو الّذي طلق امرأته في مرض موته ابعد الاجلين اي عليها أربعة اشهر و عشر اذا كانت اطول من العدة بالحيض و عليها ثلاث حيض ان كانت اطول من العدة بالاشهر و يظهر هذا في الممتدة الطهر*فى(الهداية)هذا عند ابى حنيفة و محمد رحمهما اللّه تعالى و قال ابو يوسف رحمه اللّه تعالى ثلاث حيض و معناه اذا كان الطلاق بائنا او ثلاثا اما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة بالاجماع* (و اعلم)ان عليا كرم اللّه وجهه و ابن مسعود رضى اللّه تعالى عنه اختلفا في عدة حامل مات زوجها فقال على كرم اللّه وجهه ان تعتد بابعد الاجلين اى اجل الوفاة و هو أربعة اشهر و عشر و اجل وضع الحمل*و قال ابن مسعود رضى اللّه تعالى عنه ان عدة الحاملة المتوفى عنها زوجها وضع الحمل*فان قيل*لم قال علي كرم اللّه وجهه بأبعد الاجلين قيل توفيقا بين الآيتين(الاولى)قوله تعالى وَ اَلَّذِينَ‌ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً (و الثانى)قوله تعالى وَ أُولاٰتُ اَلْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‌ *فان قيل*لم قال ابن مسعود رضى اللّه تعالى عنه بان عدة الحامل المتوفى عنها زوجها وضع الحمل*قلنا*قال ابن مسعود رضى اللّه تعالى عنه من شاء باهلته ان قوله تعالى وَ أُولاٰتُ اَلْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ‌ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‌ نزل بعد قوله تعالى وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً *و هذه الآية تدل على ان العدة للحامل بوضع الحمل سواء توفي عنها زوجها او طلقها فجعل ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه قوله تعالى وَ أُولاٰتُ اَلْأَحْمٰالِ‌ ناسخا لقوله يَتَرَبَّصْنَ‌ في مقدار ما تناوله الآيتان و هو ما اذا توفي عنها زوجها و تكون حاملا*(و لا يخفى)انه يفهم من هاهنا ان ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه ظن ان عليا كرم اللّه وجهه لم يعلم بتقديم نزول قوله تعالى وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ‌ الآية و تاخير نزول قوله تعالى وَ أُولاٰتُ اَلْأَحْمٰالِ‌ الآية (و التحقيق الحقيق)ما اشار إليه استاذ ابى مولانا احمد بن سليمان الأحمدآبادي غفر اللّه ذنوبهما و ستر عيوبهما بقوله و لمنافي هذا المقام تحقيق انيق ما يكشف الغطاء عن وجه قوليهما و يظهر ما هو الحق منهما*(و بيان)ذلك ان الغرض و الحكمة في عدة المطلقة ظهور براءة رحمها عن شغله بماء الغير و الحكمة في تربص المتوفي عنها زوجها فى أربعة اشهر و عشر هي رعاية تعزية الزوج و حفظ حرمته الى تلك المدة تدل على ذلك ان المطلقة اذا كانت غير مدخولة لا تعتد اصلا كما يفهم من قوله تعالى يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا نَكَحْتُمُ اَلْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ‌ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمٰا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهٰا فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ‌ سَرٰاحاً جَمِيلاً *و ذلك لانه ليس رحمها مشغولا بماء الغير*و المتوفى عنها زوجها اذا كانت غير مدخولة يجب عليه التربص الى أربعة اشهر و عشر و ان كان رحمها غير مشغول بماء الغير كما هو مذكور في كتب الفقه*و أيضا يدل عليه عموم قوله تعالى وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ‌ من غير استثناء لغير المدخولة كما استثنى المطلقة