الذَّمّ

فرهنگ ابجدی

, ص410)

اللوم في الإساءة ¦¦

اَلْمَذْمُومُ‌ اَلذَّمِيمُ‌

العین

, ج8 , ص179)

خلاف المدح ¦¦

المذموم وصفاً بالمصدر ¦¦

العَيب ¦¦

يقال«افعل كذا و خلاك ذمُّ»اي زال عنك الذَمّ

المنجد فی اللغة

, ص237)

خلاف المدح ¦¦

العيب (ج) ذُمُومٌ يقال «بهِ ذُمُومٌ».

العَيْبُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص185)

كان النخعيُّ يقولُ في تفْسِيرِهِ‌: كانوا يَسْتحبّون عندَ فِصالِ الصَّبيِّ أَنْ يأْمِرُوا للظِّئْرِ بشيءٍ سوى الأُجْرَةِ‌؛ كأَنَّه سَأَله: أَي شيءٍ يُسْقِطُ عنِّي حقَّ التي أَرْضَعَتْني حتى أَكونَ‌ قد أَدّيته كَاملاً؛ نَقَلَه الجوْهَرِيُّ و ابنُ الأَثيرِ؛ زادَ الأَخيرُ: يُرْوَى بفتحِ الذالِ مَفْعَلة مِن الذَّمِّ‌ و بالكسْرِ: مِن الذِّمَّةِ‌

العَيْبُ

نقيض الحمد،و هو العيب. ذمَمته أذُمّه ذَمّا و مَذَمّة :عِبته و لُمته.و ذمّمه :بالغ فى ذمّه ، فهو مذموم و ذميم و ذَمٌّ‌ .و تذامّوا : ذمّ‌ بعضهم بعضا.و أذَمّ‌ و استَذَمّ‌ :فعل ما يُذَمّ‌ عليه. و أذمَمته :وجدته ذميما .و أذمَمت به تركته مذموما .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص189)

( الذّم ) اللَوْم، و هو خلاف المدح أو الحمد. ¦¦

و ( الذِمّة ) العَهْد لأن نقْضَه يُوجب الذَّم ، و تُفسَّر بالأمان (98 ب) و الضمان، و كلُ ذلك مُتقارِب، و منها: «قيل للمُعاهد - من الكفَّار ( ذِمّي ) لأنه أُومِنَ على ماله و دمِه بالجزية.

المغرب في ترتیب المعرب

نقيض المدح. يقال.

يقال: له عليَّ ذِمامٌ ، و ذِمَّةٌ ، و مَذَمَّةٌ و مَذِمَّةٌ ، و هي الذَّم ، و أنشد:

خلاف المدح.

ذمم المَذَمَّةُ : الذَّمُّ ،لا يكون إِلا مفتوحاً. يقال:البخل مذمة .

شمس العلوم

, ج4 , ص2228)

ذمم ذَمَّ الذَّمُّ :ضد المدح.

نَقِيضُ المَدْحِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص57)

الذَّمُّ ، بالفتح: نقيض المدح.

نقيض المدح.

ذمّ‌

صفت بد كردن كسى را

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص633)

ذَمّ

لَوْمٌ‌ و انْتِقاد:«اسْتحقَّ‌ الذَّمَّ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص513)

سرزنش،نكوهش،ملامت،مذمت؛ بى‌اعتبارسازى،انكار فضيلت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص217)

افعلْ كذا و كذا و خلال ذَمٌّ . قال: و لا تقل و خلاكَ ذنبٌ . ¦¦

و المعنى خلا منك ذَمٌّ ، أى لا تَدُمُّ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1925)

و يقال افْعلْ كذا و خَلاَك ذَمٌّ ، أى و لا ذمَّ عليك.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص346)

- فهو مَذْمومٌ و ذميمٌ و ذَمٌّ ، و يُكْسَرُ: ضِدُّ مَدَحَه. ¦¦

- و قَوْلُهُم: افْعَلْ كذا و خَلاكَ ذَمٌّ ، أي: و خَلا منكَ ، أي: لا تُذَمُّ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص65)

و يقال: افعل كذا و كذا و خَلاكَ ذَمٌّ أَي خلاكَ لوم; ¦¦

قال ابن السكيت: و لا يقال و خَلاكَ ذنب، و المعنى خلا منك ذَمٌّ أَي لا تُذَمُّ . ¦¦

التهذيب: الذَّمَّةُ البئر القليلة الماء، و الجمع ذَمٌّ .

