الشَّيْخ

[ ش ي خ ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الشَّيْخ

اَلشَّيْخُ

الذى استبانت فيه السنُّ و ظهر عليه الشَّيب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص243)

الشَّيْخ ، لغةَ : الذى بلغ خمسين عاما. و طبّا الذى بلغ ستين سنة إلى آخر العمر. و قال بعضهم: ما دام الوَلَد فى بطن أُمّه فهو جَنين، فاذا ولدته سُمِّى صبيّا...

(

کتاب الماء

, ج2 , ص369)

الشين و الياء و الخاء كلمة واحدة، و هى الشَّيخ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص234)

شيخ - الشَّيْخُ و الشَّيْخُونُ : مَنِ اسْتَبَانَتْ فيه السِّنُّ ، أو من خَمْسِينَ أو إحْدَى و خَمْسِينَ إلى آخِرِ عُمُرِهِ أو إلى الثمانينَ ، ¦¦

و عبدُ اللَّطيفِ بنُ نَصْرٍ، و عبدُ الله بنُ محمد بنِ عبد الجَلِيلِ ، المُحَدِّثانِ ، الشَّيْخِيَّانِ : نِسْبَةٌ إلى الشَّيْخِ المِيْهَنِيِّ ، و هي شَيْخَةٌ . ¦¦

- و رُسْتاقُ الشَّيْخِ : ع بأصفهانَ .

(

القاموس المحیط

, ص363)

شجرةٌ . ¦¦

و الشَّيْخُ الحَبشيُّ : الفلفلُ . ¦¦

و الشَّيْخُ اليهوديُّ : حيوانٌ بحريٌّ وجههُ كوجهُ الإِنسانِ ، و له لحيةٌ بيضاءُ ، وَ بَدَنَهُ كبدن ضفدعٍ ، و شعرهُ كشَعْرِ البقرِ &و هو في ضخمِ العجلِ ...

(

الطراز الأول

, ج5 , ص142)

و رِستاقُ الشَّيْخِ : من كورِ أصبهانَ ، سمِّي بشَيْخ من العَجَم قتله المسلمون هناك. ¦¦

و الشَّيْخانِ ، تثنيةُ شَيْخٍ : أُطُمان بالمدينةِ عَسْكَرَ بِفَضاهُما رسولُ اللّٰه صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ و اٰلهٖ ليلةَ خروجِهِ إِلى أَحُدٍ، سمِّيا بشَيْخٍ و شَيْخَةٍ كانا يتحدَّثان هناك...

(

الطراز الأول

, ج5 , ص143)

مَنِ‌ اسْتَبَانَتْ‌ فِيهِ‌ السِّنُّ‌ و ظَهَر عليه الشَّيبُ‌، أَو هو شَيْخٌ‌ من خَمْسِينَ‌ إِلى آخرِه، أَو هو من إِحْدَى و خَمسينَ‌ إِلى آخرِ عُمرِه

(

تاج العروس

, ج4 , ص285)

وَطْبُ‌ اللَّبنِ ¦¦

الوَعِلُ‌ المُسِنّ‌ ¦¦

شَجَرَةٌ

(

تاج العروس

, ج4 , ص286)

شَجَرَةٌ‌ يُقال لها شَجَرَةُ‌ الشُّيُوخ

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص376)

سالمند ¦¦

پيرمرد ¦¦

استاد ¦¦

دانشمند ¦¦

بزرگ قوم يا بر هر بزرگى كه از نظر دانش و فضل و كمال مقام شامخى داشته باشند ¦¦

در نزد عشاير جبال لبنان و مجاور آنها لقبى است بر بزرگان و اعيان و اشراف قوم

(

فرهنگ ابجدی

, ص541)

مَن استبانت فيه السِنّ و ظهر عليه الشَيب

(

المنجد فی اللغة

, ص410)

يُطلَق الشَيخ على الاستاذ و العالِم و كبير القوم و رئيس الصناعة و على من كان كبيرًا في اعين القوم عِلمًا او فضيلةً او مقامًا و نحو ذلك ¦¦

و-عند عشائر الحضر من اهل الجبال كجبل لبنان و ما يجاوره:لقب لطوائف من الاعيان دون الامراء و المُقدَّمين ¦¦

شَيخُ المرأَةِ:زوجها

(

المنجد فی اللغة

, ص411)

الذي استبانت فيه السِّنُّ و ظهر عليه الشيبُ ¦¦

شجرة العُصْفُر مَنْبِتُها الرِّياضُ و القُرْيانُ

(

‏لسان اللسان

, ص706)

من استبانت فيهِ السنُّ و ظهر عليهِ الشيب و قيل من اربعين و قيل من خمسين و قيل من احدى و خمسين الى آخر عمرهِ، و قيل الى الثمانين و قيل المُسِنُّ بعد الكهل و هو الذي انتهى شبابهُ (ج) شُيُوخ و شِيُوخ و اَشْياخ و شِيْخَة و شِيَخَة و شِيْخانٌ و مَشْيَخَةٌ و مَشِيخَة و مَشْيُوخاءُ و مَشَايخ الاَّ انها جمع مَشْيخة في الصحيح و هي جمع شيخ و قيل اسم جمع و اَشَايِيخ و هي جمع اَشْيَاخ ¦¦

شجرةٌ ¦¦

وطب اللبن ¦¦

الوعل المسنّ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص124)

من أدرك الشيخوخةَ،و هو فوق الكَهْل و دونَ الهَرِم،و ذو المكانة من علم أو فضل أو رياسة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص255)

مَنْ أَدرك الشيخوخة، و هى غالباً عند الخمسين، و هو فوق الكهل و دون الهَرِم. ¦¦

ذو المكانة من علم أَو فضل أَو رياسَة.

