تَمَنَّى

‏لسان اللسان

, ج2 , ص576)

رغِب في حُصول شَيْ‌ء أو تَحْقيقه:«تمنَّى له الخيرَ أو الشَّرَّ»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1362)

آرزُو كرْد،وَ بَرخواند،من قَوْله تعالى : «إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى»، وَ دروغ گفت،من قوله تعالى: «لاٰ يَعْلَمُونَ اَلْكِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِيَّ‌»

دستور اللغة

, ص751)

إذا تلا القُرآن. ¦¦

كذب و وَضع حديثاً لا أَصْل له. ¦¦

... لأنّ تالي القرآن إذا مرّ بآية رحمة تمنّاها ، و إذا مرّ بآية عذاب تمنّى أن يُوقّاه. منومَناة: اسم صَنم كان لأهل الجاهليّة; قال اللّٰه تعالى: وَ منومَنٰاةَ اَلثّٰالِثَةَ اَلْأُخْرىٰ (20) [النجم: 20].

تهذیب اللغة

, ج15 , ص383)

مني الأمنيّة : واحدة الأماني ،و هي ما تمنّى الإِنسان،قال اللّٰه تعالى:

كَذَبَ .

, ج10 , ص511)

قال بعضهم: و التّلاوة سُمِّيَت أُمْنِيَةً لأنّ قارِىء القرآن اذا مَرّ بآية رَحْمِةٍ تمنّاها و اذا مَرّ بآية عَذاب تمنَّى أن يَتوقّاه.

کتاب الماء

, ج3 , ص375)

كَذَبَ ، - و - الكِتابَ : قَرَأَهُ ، - و - الحديثَ : اخْتَرَعَه، و افْتَعَلَه.

القاموس المحیط

, ج4 , ص450)

و تمنّى على اللّه أمنيّة و أمانيَّ و مُنيَةً و مُنًى ،و مُنيَ بكذا:بُليَ به،و هو ممنوٌّ به، و لأمنوَنّك بما لم تُمنَ بمثلِه.

أساس البلاغة

, ص606)

و تَمَنَّى إِذا تَلا القرآن;

يقال: تَمَنَّى إِذا قرأَ. ¦¦

كَذَبَ و وضَعَ حديثاً لا أَصل له.

تَمَنَّيْت

يقول الرجل: و الله ما تَمَنَّيْت هذا الكلام و لا اخْتَلَقْته

تَمَنَّيْتَهُ

يقال: هذا شىءٌ رويتَه أم شىء تَمَنَّيْتَهُ .

هذا شيءٌ رَوَيْتَه أَمْ شيءٌ تَمَنَّيْتَه ؟

قولُ رَجُل لابن دَأْبٍ و هو يُحدِّثُ‌: هذا شيءٌ رَوَيْتَه أَمْ‌ شيءٌ تَمَنَّيْتَه ؟ أَي افْتَعَلْتَه و اخْتَلَقْتَه و لا أَصْلَ له. و يقولُ‌ الرَّجُل: و اللَّه ما تَمَنَّيْت هذا الكلامَ و لا اخْتَلَقْته

أَ هذا شيء رَوَيْتَه أَم شيء تَمَنَّيْته ؟

تَمَنَّيْته معناه افْتَعَلْتَه و اخْتَلَقْته و لا أَصل له

‏لسان اللسان

, ج2 , ص577)

و قال رجل لابن دَأْبٍ و هو يُحدِّث: أَ هذا شيء رَوَيْتَه أَم شيء تَمَنَّيْته ؟ معناه افْتَعَلْتَه و اخْتَلَقْته و لا أَصل له.

ما تَمَنَّيْتُ مُنْذُ أَسْلَمْت

يقالُ‌: هو مَقْلُوبُ تمين مِن المَيْنِ و هو الكذِبُ‌

مَنْ تَأَنَّى نالَ ما تَمَنَّى

هركه به تأنى رود،آنچه آرزو كند به دست آرد.

فلان يَتَمَنَّى الأحاديث

أَي يَفْتَعِلها،و هو مقلوب من المَيْنِ،و هو الكذب

‏لسان اللسان

, ج2 , ص577)

و فلان يَتَمَنَّى الأحاديثَ ، أى يفتعلها، و هو مقلوب من الْمَيْن ، و هو الكذب.