لسان العرب

, ج12 , ص220)

رجلٌ ذَمٌّ و حَمْد و منزِلٌ ذَمٌّ و حَمْد

وصف بالمصدر.

أقرب الموارد

, ج2 , ص324)

افْعَلْ كذا و كذا و خَلاكَ ذَمٌّ

قَوْلُهُم: افْعَلْ كذا و كذا و خَلاكَ ذَمٌّ أَي و خَلا منكَ ذَمٌّ أَي لا تُذَمُّ. قالَ ابنُ السِّكِّيت: و لا تَقُلْ و خَلاكَ ذَنْب نَقَلَه الجوْهَرِيُّ. قالَ ابنُ السِّكِّيت: و لا تَقُلْ و خَلاكَ ذَنْب، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ‌

, ج16 , ص266)

اِفْعَلْ ذاكَ وَ خَلاكَ ذَمٌّ

اى:لا ذمَّ عليك

دستور اللغة

, ص340)

يقال:افعلْ ذاكَ و خَلاَكَ ذَمٌّ :أي و لا ذم عليك.

شمس العلوم

, ج4 , ص2235)

مَنْزلٌ ذَمٌّ و حَمدٌ

رجلٌ ذَمٌّ‌ و حَمدٌ و مَنْزلٌ ذَمٌّ‌ و حَمدٌ؛ وُصف بالمَصْدَرِ

, ج16 , ص267)

رجلٌ ذَمٌّ و حَمدٌ

رجلٌ ذَمٌّ و حَمدٌ و مَنْزلٌ ذَمٌّ و حَمدٌ وُصف بالمَصْدَرِ

, ج16 , ص267)

رَجُلٌ ذَمٌّ

أي مَذْمُوْمٌ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص66)

مَذْمُوم. (ج) ذُمُومٌ‌

المعجم الوسيط

, ص315)

ورجل ذَمٌّ و حَمْدٌ، وأتينا منزلاً ذمّاً و حمداً،و صف بالمصدر.

أساس البلاغة

, ص208)

هو ذَمٌّ

ذَمَّهُ يَذُمُّهُ ذَمًّا و مَذَمَّةً فهو مَذْمومٌ و ذَميمٌ و ذَمٌّ و يُكْسَرُ ضِدُّ مَدَحَهُ و مَعْناهُ اللَّوْمُ في الإسَاءَةِ

, ج16 , ص264)

شاهد معنایی الذَّمّ

إنّ الحوت قاءه رذيّا ذَمّا

أى مَذْمُوماً شبه الهالك، و الذَّمُّ‌ و اَلْمَذْمُومُ‌ واحد

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص169)

و في حديث يونس - عليه السلام: أَنَّ اَلْحُوتَ قَاءَهُ زَرِيّاً ذَمّاً .

أي مذموما مهزولا يشبه الهالك

العین

, ج8 , ص179)

لوددت أنّي لم أركم و لم أعرفكم معرفة و الله جرّت ندما و أعقبت ذمّا

الذمّ‌:نقيض المدح،و الذمّ‌:اللوم في الإساءة(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص555)

وَ دَلِيلٌ لَكَ عَلَى ذَمِّ اَلدُّنْيَا وَ عَيْبِهَا

الذم: خلاف المدح و العيب ج ذموم (اقرب) توبيخ و عيب

قاموس نهج البلاغه

)

أَنَّ الحوتَ قاءَهُ، زَرِيّا ذَمًّا

أي مَذْمُوما يُشْبِه الهالِكَ‌،و يقال: افْعلْ كذا و كذا و خَلاك ذمٌّ‌ ،أي خلاكَ‌ لَوْمٌ‌، قال: و الذَّميم بَثْرٌ أمثالُ بَيْضِ النَّمل تَخْرج على الأنف مِن حَرٍّ

تهذیب اللغة

, ج14 , ص299)

أَن الحوت قاءَهُ رَذِيّاً ذَمّاً .