(

المعجم الوسيط

, ص502)

الذي استبانتْ فيه السن و ظهر عليه الشيبُ ¦¦

الذي استبانتْ فيه السن و ظهر عليه الشيبُ‌; و قيل: هو شَيْخٌ‌ من خمسين إِلى آخره; و قيل: هو من إِحدى و خمسين إِلى آخر عمره

(

لسان العرب

, ج3 , ص31)

قال أَبو زيد: و من الأَشجار الشَّيْخُ و هي شجرة يقال لها شجرة الشُّيُوخِ، و ثمرتها جِرْوٌ كجِرْوِ الخِرِّيعِ، قال: و هي شجرة العُصْفُر مَنْبِتُها الرِّياضُ و القُرْيانُ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص32)

فَوْقَ الْكَهْلِ و جَمْعُهُ شُيُوخٌ‌ و شِيخَانٌ‌ بِالْكَسْرِ وَ رُبَّمَا قِيلَ أَشْيَاخٌ‌ و شِيخَةٌ‌ مِثْلُ غِلْمَةٍ وَ امْرَأَةٌ شَيْخَةٌ‌ و اَلْمَشِيخَةُ‌ اسْمُ جَمْعٍ لِلشَّيْخِ و جَمْعُهَا مَشَايِخُ‌

(

المصباح المنیر

, ص329)

الذى استبانت فيه السنّ‌. و قيل:هو من خمسين إلى آخر عمره،أو إلى الثمانين.الجمع: شُيوخ و شِيخان و مشايخ و مَشيَخة . و الأنثى شَيخة .و قد شاخ يشيخ شَيَخاً و شَيخُوخة ، و شيّخ و تشيّخ .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص14)

من استبانت فيه السِّنّ‌ و ظهر عليه الشيب.أو هو شَيخ من خمسين إلى آخر عمره.الجمع: شُيُوخ و أشياخ و شِيخة و شِيَخة و شِيخان وَ مَشيَخة و مَشيُوخاء و مَشايِخ أو هو جمع الجمع. شاخ يشِيخ شَيَخا و شُيوخة و شَيخُوخة و شيّخ و تشيّخ :شاخ.و شيّخ فلانا:دعاه شيخا تبجيلا و تعظيما.نقول:و غلب إطلاق لفظ‍‌ الشيوخ بين المسلمين على عُلماء الدين الإسلامى.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1264)

( الشَّيْخ ) لغة في المُسِنّ بعدَ الكَهْل، و هو الذي انتهَى شبابُه.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص462)

يقال: قد شَيَّخَ الشَّيْخُ تَشْيِيخاً - إذا كَبِر. ¦¦

قال أبو زيد أيضاً: و من الأشجار: الشَّيْخُ .

معروف;

شيخ الشيخ : الرجل المُسِنُّ ،و جمعه: أشياخ و شيوخ ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3593)

فأما الشيخ المجهول فهو جَدُّ الرائي و حظُّه و على قدر قوته و ضَعْفه يكون حظ الرائي.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3594)

الشَّيْخُ أَرُزُّ أَسْمَرُ

الشَّيْخُ أَرُزُّ أَبْيَضُ‌ :(مصر)نام برخى غذاهاى برنجى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص350)

الشَّيْخ للمرأَة

زَوْجُها

(

تاج العروس

, ج4 , ص286)

تصغير الشَّيْخِ

شُيَيْخٌ‌ و شِيَيْخٌ‌ أيضاً بالكسر؛ و لا تقل شُوَيْخٌ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص425)

جمع الشَّيْخِ

شُيُوخٌ‌ و أَشْيَاخٌ‌ و شِيَخَةُ‌ و شِيخَانٌ و مَشْيَخَةٌ‌ و مَشَايخُ‌ و مَشْيُوخَاءُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص425)

شيخ

بفتح شين و ياء پير شدن

پير و خواجه دستور

تقول: هو شيخٌ ، و هو معروف، بيِّن الشَّيخوخة و الشَّيَخ و التّشييخ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص234)

شَيخٌ

و شَيخُ الإِسلامِ : أَطْلَقَهُ السَّلَفُ على المُتَّبِعِ لكتابِ اللّٰهِ و سنَّةِ رسولِهِ من المُتبحِّرينَ في العلومِ العقليَّةِ و النَّقليَّةِ ، و ربَّما وصف به من طال عمرهُ في الإِسلام...

(

الطراز الأول

, ص142)

شَيْخ

ج شُيُوخ و مَشايِخ و مَشْيَخة:مُتَقَدِّم بالسِّنّ‌،مَنْ‌ استبانتْ‌ فيه السِّنّ‌ و ظهرَ عليه الشَّيبُ‌:«رغم كِبَر سِنِّه لا يَبْدو شَيْخًا» ¦¦

رئيس قبيلة ¦¦

أحد أَعْضاء مجلس الشُّيوخ ¦¦

عند المسلمين: رجُل دِيْن:«فضيلةُ‌ الشَّيخ»،«شيخُ‌ جامِع الأَزْهَر» ¦¦

لَقَب رئاسيّ‌ في بعض بلدان الخليج ¦¦

في جَبَل لبنان سابقًا:لقب لطوائف من الأَعيان دون الأُمراء و المقدَّمين

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص807)

ج.شُيوخ ،أَشْياخ ، مَشْيَخَة ،مَشَايِخ ، مَشائِخ ' :مسن،سالخورده،كهنسال؛ پيرمرد؛بزرگ‌تر،ريش‌سفيد،شيخ،بزرگ،رئيس، رئيس قبيله،رئيس طايفه؛شيخ(عنوان حكمران هريك از شيخ‌نشين‌هاى خليج فارس؛عنوان محققان و دانش‌آموختگان علوم قديمه،مثلاً: روحانيان،اعضاى فرقه‌هاى مذهبى،اساتيد حوزه‌هاى علميه و غيره)؛ارباب،سرور،آقا؛استاد، مرشد،پير(در تصوف)؛سناتور(پارلمان).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص350)

شَاخَ يَشِيخُ شَيَخاً - بفتحتين - و شُيُوخَةً ، و شُيُوخِيَّةً ، و شَيْخُوخَةً ، و شَيْخُوخِيَّةً : أَسنَّ و انتهى شَبابُهُ ، فهو شَيْخٌ ، و شَيْخُونَ ، و هي شَيْخَةٌ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص141)

و تصغيرُ شَيْخٍ : شُيَيْخٌ بالضَّمِّ و الكسرِ، و أَجازَ الكوفيُّونَ شُوَيْخاً بقلب الياءِ واواً لضمّةِ ما قبلها، و منعه البصريُّون، فقول الفيروزاباديّ : لم يعرف الجوهريُّ شُوَيْخاً ، تَبَجُّحٌ في غير محلِّه، على أَنَّ ذلك غير مخصوص بu200d « شَيْخٍ » بل هو جار في تصغير كلّ فِعْلٍ يائِيّ العين.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص142)

شاخ شيخوخة و شَيّخَ تَشييخاً ،و هو شَيْخ ،و هي شَيْخة :عجوز،و هم شيوخ و أشياخ و مَشْيَخة و مِشْيَخَة و مشايخُ و مشيوخاء و شِيخانٌ ،و في حديث رُقَيْقَة« شِيخَانُ قُرَيْش»;

(

أساس البلاغة

, ص343)

شَيْخُ

و من المجاز هو شَيْخُ القومِ : كبيرُهُم قدراً. ¦¦

و هو شَيْخُ فلانٍ : أُستاذُهُ الذي قَرَأَ عليه.