و فلان يَتَمَنَّى الأَحاديث أَي يَفْتَعِلها، و هو مقلوب من المَيْنِ ، و هو الكذب.

تَمَنّىٰ كِتَابَ اللَّهِ

أي:تلاه

إذا تَلاَه

تمَنَّى الرجلُ تَمَنِّيا

كذب

تَمَنَّى زيدٌ دارا واسعة

أحبّ أن يحصل عليها

معجم الأفعال المتداولة

, ص719)

تَمَنَّيْتُ الكتابَ

قرأته. قال تعالى: وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاٰ يَعْلَمُونَ اَلْكِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِيَّ‌ .

تَمَنّىٰ الحَدِيْثَ

حديث جَعْل كرد.

اختلقهُ

اخْتَلَقَه،و هو ذُوْ أمَانِيَّ‌ يَفْتَعِلُها

المحیط في اللغة

, ج10 , ص417)

اخترعهُ و افتعلهُ يقال «فلان يتمنَّى الاحاديث» اَي: يفتعلها و هو مقلوب من المين (الصحاح)

اخترعَهُ‌ و افْتَعَلَهُ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص889)

اخْترَعَهُ و افْتَعَلَهُ و لا أَصْلَ له

اخترعهُ .

اخترعه.

تمنَّاهُ تَمَنّياً

أَرادَهُ .

, ج20 , ص201)

تَمَنَّيْتُ الشيءَ

و قال ابنُ دُرَيْدٍ: تَمَنَّيْتُ الشيءَ أَي قَدَّرْتُه و أَحْبَبْتُ أَن يَصِيرَ إليَّ مِن المَنى و هو القَدر.

, ج20 , ص201)

تقول منه: تَمَنَّيْتُ الشىء، و مَنَّيْتُ غيرى تَمْنِيَةً .

تَمَنَّيْتُ زيْداً

تَمَنَّيْتُ زيْداً و رَجَوْتُه بمعْنىً‌؛ كالرَّجْوِ بالفتْحِ‌ و مثْلُه في المُحْكَم و الصِّحاحِ‌ و ضَبَطَه صاحِبُ المِصْباح كعُلُوِّ و الرَّجاة و المَرْجاة و الرَّجاوَة

, ج19 , ص447)

تَمَنَّى تَمَنِّياً

كَذَبَ ، و هو تَفَعُّل مِن مَنَى يَمْنِي إذا قَدَّرَ لأنَّ الكاذِبَ يُقدِّرُ في نَفْسِه الحديثَ .

تَمَنَّيْتُ كَذَا

قِيلَ مَأْخُوذٌ مِنَ اَلْمَنَا وَ هُوَ القَدَرُ لِأَنَّ‌ صَاحِبَهُ يُقَدِّرُ حُصُولَهُ وَ الاِسْمُ اَلْمُنْيَةُ‌ و اَلْأُمْنِيَّةُ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص582)

تَمَنَّى الرَّجُلُ

آن مرد دروغ گفت

كذب

تَمَنَّى الكِتابَ

آن كتاب را خواند

فرهنگ ابجدی

, ص261)

قرأَه. يقال«هذا شيءٌ رويتَهُ ام شيءٌ تمنَّيتَهُ»

قرأَه و كَتَبَه

قراَهُ يقال «هذا شيءٌ رويتهُ ام شيءٌ تمنَّيتهُ»

قَرَأَهُ‌ و كَتَبَه؛ و به فُسِّر قولُه تعالى: إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى أَلْقَى اَلشَّيْطٰانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ‌ ؛ أَي قَرَأَ و تَلا فَأَلْقَى فِي تِلاوَتِه ما ليسَ فيه؛ قالَ الشاعرُ يَرْثي عُثْمان، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه: تَمَنَّى كتابَ اللَّهِ أَوَّلَ لَيْلِه و آخِرَه لاقَى حِمامَ المَقادِرِ

إِذا قرأه،قال اللّٰه تعالى:

, ج9 , ص6394)

قرَأَهُ و كتبه،و فى التنزيل:

قرأه.