هو المفرطُ‍‌ الهُزال، الهالك، و هو من الذمّ‌ ، لأنَّه تحتقِرهُ‌ الأنْفس، و تَقْتَحِمه الأعْيُن.

الفائق

, ص406)

أَي مَذْموماً شِبْهَ الهالك

التَّشْهِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص127)

لسان العرب

, ج12 , ص222)

مداخل مترادف الذَّمّ

التَّشْهِير,التَّنْدِيد,التَّعْيِير,القَدْح,الطَّعْن,الاِغْتِيَاب,الشَّتْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

ثَلَبَ یثلِب,سَبَّ یسُبّ,هَجَا یهجُو,لَحَا یلحُو,عَابَ یعِيب,لَامَ یلُوم,اِنْتَقَدَ,عَيَّرَ,شَانَ یشِین,طَعَنَ یطعَن یطعُن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص149)

النَّمِيمَة,الوِشَايَة,السِّعَايَة,القَدْح,التَّحْرِيض,الثَّلْب,الاِغْتِيَاب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

الإِذْلَال,القَدْح,التَّحْقِير,الإِهَانَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص122)

التَّعْيِير,القَدْح,القَذْف,التَّشْنِيع,الطَّعْن,الشَّتْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص127)

التَّعْيِير,السَّبّ,التَّشْنِيع,الإِهَانَة,الشَّتْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص309)

الشَّنَار,النَّقِيصَة,العَيْب,المَذَمَّة,السَّوْءَة,الخِزْي,الوَصْمَة,العَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

القَذْع,الشَّتِيمَة,المَثْلَبَة,الهِجَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

النَّقِيصَة,العَيْب,الخِزْي,المَثْلَبَة,الوَصْمَة,العَار,الدَّنِيَّة,الشَّيْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص341)

الوَصْم,الشَّتِيمَة,المَثْلَبَة,المَسَبَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)

السُّبَّة,الفُحْش,القَذْف,السِّبَاب,الشَّتِيمَة,المَثْلَبَة,المَسَبَّة,الهِجَاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص61)

القَدْح,التَّجْرِيح,الهِجَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص120)

الفُحْش,القَذْف,السِّبَاب,الشَّتْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

القَذْف,الهَجْو,الهِجَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص604)

مداخل متضاد الذَّمّ

التَّكْرِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص243)

الثَّنَاء,التَّقْرِيظ,التَّمْجِيد,المَدْح,الحَمْد,الإِطْرَاء,التَّزْكِيَة,التَّنْوِيه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

الإِجْلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)

الاِحْتِرام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص54)

الهَرَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص667)

يُقال : قَرَّظه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يقال: أَثنَى عليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال : ذَكَرَه بالجميل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال: أَجمَل ذكرَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال: عدَّد مآثِره (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال: أَذاع مَناقِبَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال: أَعلَن مَفاخِرَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال: أَطنَب في فَضائله (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يقال: أَثنَى على خلائقه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال: أكثَر من مدحِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

يُقال : أطال في الثَناء عليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

يُقال : ذَكَرَه أجمَل ذِكر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

يقال: أَجمَلَ الحُلَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

يُقال : نَشَر طِراز مَحاسِنِه في المجالس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

يُقال: سَيّر ذِكر مَحامِده في الآفاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

يُقال: هَتَفتُ بفلان إذا مَدَحتَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

يُقال: خَلَفتُه بخير عند القوم إذا ذكرتَه بالجميل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

يُقال : فلان حَسَن المَحضَر إذا كان ممَّن يذكُر الغائب بخير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

يُقال: أَشاد بذِكرِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال : وَصَفَه أحسَن وَصف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