(

الطراز الأول

, ص142)

شَيخٌ‌

پير و خواجه،شُيُوخٌ وَ مَشيخَةٌ وَ مَشايخُ‌: پُر(پر منظور جمع است)

(

دستور اللغة

, ص442)

ورث الكرم من شيخهِ

اَي: من ابيهِ‌ و آبائهِ‌ (الاساس) و تصغير الشيخ شُيَيْخ و شِيَيْخ و شُوَيْخ و هذه قليلةٌ‌ انكرها الجوهريُّ‌

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص125)

مَجلِسُ الشيُوخ

مجلس اعيان ¦¦

مجلس سنا.

(

فرهنگ ابجدی

, ص541)

شَيْخُ المراَةِ

زوجها و اطلاق الشيخ على الاستاذ و العالم و كبير القوم و رئيس الصناعة انما هو باعتبار الكبر في العلم و الفضيلة و المقام و نحو ذلك.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص125)

و هو شَيخُ المرأَةِ : زوجُها.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص142)

شَيْخُ العَقْل

رئيس الطَّائفة الدُّرْزيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص807)

شَيْخُ البَحْر

شيخ بحار،پير دريا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص350)

شَيْخُ النّار

ابليس ¦¦

شيطان

كناية عن ابليس

كنايةٌ عن ابليس.

شَيْخُ قَرْية

عُمْدتها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص807)

شيخ البلد

من رجال الإِدارة فى القرية، و هو دون العمدة. (ج) شُيوخ، و أَشياخ.

(

المعجم الوسيط

, ص502)

الشَّيْخ در قرآن

يٰا أَيُّهَا اَلْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبا شَيْخا كَبِيرا (آیه 78/سوره يوسف)

شيخ: پير. بقولى از چهل سالگى و بقولى از پنجاه و بقولى از پنجاه و يك تا آخر عمر است و بقولى تا هشتاد است (اقرب). جمع آن در قرآن شيوخ آمده.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص94)

وَ أَبُونٰا شَيْخٌ كَبِيرٌ (آیه 23/سوره القصص)

يقال لمن طعن في السّنّ‌: اَلشَّيْخُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص469)

شَيْخ به كسى كه بزرگسال و سال ديده است، گفته مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص361)

وَ هٰذٰا بَعْلِي شَيْخا (آیه 72/سوره هود)

يقال لمن طعن في السّنّ‌: اَلشَّيْخُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص469)

شَيْخ به كسى كه بزرگسال و سال ديده است، گفته مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص361)

اَلشَّيْخُ : من جاوز ست و أربعين سنة و الشاب من تجاوز البلوغ إلى ثلاثين سنة و ما بينهما كهل، فَالشَّيْخُ فوق الكهل، و الجمع شُيُوخٌ و أَشْيَاخٌ . و " شِيخَانٌ " بالكسر و اَلْمَشْيَخَةُ اسم جمع اَلشَّيْخِ و الجمع اَلْمَشَايِخُ ، و في الصحاح جمع اَلشَّيْخِ شُيُوخٌ و أَشْيَاخٌ و شِيَخَةٌ و شِيخَانٌ و مَشْيَخَةٌ و مَشَايِخُ و مَشْيُوخَاءُ بالمد.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص436)

شاهد معنایی الشَّيْخ

وَ قَالَ عليه‌السلام رَأْيُ اَلشَّيْخِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ جَلَدِ اَلْغُلاَمِ وَ رُوِيَ مِنْ مَشْهَدِ اَلْغُلاَمِ

من استبانت في السن و ظهر عليه الشيب

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الشيخ: من استبانت فيه السن و ظهر عليه الشيب و قيل من اربعين او خمسين الى آخر عمره و قيل الى الثمانين و قيل المسن بعد الكهل (اقرب) كسيكه پيرى بر وى ظاهر گردد ،گفته شده از چهل يا پنجاه تا آخر عمر، گفته اند تا سال هشتاد گفته شده عمر كننده پس از كهولت كه از سى سالگى تا پنجاه سالگى است

(

قاموس نهج البلاغه

)

و في الأَثر عن أَبي سعيدٍ الخدريِّ‌: (كُنْتُ مِمَّن رُدَّ مِنَ‌ الشَّيْخَيْن يومَ أُحُد).

الشَّيْخانِ‌ ، تثنيةُ شَيْخٍ‌ : أُطُمان بالمدينةِ عَسْكَرَ بِفَضاهُما رسولُ اللّٰه صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ و اٰلهٖ‌ ليلةَ خروجِهِ إِلى أَحُدٍ، سمِّيا بشَيْخٍ‌ و شَيْخَةٍ‌ كانا يتحدَّثان هناك، و قولُ‌ الفيروزاباديّ شَيْخان : موضعٌ بالمدينة غَلَطٌ و صوابُهُ الشَّيْخان

(

الطراز الأول

, ج5 , ص143)

بَعَثْنَا إِلَى اَلشَّيْخِ وَ نَحْنُ بِالْمَدِينَةِ

المراد به الصادق عليه السلام كما صرح به في بعض الأخبار.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص436)

حين أوصى يزيد بن أبي سفيان فقال لا تقتل شيخا كبيرا..