و قولنا: تمنَّى الكِتابَ : قرأه.

قرأَه و كَتَبَه.

كم أتَمَنَّى لو

چقدر آرزو دارم كه....

تَمَنَّى الشى ءَ

آرزو كرد ¦¦

آن چيز را خواست

فرهنگ ابجدی

, ص261)

ارادهُ،و هو من المَنَى اي القدر

أَراده

ارادهُ قيل ماخوذ من المَنَى و هو القَدَر لان صاحبهُ يقدّر حصولهُ

قدَّره و أَحَبَّ‌ أَن يصير إِليه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص889)

مني التمنِّي : تمنّى الشيء:إِذا ودَّه لنفسه.

, ج9 , ص6393)

أَرَادَهُ وَ مَنَّاهُ إياهُ و به و هِىَ المُنْيَةُ ،و المِنْيَةُ ،وَ الأُمنِيَّةُ .

, ج10 , ص511)

أَراده، و مَنَّاه إِياه و به، و هي المِنْيَةُ و المُنْيَةُ و الأُمْنِيَّةُ .

تَمَنَّاهُ

خواستن،آرزو كردن،تمنى كردن (چيزى را).

تَمَنَّاه لـ

(چيزى را براى كسى)آرزو كردن.

تَمَنَّى در قرآن

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِيٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى أَلْقَى اَلشَّيْطٰانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ (آیه 52/سوره الحج)

تمنّى الكتاب: إِذا قرأه.

, ج9 , ص6394)

تَمنَّى الشىءَ: أَرَادَهُ‌ وَ مَنَّاهُ‌ إياهُ‌ و به و هِىَ‌ المُنْيَةُ‌، و المِنْيَةُ‌، وَ الأُمنِيَّةُ. و تَمَنّى الكتاب: قرَأَهُ‌ و كتبه. ¦¦

أى قرأ و تلا.

, ج10 , ص511)

أي: في تلاوته ما لَيس فيه. ¦¦

التمنِّي: التلاوة.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص383)

قال ابن الأَثير: التَّمَنِّي تَشَهِّي حُصُولِ‌ الأَمر المَرْغوب فيه و حديثُ‌ النَّفْس بما يكون و ما لا يكون. ¦¦

أَبو العباس: أَحمد بن يحيى التَّمَنِّي حديث النفس بما يكون و بما لا يكون. ¦¦

التَّمَنِّي: التِّلاوةُ. و تَمَنَّى إِذا تَلا القرآن; و قال آخر: تَمَنَّى كِتابَ‌ اللهِ‌ آخِرَ لَيْلِه، تَمَنِّيَ‌ داودَ الزَّبُورَ على رِسْلِ‌ أَي تلا كتاب الله مُتَرَسِّلاً فيه كما تلا داودُ الزبور مترَسِّلاً فيه. قال أَبو منصور: و التِّلاوةُ‌ سميت أُمْنِيَّة لأَنَّ‌ تالي القرآنِ‌ إِذا مَرَّ بآية رحمة تَمَنَّاها. ¦¦

الجوهري: تقول تَمَنَّيْت الشيءَ و مَنَّيْتُ‌ غيري تَمْنِيةً. و تَمَنَّى الشيءَ: أَراده، و مَنَّاه إِياه و به، و هي المِنْيَةُ‌ و المُنْيَةُ‌ و الأُمْنِيَّةُ. ¦¦

تَمَنَّى الكتابَ‌: قرأَه و كَتَبَه. و في التنزيل العزيز: إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى أَلْقَى اَلشَّيْطٰانُ‌ فِي أُمْنِيَّتِهِ‌ ; أَي قَرَأَ و تَلا فأَلْقَى في تِلاوته ما ليس فيه.