يُقال : أَطرأتُه بالهمز، إذا بالغتَ في الثَّناء عليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : هو يَهرِف بفلان نَهارَه كلَّه أي يُطِنب في الثَّناء عليه حتى يخرُج إلى الهَذَيان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : فلان طَيِّب الثناء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : فلان محمود الشُّهرة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : فلان جَمُّ الفضائل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : فلان كثير المَمادح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أهل النَّجابة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أهل الشَّهامة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أهل الكَرَم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أهل الجُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أهل الحِلم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أهل الأَناة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أهل الدّعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أهل الرِّقة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن ذَوِي الرأي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن ذَوِي السَّداد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن ذَوِي الأَدب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن ذَوِي الفَضل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن ذَوِي التُّقَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن ذَوِي الصَّلاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن ذَوِي السَّمْت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أُلِي الحَسَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أُلِي الجَلالة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أُلِي النَّباهة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أُلِي المعالي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أُلِي النَّخوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أُلِي السَّيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أُلِي القَلَم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : فلان لا يَبلُغ كُنْه مَحامِده، لَفظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : فلان لا يُحيط بمعاني مَدحِه وَصف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص338)

تقول : إن له خُطَى في الفَضل يَظلَع وَراءها القَلَم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص338)

تقول : إن له غاية في المجد يَحسِر من دُونها الفِكر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص338)

تقول : إنه لمن ذَوِي الحُنكة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أُلِي الشَّرَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : فلان يقصِّر عن حَقِّه طويل الثَّناء،(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

يُقال : ذَكَرَه بخير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يقال : نَوّه، بصَنائِعه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال : نَثَر لآلئ وَصفه في المحافل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : فلان جميل الذِّكر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أهل الإِحسان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن ذَوِي العِلم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أُلِي المجد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : فلان يضيق بمدحِه الثَّناء العريض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

یقال: مَدَحَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال : نَشَر مساعِيه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال : مَدَحَه أَبلَغ مَدح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أهل النُّبل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن ذَوِي الرَّصانة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن ذَوِي الكمال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أُلِي النَّجْدة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إن له بَسطة في الكَرَم تَضِيق عن استِيعابها الصِفات (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص338)

تقول : فلان يَتَبَجَّح علينا بفلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

يُقال : أَطرَيتُه إِطراء، إذا بالغتَ في الثَّناء عليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

السُّمعة(جيدة)(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص381)

التَّقْرِيظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

الوَقار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص689)

المَدْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص599)

الحَمْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص300)

النَّسِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص645)

المَدِيح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

المَكْرُمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

التَّعْظِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

الغَزَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص499)

المُغَازَلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

الإكرام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص137)

التَّنْوِيه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص249)

يُقال: امتَدَحه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال: أَظهَر محامدَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

يُقال: خَلَع على عِرضه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : فلان يَتَمجَّح علينا بفلان ، أي يباهي به و يهذِي بمَدحِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن ذَوِي الحَصافة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن ذَوِي الخير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : إنه لمن أُلِي البَسالة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

تقول : لا عَيبَ فيه سِوَى أَنَّ فَضلَه قد أَعجَز البُلَغاء وَ قَصَّرَت عن مُجاراته الكَرام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص338)

تقول : إنه لمن أهل المُرُوءة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

ضرب المثل الذَّمّ

لَئِنْ سُئِلَتِ العارِيَةُ أَيْنَ تَذْهبينَ؟ لقالت أَكْسِبُ أَهْلي ذَمّاً .

قالَهُ أكثم بن صيفي،يعني أَنَّهم يُحْسِنونَ في بذلها لمن يستعير،ثُمَّ يُكافَأون بالذم إذا ظُلِموا.يُضْرَبُ في سوءِ الجزاءِ للمُنْعِم.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص453)

اِفْعَلْ ذاكَ وَ خَلاكَ ذَمٌّ

الذَّمُّ‌: اللَّوْمُ في إساءَةٍ‌، و منه التَّذَمُّمُ‌.

المحیط في اللغة

, ج10 , ص66)

مثل خبز الشّعير أكلا و ذمّا

معروف.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص246)

افْعَلْ ذاكَ و خلاك ذَم .