يريد الهرمى.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص16)

كتبت إلى الشّيخ

الشّيخ هو الهادي عليه السّلام(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص445)

مداخل مترادف الشَّيْخ

المُعَلِّم,الأُستَاذ,المُؤَدِّب,المُدَرِّس (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

المُعَلِّم,الأُستَاذ,المُؤَدِّب,المُدَرِّس (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص103)

العَمِيد,الزَّعيم,الظَّهْر,العِماد,الرَّائِد,السَّنَد,الإمَام,السَّيِّد,الرَّئِيس,القَائِد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص48)

العَمِيد,العِماد,السَّنَد,الإمَام,الرَّئِيس,القَائِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

العَمِيد,الزَّعيم,المَوْلَى,السَّرِيّ,السَّيِّد,الرَّئِيس,الرَّبّ,القَائِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)

العَجُوز,الهَرِم,الرَّعِش,المُسِنّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص338)

العَجُوز,الهَرِم,الأَشْيَب,المُسِنّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

العَجُوز,الهَرِم,المُسِنّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

الهَرِم,الكَبِير,المُسِنّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص63)

الهَرِم,الطَّاعِن,المُسِنّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص113)

مداخل متضاد الشَّيْخ

الفَتِيّ,النَّاشِئ,الشَّابّ,الفَتَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الفَتِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

النَّاشِئ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص637)

الغُلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص502)

الشَّابّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

الحَدَث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

الطَّفْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

الصَّبِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص418)

الفَتَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

المُعْصِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

ضرب المثل الشَّيْخ

رَأْيُ الشَّيْخِ خَيْرٌ مِنْ مَشْهَدِ الغُلامِ

قاله علي رضي اللّٰه عنه في بعض حروبه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص241)

أكذب من الشّيخ الغريب

لأنّه يأتي بالفظائع من نسبه و حسبه، لا يكون من يوافقه عليه، فيكذب لشسوعه عن وطنه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص27)

أخيب صفقة من شيخ مهو

مهو: قبيلة من عبد القيس. و كانت إياد تعيّر بالفسو، فاشترى منهم هذا الشّيخ تلك المعرّة في سوق عكاظ ببردين، فقيل له ذلك، و اسمه عبد الله بن بيدرة.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص13)

الشَّيْخ در اصطلاح

اَلشَّيْخُ

[في الانكليزية] Sheik، chief، guide، master [في الفرنسية] Cheikh، chef، guide، maitre بالفتح و سكون المثناة التحتانية و بالفارسية: پير و خواجه شيوخ اشياخ جمع شيخه بالكسر و فتح الياء شيخان مشيخة شيوخاء كذلك كذا في الصراح . و في جامع الرموز في كتاب الصلاة في فصل و سنّ للمحتضر المشايخ بالياء جمع المشيخة بفتح الميم. و الشين إمّا مكسورة مع سكون الياء أو ساكنة مع فتحها هي اسم جمع فإنّ الأشياخ و الشيوخ جمع للشّيخ، و هو من خمسين أو إحدى و خمسين أو أحد و ستين إلى آخر العمر. و قد يعبّر به عمّا يكثر علمه لكثرة تجاربه و معارفه. و فيه في كتاب الصوم و الشيخ الفاني من جاوز عمره خمسين سمّي به لفناء قواه أو للقرب منه انتهى. و في البرجندي ناقلا من النهاية الشيخ الفاني هو الذي يزداد كلّ يوم ضعفه إلى موته و إلاّ لا يكون شيخا فانيا. و الشيخان عند الفقهاء الحنفية يراد بهما أبو حنيفة و أبو يوسف سمّيا بذلك لأنّهما استاذان لمحمّد رحمهم اللّه. و المحدّثون يطلقون الشيخ على من يروى عنه الحديث كما يستفاد من كتب علم الحديث، و قد سبق في المقدمة أنّ المحدّث هو الأستاذ الكامل و كذا الشيخ و الإمام. و الشيخ عند السّالكين هو الذي سلك طريق الحقّ و عرف المخاوف و المهالك، فيرشد المريد و يشير إليه بما ينفعه و ما يضرّه. و قيل الشيخ هو الذي يقرّر الدين و الشّريعة في قلوب المريدين و الطالبين. و قيل الشيخ الذي يحبّ عباد اللّه إلى اللّه و يحبّ اللّه إلى عباده و هو أحبّ عباد اللّه إلى اللّه. و قيل: الشيخ هو الذي يكون قدسى الذات فاني الصفات. و قد قال الشيخ قطب الدين بختيار أوشي: الشيخ هو الذي يزيل صدأ حبّ الدنيا و غير ذلك من قلب المريد، و ذلك بقوّة فراسته الباطنية حتى لا يبقى في صدره شيء من الكدر و الغلّ و الغش و الفحش و زخارف الدنيا. و قال السّيد محمد الحسيني گيسودراز: ليس بشيخ من يسير على الماء أو يطير في الهواء، و ما يأمر به يتحقّق، و يلاقي رجال الغيب، و لا يأكل الطعام و لا يتناول الشراب، بل الشيخ هو من تنكشف له الأرواح في القبور و يلاقي أرواح الأنبياء و تتجلّى عليه الأفعال و الصفات الإلهية، و قد طوى من سيره العقبات. و هذا المعنى هو نقد الوقت، و من يتّخذه خليفة له يجب أن يتّصف بهذه الأوصاف، و يقول صاحب مجمع السلوك: الشيخ عندنا هو المستقيم على أمر الشرع سواء كان موافقا لما قاله كلّ من الشيخ قطب الدين و السيّد محمد أو لا . و المشيخة هي الدلالة و الخفارة في الطريق و شرطه أن يكون عالما بكتاب اللّه و سنة رسوله عليه السلام، و ليس كلّ عالم بأهل للمشيخة، بل ينبغي أن يكون موصوفا بصفات الكمال و معرضا عن حبّ الدنيا و الجاه و ما أشبه ذلك، و يكون قد أخذ هذا الطريق النقيّ عن شيخ محقّق تسلسلت متابعته إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و ارتاض بأمره رياضة بالغة من قلة الطعام و الكلام و المنام و قلّة الاختلاط مع الأنام و كثرة الصوم و الصلاة و الصدقة و نحو ذلك. و بالجملة يكون متخلّقا بخلق النبي عليه السلام. و لا يصلح للتربية و المشيخة المجذوب فإنّه و إن ذاق المقصود لكنه لم يذق الطريق إلى اللّه، و كذا لا يصلح للمشيخة السّالك فقط فالصّالح لها إمّا المجذوب السّالك و هو أعلى و أليق و إمّا السالك المجذوب. و في الاصطلاحات الصوفية الشيخ هو الإنسان الكامل في العلوم الشريعة و الطريقة و الحقيقة، البالغ إلى حدّ التكميل فيها لعلمه بآفات النفوس و أمراضها و أدوائها و معرفته بدوائها و قدرته على شفائها و القيام بهداها إن استعدت و وقفت لاهتدائها انتهى. فائدة: إذا وصل المريد إلى الشيخ ينبغي أن يحتاط و يجتهد في معرفة الشيخ أنّه هل يصلح للشيخية أم لا فإنّ أكثر الطالبين هلكوا في هذا المنزل بل هلاك عموم الناس كان بالاقتداء بالأئمة المضلّة؛ و طريقه أن يتفحّص أنّه مستقيم على الشرع و على الطريقة و الحقيقة. فإن كان مبتدئا يعرف ذلك من أفواه الناس و من أحوال الجماعة الذين يقتدون به و يحبّونه و لا ينكرون عليه، فإن علم أنّه لا ينكرون عليه علماء زمانه و بعض العلماء يقتدون به و أكياس الناس من الشيوخ و الشبان يبايعونه و يرجعون إليه في طلب الطريقة و الحقيقة يعلم أنّه ماهر في ذلك فيقتدي به و يعتقد في قلبه أنّ لا شيخ له غيره و لا يوصله إلى اللّه إلاّ هذا، و هذا يسمّى توحيد المطلب و أنّه ركن عظيم. اعلم أنّ وجود الشيخ في حال كان الشيخ قريبا و على قيد الحياة و موصوفا بما ذكر، و أمّا إذا كان بعيدا و لا يمكن الوصول إليه فيجوز أن يتّخذ (المريد) لنفسه شيخا آخر لتربيته و مصاحبته حتى لا يقع في الهلاك، و يجب أن لا يكون هذا الشيخ أي شيخ التربية و المصاحبة مخالفا للشيخ الكبير حتى لا يقع المريد في تناقض و خلل مع شيخه الأصلي البعيد. و كذلك جائز للمريد بعد وفاة شيخه أن يتوجّه إلى شيخ آخر من أجل الإرشاد و التربية. و أمّا إذا كان هذا الشيخ غير موصوف بما ذكر فيجوز للمريد مع وجود ذلك الشيخ أن يتجه بإرادته نحو شيخ آخر . فقد ذكر في فتاوى الصوفية يجوز للمريد أن يكون له المشايخ في الصحبة و الإرادة و الإرشاد. و لا يجب عليه أن يتخذ شيخا واحدا البتة و لا يتجاوز عنه. قال و قد باحثت في هذه المسألة مع أهلها فاستقرّ الأمر على ذلك فصارت مسئلة المريد مسئلة التلميذ، و للاقتداء يختار الأفضل منهم، و هو كالأب الحقيقي و غيره كالرضاعي . و في فصوص الآداب: إذا تابع شخص جاهل شخصا آخر جاهلا أو مبتدعا، أو كان متصفا بأدنى صفة من صفات البدع، و أظهر ميلا إليه، أو لبس الخرقة المزردة من يده، فيجب عليه أن يعود لخدمة الشيخ الحقيقي و يجدّد الإرادة له، و أن يتناول الخرفة منه حتى لا يضلّ. و قال الشيخ قوام الحق: بناء على فتوى العلماء العارفين باللّه: على الأتباع الذين ظنوا ببعض الشيوخ كمال المتابعة و الاقتداء بالطريقة، فمتى رأوهم حائدين عن السنن المرضية للعلماء من أهل الاقتداء فواجب عليهم من باب التزام الطريقة أن يعودوا عن الاقتداء بهؤلاء، و أن يتوجّهوا نحو الشيخ الحقّاني حتى يرزقهم اللّه درجة الكمال، كذا في مجمع السلوك. فائدة: اعلم أنّ الشيوخ الأربعة عند الصوفية هم عبارة عن أربعة أشخاص استلموا خرقة الخلافة في مقام الفقر من سيدنا على بن أبي طالب، و هو قد استلمها من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ثم منحها لهم و هم على الترتيب: أولهم: سيدنا الحسن ثم أخوه سيدنا الحسين ثم الكميل بن زياد ثم الحسن البصري. و قيل: إنّ خرقة الفقر إنّما أعطاها سيدنا علي للحسن البصري و منه ظهرت أربع عشرة عائلة (طريقة). و قيل: إنّ الخرقة وصلت من الإمام علي إلى شخصين فقط هما: الحسن البصري و كميل بن زياد. كذا في مرآة الأسرار .