أي: في تلاوته، فقد تقدم أنّ‌ التّمنّي كما يكون عن تخمين و ظنّ‌ فقد يكون عن رويّة و بناء على أصل، و لمّا كان النبيّ‌ صلّى اللّه عليه و سلم كثيرا ما كان يبادر إلى ما نزل به الرّوح الأمين على قلبه حتى قيل له: لاٰ تَعْجَلْ‌ بِالْقُرْآنِ‌ [طه/ 114]، و لاٰ تُحَرِّكْ‌ بِهِ‌ لِسٰانَكَ‌ لِتَعْجَلَ‌ بِهِ‌ [القيامة/ 16] سمّى تلاوته على ذلك تمنّيا، و نبّه أنّ‌ للشيطان تسلّطا على مثله في أمنيّته، و ذلك من حيث بيّن أنّ‌«العجلة من الشّيطان.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص780)

يعنى در موقع تلاوت آيات آن كتابها از سوى پيامبران، قبلا گفته شد همان‌طورى‌كه - تمنى چنانكه بر پايه گمان و تخمين مى‌باشد بر پايه روش انديشه نيز هست كه برآن اصل آرزويش مى‌آيد. و همين‌كه پيامبر صلّى اللّه عليه و آله بيشتر مبادرت مى‌كرد به تلاوت آياتى كه فرشته وحى بر قلبش مى‌رساند تا اينكه به او گفته شد: لاٰ تَعْجَلْ‌ بِالْقُرْآنِ‌ - طه/ 114 و لاٰ تُحَرِّكْ‌ بِهِ‌ لِسٰانَكَ‌ لِتَعْجَلَ‌ بِهِ‌ - القيامة/ 16 كه تلاوت پيشاپيش آيات بر اين اساس - تمنى - ناميده شده و آگاهى داده شده كه شيطان در اين امر و مانند آن تسلطى در ايجاد آرزوها داشته است - از اين جهت بيان شده است كه - ان العجلة من الشيطان. (شتابزدگى دور از عقل و از امور شيطانست.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص260)

تَمَنِّي - تعيين و تقدير چيزى در نفس و تصوير آن در ذهن كه از كمال و تخمين نشأت مى‌گيرد، يا از روشى فكرى و پايه‌اى بر اين اساس ولى اگر بيشتر از تخمين و گمان باشد، كذب و دروغ در آن بيشتر غلبه دارد. پس بيشتر آرزوها تصورى است كه حقيقتى براى آن نيست.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص259)

أي إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته ما يوهم أنه من جملة الوحي فيرفع الله ما ألقاه بمحكم كتابه، و قيل: إنما ألقى ذلك بعض الكفار فأضيف إلى الشيطان، و إنما سميت التلاوة أمنية لأن القارئ إذا قرأ فانتهى إلى آية رحمة تَمَنَّى أن يرحمه و إذا انتهى إلى آية عذاب تَمَنَّى أن يوقاه و دعا الله بذلك.

, ص400)

" تَمَنَّيْتُ‌ كذا "قيل: مأخوذ من اَلْمَنَى و هو القدر، لأن صاحبه يقدر حصوله، و الاسم المنية و الأمنية، و جمع الأولى منى مثل غرفة و غرف و جمع الثانية الأماني. و اَلتَّمَنِّي: السؤال و الطلب.

, ص401)

وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ اَلْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ (آیه 143/سوره آل‏ عمران)

تمنّى: آرزو كردن. زيرا كه آرزو شده در ذهن انسان اندازه‌گيرى و مصوّر ميشود.

قاموس قرآن

, ج6 , ص296)

وَ لاٰ تَتَمَنَّوْا مٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلىٰ بَعْضٍ (آیه 32/سوره النساء)

تمنّى: آرزو كردن. زيرا كه آرزو شده در ذهن انسان اندازه‌گيرى و مصوّر ميشود.

قاموس قرآن

, ج6 , ص296)

اَلتَّمَنِّي هو قول القائل لما لم يكن. "ليته كان كذا" و "ليته لم يكن كذا" لما كان. قال الشيخ أبو علي: و قال أبو هاشم في بعض كلامه: اَلتَّمَنِّي معنى في القلب و من قال بذلك قال ليس هو من قبيل الشهوة و لا من قبيل الإرادة، لأن الإرادة لا تتعلق إلا بما يصح حدوثه، و الشهوة لا تتعلق بما مضى، و الإرادة و اَلتَّمَنِّي قد يتعلقان بما مضى. و أهل اللغة ذكروا اَلتَّمَنِّي في أقسام الكلام - انتهى.