الواو للحال،و خلا:معناه عدا،أي افعل كذا و قد جاوزك الذم فلا تستحقه،أي إذا فعلت ذاك فقد أدَّيْتَ ما عليك و صرتَ معذوراً.قال بعض الحكماء:إني لأسعى في الحاجة و إنِّي منها لآيِسٌ و ذلك للإعذارِ،و لئلاَّ أرجِعَ‌ على نفسي بِلَوْمٍ‌،و هو كما قيل: وَ مُبْلِغُ نَفْسٍ عذرها مِثْلُ مُنْجِحِ‌

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص394)

دعني و خلاك ذمّ‌

قاله قصير بن سعد لعمرو بن عديّ لما استبعد ما وعده به من الأخذ بثأر جذيمة و ظنّ أنّه لا يتمّ‌.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

فأعنّي و خلاك ذم

خلاكم ذمّ‌

ترجمه: هيچ نقشى و مذمتى نخواهيد داشت. هفت قرآن در ميان . گوش شيطان كر. Touch wood.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص90)

الذَّمّ در اصطلاح

اَلذَّمُّ

هو العيب و اللّوم،و أفعاله:بئس،ساء،لا حبّذا.انظر:أفعال المدح و الذمّ.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص375)

هو اللوم، و أفعاله: «بئْس»، و «ساء» و «لا حبّذا»، نحو: «بِئْسَ الرجلُ البخيلُ‌».

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص315)

الذمّ في علم الكلام(تعلیق)

الذمّ‌ عند المعتزلة هو حكم يقع على الأفعال الإنسانية، و هو استحقاق عقلي يحكم على هذا الفعل بأنه مذموم أي أنه مما ينبغي تركه. هنا وجه الخلاف بين المعتزلة و الأشاعرة الذي أنكروا أن يكون للعقل إدراك ذلك من دون حكم الشرع، لأن معنى القبح الذي يستحقّ‌ عليه الذمّ‌ عندهم متعلّق بالأوامر و النواهي الشرعية. فالذمّ‌ لا يحصل بفعل الفاعل منّا، بل يحصل بحكم اللّه عند الباقلاني. و عند القاضي عبد الجبّار نجد إن الحكم بالذمّ‌ على الفعل لأنه قبيح يرتبط‍‌ بوجه القبح الذي يقع عليه. و استحقاق الذمّ‌ في الشاهد أي على صعيد الإنسان يقع من وجهين: الأول هو أن استحقاق الذمّ‌ لا يتأتّى من كوننا لم نتعرّض لمنفعة ما؛ و الثاني هو أن استحقاقنا للذمّ‌ يتأتّى من فعلنا للقبيح و تركنا للواجب. و استحقاق الذمّ‌ يتطلّب عند المعتزلة، كما يقرّر العقل، تعلّق الفعل بفاعله؛ فلا يستحقّ‌ الواحد منا الذمّ‌ على فعل غيره بل على فعله هو.

, ص1323)

الذمّ في أصول الفقه

المدح و الذمّ‌ يخرجان الصيغة عن كونها عامّة. (الأسنوي، تخريج الفروع على الأصول، 338، 12).

, ص1322)

الذمّ في علم الكلام

إننا لا نقول إنّ‌ المدح و الثواب، و لا الذمّ‌ و العقاب يحصل بفعل الفاعل منا؛ حتى يوجب ذلك كونه خلقا له و اختراعا، بل نقول: إنّ‌ ذلك يحصل بحكم اللّه تعالى، و يجب و يستحق بحكمه لا بأن يوجب الواجب عليه خلق فعل أوجبه عليه. (الباقلاني، أسباب الخلاف، 155، 3). ¦¦

إنّ‌ العبد يستحقّ‌ الذمّ‌ بأن لا يفعل الواجب، فلأن ذلك الواجب يمكنه إيجاده، و لا عذر له في أن لا يفعله، فصار من قبل نفسه في أن لم يفعله، كما أنّه من قبل نفسه أتى في إيجاد القبيح الذي يمكنه التحرّز منه. (عبد الجبار، المغني 8، 193، 7). ¦¦

إنّ‌ العقاب لا يستحقّه المكلّف بألاّ يتعرّض للمنفعة، و إنّما يستحقّه لأنّه يفعل القبيح أو يخلّ‌ بالواجب، و قد ثبت أن الذّم يستحقّ‌ في الشاهد على هذين الوجهين، و إن أضرّ ذلك بالمذموم، لا لأنّه لم ينفع نفسه، لكن لإقدامه على القبيح. (عبد الجبار، المغني 11، 145، 9).