(

موسوعه کشاف

, ص1049)

في اللغة كثير العمر-و فى الاصطلاح من يقتدى به و ان كان شابا* (و عند الصوفية)الشيخ من كان صاحب الشريعة و الطريقة و الحقيقة* (و اعلم)ان للانسان ستة احوال*ما دام في بطن الام يقال له الجنين- ثم يقال له الطفل الى بلوغه ثلاثين شهرا-ثم الصبي الى البلوغ-ثم الشاب الى اربعين سنة ثم الكهول الى ستين-ثم الشيخ الى مدة العمر-و التفصيل في(الصبي)ان شاء اللّه تعالى و قالوا ان الشيخ من يحيى السنة و يميت البدعة*و في الشيخ خمسة احرف(الألف)الف قلبه بذكر اللّه تعالى(اللام)لام نفسه (الشين)شاع علمه و حلمه(الياء)يحيى السنة و يميت البدعة-(الخاء)خلا قلبه عن غير اللّه تعالى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص228)

فوق الكهل، و الكهل من جاوز الثلاثين و و خطه الشيب. و قيل من بلغ الأربعين. (المصباح). و يطلق الشيخ على الأستاذ. (كما في ترجمة المفيد و الطوسي عند النجاشي).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص119)

من جاوز ست و أربعين سنة، و الشاب:من تجاوز البلوغ الى ثلاثين سنة، و ما بينهما كهل فالشيخ فوق الكهل. (كذا في المجمع)

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص294)

من جاوز الخمسين إلى آخر العمر، نص عليه ابن قدامة - رحمه اللّه - في «الكافي»، و قال أبو إسحاق إبراهيم الطرابلسي في «الكفاية»: فإذا رأى الشيب فهو: أشيب، و أشمط، فإذا استبانت فيه الشيبة فهو: شيخ، فإذا ارتفع عن ذلك فهو: قحم و قحر، فإذا قارب الخط فهو: دالف، فإذا زاد على ذلك فهو: هرم، رهيم، فإذا ذهب عقله من الكبر فهو: خرف. و للشيخ جموع سبعة، جمعها شيخنا الإمام أبو عبد اللّه محمد بن مالك - رحمه اللّه تعالى - في بيت فقال: شيخ شيوخ و مشيوخاء مشيخة شيخه شيخه شيخان أشياخ الشيخ: من جاوز الأربعين. «المصباح المنير (شيخ) ص 125، 126، و المطلع ص 212، و الإقناع 22/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص349)

من طعن في السن و يعبر به عمن يكثر علمه لما كان شأن الشيخ أن تكثر تجاربه و معارفه ذكره الراغب[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص347)

شرعا ما زاد على الخمسين و يطلق على من يقتدى به و إن كان شابّا.