الغير المدخولة من عموم قوله تعالى وَ اَلْمُطَلَّقٰاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ‌ بما ذكرنا من الآية فعلم من ذلك انه ليس الحكمة في ذلك التربص استبراء الرحم و الا لم يجب عليها اذا كانت غير مدخولة كما لا يجب على المطلقة الغير المدخولة فلا تكون الآيتان متعارضتين اذا لوحظت الحكمة المرعية فيهما و لم يكن قوله تعالى وَ أُولاٰتُ اَلْأَحْمٰالِ‌ ناسخا لقوله تعالى وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ‌ مع تاخر نزول ذلك عن هذا لان كلا من الآيتين لغرض و حكمة على حدة و ليس احدهما منافيا للآخر حتى يكون ناسخا في مقداره المتناول و يؤيد ما ذكرنا من ان الحكمة في الحكم الاول هو ظهور براءة الرحم و في الثاني هو فقط تعزية الزوج ما اورده صاحب الهداية في باب العدة من ان العدة في الطلاق وجبت للتعرف عن براءة الرحم و في باب النفقة من ان احتباس المتوفى عنها زوجها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة فيها*أ لا ترى ان معنى التعرف عن براءة الرحم ليس بمراعى فيه حتى لا يشترط فيها الحيض* (اذا عرفت)هذا فنقول ان امير المؤمنين عليا كرم اللّه وجهه انما اوجب في عدتها ابعد الاجلين لذلك لا للتوفيق بين الآيتين و الجمع بينهما احتياطا لجهالة التاريخ كما ذكره صاحب(التوضيح)و غيره من شراح الهداية فانه انما يحتاج إليه اذا كانتا متعارضتين و اما اذا كان كل واحد من الحكمين لغرض آخر فلا فلو انقضى أربعة اشهر و عشر و لم تضع الحمل فلا بد ان تصير الى ان تفرغ رحمها عن الشغل بماء الغير بالاتفاق و لو وضعت قبل انقضاء أربعة اشهر و عشر فتربص الى تلك المدة لاجل تعزية الزوج و حفظ حرمته عند علي كرم اللّه وجهه كما عرفت*(ثم ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه)لما خفى عليه ما هو الحكمة في الحكمين و اقتصر نظره على ظاهر الآيتين و ظن ان من حكم بابعد الاجلين فانما حكم بواسطة جهالة التاريخ انكر ذلك الحكم و بادر الى المباهلة و قال من شاء باهلته لما كان تأخر النزول عنده معلوما يقينيا و لم يدر أن شمول و اولات الاحمال المطلقة و المتوفى عنها زوجها بحسب المفهوم لا يقتضي ان تنقضي بسبب وضع الحمل عدتها التى وجبت عليها باعتبار وفاة زوجها كيف و الحكمة فيها امر آخر لا تعرف براءة الرحم فلا يكون قوله تعالى وَ أُولاٰتُ اَلْأَحْمٰالِ‌ مع تأخر نزوله عن قوله وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ‌ ناسخا في مقدار ما تناوله الآيتان* هذا هو التحقيق و باللّه التوفيق انتهى*هذا ما حررناه في(الا نموذج المسمى بالتحقيقات)*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص308)

الاستعداد. -:ما أعددته لحوادث الدهر من مال و سلاح.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص401)

الْعُدَّةُ

الاستعداد. -: ما أعددته لحوادث الدهر من مال و سلاح. (ج) عدد.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص243)

*اصطلاحاً : العدّة هي : إعداد كلّ ما يُقدر عليه ممّا يُتقوّى به على القتال؛ من الرجال وآلات الحرب . ¦¦

*لغةً : العُدّة - بالضمّ - : الاستعداد والتأهّب، وأيضاً العُدّة : ما أعددته من مالٍ أو سلاح أو غير ذلك، أو هي : ما اُعدّ لأمر يحدث، وجمعه : عُدد . والإعداد : اتّخاذ الشيء لغيره ممّا يحتاج إليه في أمره، ولو اتّخذه له في نفسه محبّة له لم يكن إعداداً .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج13 , ص530)