, ص1322)

أمّا الذمّ‌ فإنّه يستحقّ‌ على وجهين: أحدهما أن يفعل القبيح، و الثاني ألاّ يفعل ما وجب على عقله لأنّ‌ العلم بحسن ذمّ‌ من اختصّ‌ بهذين الوجهين أوّل في العقل، فإذا حسن ذمّه عليهما ثبت كونه مستحقّا للذمّ‌ عليهما. (عبد الجبار، المغني 11، 510، 9). ¦¦

تقرّر في العقول، أنّه لا يحسن ذمّ‌ الواحد منّا، إلاّ على أمر له به تعلّق. و لذلك لا يحسن ذمّه على فعل غيره، أو على أنّ‌ غيره لم يفعل الواجب، و أن لا يفعل اللّه تعالى القدرة فيه على المناولة، متى لم يقطع هذه المحاذيات، مما لا تعلّق له به. لأنّ‌ ذلك لا يتعلّق إلاّ باختيار القديم تعالى و إرادته. و إذا كان متعلّقا باختياره تعالى، لم يصحّ‌ أن يستحقّ‌ هذا المأمور الذمّ‌. (النيسابوري، الخلاف بين البصريين، 258، 10).

, ص1323)

افعال المدح و الذم

ما وضع لا نشاء مدح أو ذم نحو نعم و بئس.

التعریفات (جرجانی)

, ص14)

الذمّ في اللّغة

الذمّ‌: نقيض المدح... و أذمّ‌ به: تهاون... و المذمّة: الملامة... و الذام: العيب... و به ذميمة: أي علّة من زمانة أو آفة تمنعه الخروج... و الذّمام و المذمّة: الحق و الحرمة... و الذّمة: العهد و الكفالة... و رجل ذمّي: معناه رجل له عهد... الذّمة: أهل العقد... الذّمة: الأمان... و ذمّ‌ الرجل: هجي، و ذمّ‌: نقص. (لسان العرب، ذمم، 220/12-222). ¦¦

الذّم بالفتح ضدّ المدح، و هو قول أو فعل أو ترك قول، أو فعل ينبئ عن اتّضاح حال الغير و انحطاط‍‌ شأنه... الذّمة في اللغة العهد، و يعبّر بالأمان و الضمان... و الذمّة في قول الفقهاء يراد به نفس المكلّف... الذمّة شرعا: وصف يصير به الإنسان أهلا لما له و لما عليه. (كشاف الاصطلاحات، الذّمّ‌، الذّمة، 826/1). ¦¦

الذّمة: كل حركة يلزمك من تضييعها الذم، يقال لها ذمة... و هي لغة العهد، لأن نقضه يوجب الذم... و شرعا: مختلف فيها، فمنهم من جعلها وصفا و عرّفها بأنها وصف يصير الشخص به أهلا للإيجاب له و عليه... و منهم من جعلها ذاتا... و عرّفها بأنها نفس لها عهد. (الكليات، فصل الذال، الذمّة، 346/2).

, ص1322)

ذم

-المدح و الذمّ يخرجان الصيغة عن كونها عامّة (اس،مهد،12،338)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص723)