(

التعریفات الفقهیة

, ص125)

يطلق اصطلاح الشيخ على اثنين من أعلام المالكية. فإذا قال ابن عرفة الشيخ؛فإنه يعني به:ابن أبي زيد.أما بهرام فإنه يعني به شيخه خليل بن إسحاق صاحب المختصر.

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص155)

عند انتهاء الإسناد يراد به المعصوم عليه السلام، و أكثر ما يكون ذلك في أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام للتقيّة.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص83)

1 - الشّيخ هو الإنسان الكامل في علوم الشّريعة و الطّريقة و الحقيقة، البالغ إلى حدّ التّكميل فيها لعلمه بآفات النّفوس و أمراضها و أدوائها، و معرفته بدوائها و قدرته على شفائها و القيام بهداها إن استعدّت و وفّقت لاهتدائها (الكاشي، ص 135). 2 - الشّيخ هو الذي سلك طريق الحقّ و عرف المخاوف و المهالك فيرشد المريد و يشير إليه بما ينفعه و ما يضيره. و قيل: الشّيخ هو الذي يقرّر الدّين و الشّريعة في قلوب المريدين و الطّالبين، و قيل: الشّيخ الذي يحبّب عباد اللّه إلى اللّه، و يحبّب اللّه إلى عباده، و هو أحبّ عباد اللّه إلى اللّه. و قيل: الشّيخ هو الذي يكون قدسيّ الذّات فاني الصّفات (التّهانوي، ج 4، ص 95). الشّيطان: نار غير صافية ممتزجة بظلمات الكفر تجري من ابن آدم مجرى الدّم (التّهانوي، ج 4، ص 170).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص106)

هو الإنسان الكامل في علوم الشريعة و الطريقة و الحقيقة، البالغ إلى حد التكميل فيها؛ لعلمه بآفات النفوس و أمراضها و أدوائها، و معرفته بذواتها، و قدرته على شفائها و القيام بهداها، إن استعدت و وفقت لاهتدائها.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص38)

بالفتح لغة من خمسين او احدى و خمسين الى آخر العمر او الى الثمانين و طبا من ستين سنة الى آخر العمر تنبيه قال بعض ائمة اللغة الولد ما دام فى بطن امه فهو جنين فاذا ولدته سمى صبيا فاذا فطم سمى غلاما الى سبع سنين ثم يصير يافعا الى عشر حجج ثم يصير حزورا الى خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الى خمس و عشرين سنة ثم يصير عنطنطا الى ثلاثين سنة ثم يصير صملا الى اربعين ثم يصير كهلا الى خمسين سنة ثم يصير شيخا الى ثمانين سنة ثم يصير بعد ذلك هما انتهى و قال الشيخ الاسنان اربعة فى الجملة سن النمو و يسمى سن الحداثة و هو الى قريب من ثلثين سنة ثم سن الوقوف و هو سن الشباب و هو الى خمسة و ثلثين سنة او اربعين و سن الانحطاط مع بقاء من القوة و هو سن المتكهلين و هو الى نحو من ستين و سن الانحطاط مع ظهور الضعف فى القوة و هو سن الشيوخ الى آخر العمر و سن الحداثة ينقسم الى سن الطفولية و هو ان يكون المولود بعد غير مستعد الاعضاء للحركات و النهوض و قبل الشدة و هو ان لا يكون الاسنان قد استوفت السقوط و النبات ثم سن الترعرع و هو بعد الشدة و نبات الاسنان قبل المراهقة ثم سن الغلامية و الرهاق الى ان يبقل وجهه ثم سن الفتى الى ان يقف النمو انتهى و شجرة الشيوخ هى شجرة العصفر(و اشياخ النجوم)هى التى لا تنزل منازل القمر و عن ثعلب هى اسناخ النجوم يعنى بالسين المهملة و النون اى اصولها التى عليها مدار الكواكب.

(

قاموس الأطباء

, ص121)

الذي يروى عنه الحديث.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص425)

الشيخ في اللّغة

الشيخ: الذي استبانت فيه السنّ‌ و ظهر عليه الشّيب، و قيل: هو شيخ من خمسين إلى آخره، و قيل: هو من إحدى و خمسين إلى آخر عمره، و قيل: هو من الخمسين إلى الثمانين... و شيّخته: دعوته شيخا للتبجيل... و شيّخ عليه: شنّع... أشياخ النجوم هي التي لا تنزل من منازل القمر المسمّاة بنجوم الأخذ... و الشاخة: المعتدل. (لسان العرب، شيخ، 31/3-32). ¦¦

الشيخ قد يعبّر به عمّا يكثر علمه لكثرة تجاربه و معارفه... الشيخ الفاني هو الذي يزداد كل يوم ضعفه إلى موته و إلاّ لا يكون شيخا فانيا. و الشيخان عند الفقهاء الحنفية يراد بهما أبو حنيفة و أبو يوسف، سمّيا بذلك لأنهما أستاذان لمحمد رحمهم اللّه. و المحدّثون يطلقون الشيخ على من يروى عنه الحديث... و الشيخ عند السالكين هو الذي يسلك طريق الحق و عرف المخاوف و المهالك، فيرشد المريد و يشير إليه بما ينفعه و ما يضرّه. و قيل: الشيخ هو الذي يقرّر الدين و الشريعة في قلوب المريدين و الطالبين... و قيل: الشيخ هو الذي يكون قدسيّ‌ الذات فاني الصفات... و المشيخة هي الدلالة و الخفارة في الطريق، و شرطه أن يكون عالما بكتاباللّه و سنّة رسوله عليه السّلام، و ليس كل عالم بأهل للمشيخة، بل ينبغي أن يكون موصوفا بصفات الكمال و معرضا عن حبّ‌ الدنيا و الجاه و ما أشبه ذلك، و يكون قد أخذ هذا الطريق النقيّ‌ عن شيخ محقّق تسلسلت متابعته إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و ارتاض بأمره رياضة بالغة... و بالجملة يكون متخلّقا بخلق النبي عليه السّلام. (كشاف الاصطلاحات، الشيخ، 1049/1-1050).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1556)

شيخنا أو الشيخ أو شيخ الإسلام

هذه الاصطلاحات جميعها تطلق على الشيخ زكريا الأنصاري،فالشيخ ابن حجر يعبر عنه بشيخنا و كذلك الخطيب الشربيني،أما محمد الرملي فإنه يعبر عنه بالشيخ.