- إننا لا نقول أنّ المدح و الثواب، و لا الذم و العقاب يحصل بفعل الفاعل منا؛ حتى يوجب ذلك كونه خلقا له و اختراعا، بل نقول: إنّ‌ ذلك يحصل بحكم اللّه تعالى، و يجب و يستحق بحكمه لا [بأن] يوجب الواجب عليه خلق [فعل] أوجبه عليه (ب، ن، 155، 3) - إنّ العبد يستحقّ الذمّ بأن لا يفعل الواجب، فلأن ذلك الواجب يمكنه إيجاده، و لا عذر له في أن لا يفعله، فصار من قبل نفسه في أن لم يفعله، كما أنّه من قبل نفسه أتى في إيجاد القبيح الذي يمكنه التحرّز منه (ق، غ 8، 193، 7) - إنّ العقاب لا يستحقّه المكلّف بألاّ يتعرّض للمنفعة، و إنّما يستحقّه لأنّه يفعل القبيح أو يخلّ بالواجب، و قد ثبت أن الذمّ يستحقّ في الشاهد على هذين الوجهين، و إن أضرّ ذلك بالمذموم، لا لأنّه لم ينفع نفسه، لكن لإقدامه على القبيح. فكذلك القول في العقاب؛ لأنّه إنّما يستحقّه المكلّف من حيث فعل قبيحا، أو لم يفعل الواجب في عقله (ق، غ 11، 145، 9) - أمّا الذمّ فيجب أن يستحقّه لأنّه لم يفعل هذا الواجب في الوقت الذي لو تعمّد لأدائه فيها بفعل المقدّمات كان يمكنه ذلك، فلما أتي من قبل نفسه بأن لم يفعل ذلك استحقّ الذمّ لا محالة. و هذا كما نقوله في المسبّب الذي يوجد عقيب السبب: إنّه و إن فات فعله و لما يقدّم السبب فلن يخرج من وجب عليه من أن يكون مستحقّا للذمّ (ق، غ 11، 424، 3) - أمّا الذمّ فإنّه يستحقّ على وجهين: أحدهما أن يفعل القبيح، و الثاني ألاّ يفعل ما وجب على عقله لأنّ العلم بحسن ذمّ من اختصّ بهذين الوجهين أوّل في العقل، فإذا حسن ذمّه عليهما ثبت كونه مستحقّا للذمّ عليهما؛ لأنّ الذمّ لا يحسن إلاّ على جهة الاستحقاق إذا عظم و فعل على جهة القطع. و سنذكر القول فيما يفعل منه على جهة الشرط أو على جهة الدعاء إلى اجتناب الصالح. فأمّا ما يفعل من الذمّ لخصال الشرّ فليس من هذا في شيء؛ لأنّه لا يجري مجرى العقاب و لأنه إبانة عن أن غيره لم يخصّه من النعم بمثل ما خصّ به غيره، نحو ذمّنا المجنون و العاجز و من ينسب إلى بعض الفراعنة (ق، غ 11، 510، 9) - قد تقرّر في العقول أنّ من حق الذمّ أن يكون مقابلا للقبح و الإساءة على وجه يكون جزاء له. و أنّ من حق المدح أن يكون مقابلا للإحسان على هذا الحدّ. فلما ثبت ذلك عبّرنا عنه بأنّه مستحقّ‌، و جعلنا ذلك كالعلّة في أنّه يحسن فعله إذا تقدّم من المفعول به، و السبب الذي من حق هذا الفعل أن يتعلّق به تعلّق الجزاء. و إذا كان ما ذكرناه مفهوما لم يمتنع أن نجعله مقتضيا لحسنه على ما نذكره في الشكر (في) أنّه يجب لمكان النعمة، إلى غير ذلك (ق، غ 13، 346، 8) - أمّا الذمّ فإنّه يستحقّ به إذا كان قبيحا، و فاعله يعلمه كذلك، أو يتمكّن من كونه عالما به. و أن يكون مخلّى بينه و بينه، فمتى فعله و الحال هذه استحقّ الذمّ‌. و إنّما شرطنا كونه قبيحا، لأنّ‌ العقل يشهد بأنّ الفعل إذا لم يكن كذلك، لم يحسن ذمّ فاعله عليه، بل يقبح ذلك، فلا بدّ من اعتبار قبحه. و إنّما شرطنا في الفاعل ما ذكرناه، لأنّه قد علم بالعقل أنّ المجنون و الصبيّ لا يحسن ذمّهما على القبيح، الذي يحسن منعهما منه و الدوام عليه، و إنّما قلنا إنّ‌ التمكّن من العلم بقبحه، يحلّ محلّ العلم بقبحه، لأنّ عنده يمكنه التحرّز بأن يعلم، فيتجنّب، فصار بمنزلة من يجب عليه