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص237)

الشيخ في التصوّف

الشيخ هو والد السر في اصطلاحهم و يجب على الولد عدم العقوق لوالده و ليس للعقوق ضابط‍‌ يرجع إليه، إنما الأمر عام في سائر الأحوال، و ما جعلوه إلا كالميت بين يدي الغاسل. (الشعراني، قواعد الصوفية 1، 189، 19). ¦¦

الشيخ هو كعبة المريد التي يتوجّه إليها في سائر مهماته. (الشعراني، قواعد الصوفية 2، 82، 15). ¦¦

الشيخ هو الإنسان الكامل في علوم الشريعة و الطريقة و الحقيقة البالغ إلى حد التكميل فيها لعلمه بآفات النفوس و أمراضها و أدوائها و معرفته بدوائها و قدرته على شفائها و القيام بهداها إن استعدّت و وفّقت لاهتدائها. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 87، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1556)

شیخ

من ألفاظ التعديل من المرتبة الثالثة عند: ابن أبي حاتم، و من الرابعة عند: ابن الصّلاح، و الذّهبيّ‌، و العراقي، و من الخامسة عند: السيّوطي، و من السادسة عند: السّخاوي. قال الحافظ الذّهبي رحمه اللّه تعالى: «و لم أتعرّض لذكر من قيل فيه: (محلّه الصّدق)، و لا من قيل فيه: (لا بأس به)، و لا من قيل فيه: (هو صالح الحديث) أو (يكتب حديثه) أو (هو شيخ) فإنّ هذا و شبهه يدلّ على عدم الضّعف المطلق» (ميزان الاعتدال: 403/1). و قال أيضا في ترجمة (العبّاس بن الفضل): «قال أبو حاتم: شيخ، فقوله: (هو شيخ) ليس هي عبارة جرح، و لهذا لم أذكر في كتابنا أحدا ممن قال فيه ذلك، و لكنها أيضا ما هي بعبارة توثيق، و بالاستقراء يلوح لك أنه ليس بحجّة» (ميزان الاعتدال: 19/2). قال الحافظ الزّيلعي (في نصب الراية: 232/4)، نقلا عن ابن القّطان في كتابه (الوهم و الإيهام) ما نصّه: و سئل عنه - أي عن طالب بن حجير - الرّازيان فقالا: شيخ، يعنيان بذلك أنه ليس من أهل العلم، و إنما هو صاحب رواية. (انظر «حاشية الرفع و التكميل»... ص: 149). حكمها: المتّصف بهذا اللّفظ يكتب حديثه و ينظر فيه للاعتبار.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص425)

شيخ

پير،خواجه(مقدّمة/225)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص116)

بالفتح پير و خواجه،و جمعه شيوخ و شيخة و مشيخة و مشائخ.

(

بحر الجواهر

, ص236)

الذي انتهى شبابه و ظهر عليه الشيب. الجمع؛ شيوخ و أشياخ. 2 - رئيس القوم و إن لم تعلو سنه.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص659)

في اللغة: من استبانت فيه السن، و ظهر عليه الشيب. و المراد به حيثما يطلق في علم الدراية و الرجال و الحديث يراد به من أخذ منه الرواية. مقباس الهداية، ج 3، ص 42. -: يفيد مدحاً معتدّاً به، و لايدلّ على التوثيق. الرعاية في علم الدراية، ص 207؛ مقباس الهداية، ج 2، ص 243. -: من المدائح التي يدخل الحديث في قسم الحسن، فينقل حديثه للاعتبار و النظر، و يكون مقوياً و شاهداً. وصول الأخيار، ص 192. -: غير صالح للمدح المعتبر، فقصوره عن إفادة التعديل بطريق أُولىٰ‌. حاوي الأقوال، ج 1، ص 100-101. -: لا يفيد المدح و لا التعديل. جامع المقال، ص 27. -: من ألفاظ التوثيق و المدح. الرواشح السماوية، ص 60 (الراشحة الثانية عشر). لا يخفى أنّ هذه الأقوال تكون بلحاظ نفس تعبير «الشيخ»، و لكن قد يُعدّ من التوثيقات العامّة إذا اُضيف إلى الإجازة أو الثلاثة الذين لا يروون و لايرسلون إلّاعن ثقة و نحوهما.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص83)