الفعل، إذا أمكنه أن يفعل المقدّمة التي يصل بها إلى فعله، و لذلك يقبح من البرهميّ تكذيب الأنبياء، و من اليهودي مجانبة شريعة محمد صلى اللّه عليه و سلم، و قد بيّنا ذلك في باب المعرفة. و إنّما شرطنا التخلية، لأنّه قد ثبت في العقل أنّ المحمول على الفعل يتعلّق الذمّ فيه بالحامل دونه (ق، غ 14، 173، 17) - الذمّ متعلّق بأنّه لم يحدث الواجب. و هذا كما نقول بأنّ ذمّه بأنّه فعل القبيح يتعلّق كتعلّق العلم بأنّه فعل القبيح، فيكون متعلّقا بحدوثه من قبله على الشرائط التي نذكرها في هذا الباب. و لسنا نقول بأنّ الذمّ يتعلّق بعدم الفعل و انتفائه، كما لا نقول مثله، و لا نقول أيضا في ذمّ زيد على فعله القبيح إنّه متعلّق بوجوده و حدوثه، بل هو متعلّق بوجوده من قبله على أوصاف مخصوصة (ق، غ 14، 184، 5) - الذمّ متعلّق بأنّه لم يحدث الواجب. و هذا كما نقول بأنّ ذمّه بأنّه فعل القبيح يتعلّق كتعلّق العلم بأنّه فعل القبيح، فيكون متعلّقا بحدوثه من قبله على الشرائط التي نذكرها في هذا الباب. و لسنا نقول بأنّ الذمّ يتعلّق بعدم الفعل و انتفائه، كما لا نقول مثله، و لا نقول أيضا في ذمّ زيد على فعله القبيح إنّه متعلّق بوجوده و حدوثه، بل هو متعلّق بوجوده من قبله على أوصاف مخصوصة (ق، غ 14، 184، 8) - إنّ من حق الذمّ ألاّ يستحقّه إلاّ بألاّ يفعل الواجب، إذا تمكّن منه، و حصلت التخلية، و زال الإلجاء، و ارتفعت الموانع و الأعذار. و لا يجب أن يشترط في ذلك أن يعلم وجوبه، لأنّه إن تمكّن من العلم بذلك و لم يفعله، فحاله كحال من علم وجوبه. و لا يجب أن يشترط في ذلك ألاّ يفعله، لأجل وجوبه، لأنّه و إن لم يفعله لغير ذلك، فقد يستحقّ الذمّ (ق، غ 14، 306، 8) - يحسن في العقل أن نذم من أمرناه بمناولة الكوز، و بينه و بين مكانه مسافة، إذا لم يناوله، و يقضي من الوقت القدر الذي لو حاول المناولة فيه لأمكنه. فلولا أنّ ما فيه من القدرة، هي قدرة على المناولة، لما حسن منّا أن نذمّه، لأنّه لم يناولنا الكوز، لأنّ الذمّ لا يحسن، إذا لم يفعل الغير ما لم يقدر عليه، و إنّما يحسن، إذا لم يفعل ما هو قادر عليه متمكّن منه (ن، م، 257، 17) - ما يذهب إليه المجبّرة. من أنّ الكافر إنّما يذمّ‌ لأنّه لم يؤمن، لأنّه لو اختار الإيمان لكان اللّه تعالى يخلق فيه قدرة الإيمان (ن، م، 258، 9) - تقرّر في العقول، أنّه لا يحسن ذمّ الواحد منّا، إلاّ على أمر له به تعلّق. و لذلك لا يحسن ذمّه على فعل غيره، أو على أنّ غيره لم يفعل الواجب، و أن لا يفعل اللّه تعالى القدرة فيه على المناولة، متى لم يقطع هذه المحاذيات، مما لا تعلّق له به. لأنّ ذلك لا يتعلّق إلاّ باختيار القديم تعالى و إرادته. و إذا كان متعلّقا باختياره تعالى، لم يصحّ أن يستحقّ هذا المأمور الذمّ (ن، م، 258، 10) - أما المدح و الذم و اشتقاق اسم الفعل من فعله فليس كما ظنّوا، لكنّ الحق هو أنّه لا يستحقّ‌ أحد مدحا و لا ذمّا إلاّ من مدحه اللّه تعالى أو ذمّه (ح، ف 3، 71، 22) - المدح و الذم يدومان و يدلاّن على الثواب و العقاب، و هما يحبّان بالقلب لا باللسان. أبو رشيد: بهما. قلنا: إنّما يحبّان باللسان لإزالة التهمة (م، ق، 122، 8)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص598)

Blame,rebike,denigration