- قلت للشيخ: لماذا نزلت إلى هذا الدار إذا ادّعيت على نفسك عدم تحرّك‌؟ قال: يا سليم القلب! إن الشمس تدور في فلكها دائما، إلاّ أن المكفوف إن كان لا يدركها و لا يحسّ‌ بحالها فإن عدم إحساسه لا يوجب عدم وجودها أو سكونها في مكانها. و لو زال ذلك النقص عن المكفوف فإنه لم يسغ له أن يطالب الشمس قائلا: لماذا لم تكوني في العالم من قبل، لماذا لم تباشري دورانك الدائم‌؟ لأن دوام حركاتها ثابت إلى الأبد. فليس التغيّر في حال الشمس، بل في حال المكفوف. كذلك نحن: فإننا دائما في هذا الصف. و أما عدم رؤيتك إيّانا فليس دليلا على عدم وجودنا أو على تغيرنا و انتقالنا عن حالنا: إن التبدّل في حالك أنت - معنى كل هذه الكلمات هو أن فيضها و فائدتها بفضلها هي، و هي جواهر روحانية. يفيضان دائما على الموجودات المستعدّة لها. و ليس فيها بخل و لا ضن. فإذا كان ثمة أحد لا يفيض عليه شيء و لا يستفيد، فليس هذا بسبب عدم أو انقطاع فيضها، و لكن بسبب عدم الاستعداد أو لأن هذا غير متوجّه إلى العالم الروحاني بل مستغرق في العالم المحسوس -. قلت: أتسبّحون اللّه عزّ و جلّ تسبيحا؟ قال: كلا! إن الاستغراق في المشاهدة يشغلنا عن التسبيح. و إن كان هناك تسبيح، فإنه ليس بواسطة الألسن و الجوارح و لا بحركة و اهتزاز و ما إليه. (سهري، جنح، 148، 10) - الشيخ: هو الإنسان الكامل في علوم الشريعة و الطريقة و الحقيقة البالغ إلى حدّ التكميل فيها لعلمه بآفات النفوس و أمراضها و أدوائها، و معرفته بدوائها و قدرته على شفائها و القيام بهداها إن استعدّت و وفقت لاهتدائها. (قاش، اصط، 154، 19) - الشيخ هو والد السر في اصطلاحهم و يجب على الولد عدم العقوق لوالده و ليس للعقوق ضابط يرجع إليه، إنما الأمر عام في سائر الأحوال، و ما جعلوه إلا كالميت بين يدي الغاسل. (شعر، قدس 1، 189، 19) - الشيخ هو كعبة المريد التي يتوجّه إليها في سائر مهماته. (شعر، قدس 2، 82، 15) - قد أجمع أهل الطريق على وجوب اتّخاذ الإنسان له شيخا يرشده إلى زوال الصفات الذميمة التي تمنعه من دخول حضرة اللّه تعالى بقلبه لتصحّ صلاته من باب ما لا يتمّ الواجب إلا به فهو واجب و لا ريب أن علاج أمراض الباطن من حب الدنيا و الكبر و العجب و الرياء و الحقد و الحسد و الغلّ و النفاق كله واجب كما تشهد له الأحاديث الواردة في تحريم هذه الأمور و التوعّد بالعقاب عليها فعلم أن كل من لم يتّخذ له شيخا يرشده إلى الخروج عن هذه الصفات فهو عاص للّه تعالى و لرسوله صلى اللّه عليه و سلم لأنه لا يهتدي لطريق العلاج بغير شيخ و لو حفظ ألف كتاب في العلم فهو كمن يحفظ كتابا في الطب و لا يعرف تنزّل الدواء على الداء فكل من سمعه و هو يدرس في الكتاب يقول أنه طبيب عظيم و من رآه حين يسأل عن إسم المرض و كيفية إزالته قال إنه جاهل. (زاد، بغ، 14، 7) - شروط الشيخ الذي يلقى المريد إليه نفسه خمسة: ذوق صريح و علم صحيح و همّة عالية و حالة مرضية و بصيرة ناقدة، فمن فيه خمسة لا تصحّ مشيخته الجهل بالدين و إسقاط حرمة المسلمين و الدخول فيما لا يعني و اتّباع الهوى في كل شيء و سوء الخلق من غير مبالاة. (نقش، جا، 15، 15) - الشيخ هو الإنسان الكامل في علوم الشريعة و الطريقة و الحقيقة البالغ إلى حد التكميل فيها لعلمه بآفات النفوس و أمراضها و أدوائها و معرفته بدوائها و قدرته على شفائها و القيام بهداها إن استعدّت و وفّقت لاهتدائها. (نقش، جا، 87، 18) - الفقراء الصادقون يسألون بين يدي اللّه سبحانه، ثم يطوفون تحت عرش الرحمن، و الشيخ يسأل عنهم. يسألون عن تركهم ذكر اللّه، و لو ساعة واحدة. (يشر، نفح، 101، 11) - من المريد الاستعداد، و من الشيخ الإمداد. (يشر، نفح، 130، 16) - الفقير ما له إلا شيخه، يضعه نصب عينيه، و يبصر فيه، لأنّ حركات الدنيا و الآخرة مطوية فيه، و الصادق يرى العجب. (يشر، نفح، 131، 4) - شيخي قلبي، و زاويتي رأسي، و هما معي أينما ذهبت. (يشر، نفح، 133، 13)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص515)

مراد از شيخ، آن راوى است كه ديگر راويان از او روايت مى‌كند و او را «شيخ الحديث» مى‌نامند.برخى آن را چنين تعريف نموده: «و هو الكامل فى فنّه و لو كان شابّاً». نزد اماميه، مقصود از شيخ به صورت مطلق، شيخ طوسى و نزد اهل سنت، ابن صلاح مى‌باشد.

(

علم الدرایة تطبیقی

, ص289)

هو شیخ لیس بذاک

قال الطّيبيّ‌: «أي: شيخ كبير غلب عليه النّسيان ليس بذاك المقام الذي يوثق به، أي روايته ليست بقوية». (انظر: «تحفة الأحوذي» 303/1). إلاّ أنّ ظاهر قولهم: «هو شيخ» من أدنى ألفاظ التعديل، فإذا قرن به: «ليس بذاك» فيكون من ألفاظ الجرح، و الترمذيّ كثيرا ما يقرن بين قوله: «هو شيخ» و «ليس بذاك» و يقصد به: الضعيف. و أمّا إذا أفرد بأنه: شيخ فهو إلى التعديل أقرب من التجريح، إلا أنه لا يحتجّ به.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص822)

قال الطيبي: «أي شيخ كبير غلب عليه النسيان ليس بذاك المقام الذي يوثق به، أي روايته ليست بقوية». انتهى. إلا أن ظاهر قولهم: «هو شيخ» من أدنى ألفاظ التعديل، فإذا قرن به: «ليس بذاك» فيكون من ألفاظ الجرح، و الترمذي كثيرا ما يقرن بين قوله: «هو شيخ» و «و ليس بذاك» و يقصد به: الضعيف. و أما إذا أفرد بأنه: شيخ فهو إلى التعديل أقرب من التجريح، إلا أنه لا يحتج به. ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص529)

اعلام

شيخ

ضدّ شاب. رستاق الشّيخ: من كور أصبهان.

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص824)

شَيْخٌ

بلفظ‍‌ ضد الشاب، رستاق الشيخ: من كور أصبهان، سمي بذلك لأن عمر، رضي اللّه عنه، كتب إلى عبد اللّه بن عتبان أن سر إلى أصبهان و على مقدمتك عبد اللّه بن ورقاء الرياحي و على مجنبتك عبد اللّه بن ورقاء الأسدي، فسار إلى قرب أصبهان و قد اجتمع له جند من العجم عليهم الأسبيذدار و كان على مقدمته شهربراز جاذويه، كان شيخا كبيرا، في جمع كثير، فالتقى المسلمون و المشركون في رستاق من رساتيق أصبهان فاقتتلوا و خرج الشيخ شهربراز و دعا إلى البراز فخرج له عبد اللّه بن ورقاء فقتله و انهزم أهل أصبهان و سمى المسلمون ذلك الرستاق رستاق الشيخ، فهو اسمه إلى اليوم، و قال عبد اللّه ابن عتبان في ذلك: أ لم تسمع و قد أودى ذميما بمنعرج السراة من أصبهان عميد القوم إذ ساروا إلينا بشيخ غير مسترخي العنان فساجلني و كنت به كفيلا، فلم يسنو و خرّ على الجران برستاق له يدعى إليه طوال الدهر في عقب الزمان

(

معجم البلدان

, ج3 , ص379)