تمنّى الشيء: إِذا ودَّه لنفسه. قال بعضهم: التمني من جنس القول و ليس بإِرادةٍ‌، و قيل: هو معنىً‌ في القلب. و قيل: هو إِرادة مخصوصة متعلقة في القلب. و قيل: هو إِرادة مخصوصة متعلقة بالمعدوم.

, ج9 , ص6393)

أَمْ لِلْإِنْسٰانِ مٰا تَمَنّٰى (آیه 24/سوره النجم)

اَلتَّمَنِّي: تقدير شيء في النّفس و تصويره فيها، و ذلك قد يكون عن تخمين و ظنّ‌، و يكون عن رويّة و بناء على أصل، لكن لمّا كان أكثره عن تخمين صار الكذب له أملك، فأكثر اَلتَّمَنِّي تصوّر ما لا حقيقة له.

وَ لاٰ يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدا (آیه 7/سوره الجمعة)

فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ (آیه 94/سوره البقرة)

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِيٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى أَلْقَى اَلشَّيْطٰانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اَللّٰهُ مٰا يُلْقِي اَلشَّيْطٰانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اَللّٰهُ آيٰاتِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ لِيَجْعَلَ مٰا يُلْقِي اَلشَّيْطٰانُ فِتْنَة لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ اَلْقٰاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ (آیه 52/سوره الحج)

تمنّى: آرزو كردن. زيرا كه آرزو شده در ذهن انسان اندازه‌گيرى و مصوّر ميشود.

قاموس قرآن

, ج6 , ص296)

شاهد معنایی تَمَنَّى

سُمِّيَ مِن ى لِمَا يُمْنَى بِهِ مِنْ اَلدِّمَاءِ أَيْ يُرَاقُ وَ قِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ جَبْرَئِيلَ لَمَّا أَرَادَ مُفَارَقَةَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ لَهُ تَمَنَّ قَالَ أَتَمَنَّى اَلْجَنَّةَ فَسُمِّيَتِ مِن ى لِأُمْنِيَّةِ آدَمَ بِهَا وَ قِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ جَبْرَئِيلَ أَتَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ تَمَنَّ يَا إِبْرَاهِيمُ فَكَانَتْ تُسَمَّى مِن ى فَسَمَّاهَا اَلنَّاسُ مِن ى

" مَنَى الله الشيء "من باب رمى: قدره، و الاسم المنى كالعصا. و" تَمَنَّيْتُ‌ كذا "قيل: مأخوذ من اَلْمَنَى و هو القدر، لأن صاحبه يقدر حصوله، و الاسم المنية و الأمنية، و جمع الأولى منى مثل غرفة و غرف و جمع الثانية الأماني

, ص401)

يابن المتمنِّية أراد أمَّه و هى القائلة: هَلْ مِنْ سَبيلٍ الى خَمْرٍ فأشربَها أمْ هلْ سَبيلٌ الى نَصْرِ بنِ حَجّاجِ كان نَصْر رجلا جميلا من بن سليم تفتَتن به النّساء فحَلَق رأسَه عمرُ بن الخطّاب و نفاه الى البصرة، فهذا كان تمنّيها الذى سمّاها به عبد الملك

و فى الحديث: (اذا تمنَّى أحدُكم فليستكثرْ فانّما يسأل رَبّه). و فى رواية فليُكثر. أى: اذا سأل الله حوائجه و فضله فليُكثر فانّ‌ فضل الله كثير و خزائنه واسعة.

کتاب الماء

, ج3 , ص375)

قد اخْتَبَأْتُ عند اللّٰه خِصَالا إني لرَابع الإِسلام و زوَّجني رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم ابْنَته ثم ابْنَته و بايعتُه بيَدِي هذه اليمنى فما مَسَسْت بها ذَكَرِي و ما تغنَّيت و لا تمنّيت و لا شربتُ خمرا في جاهليَّة و لا إِسْلاَم

التمنّي: التكذّب، تَفَعُّل من مَنَى إذا قدَّر؛ لأن المتفعِّل يُقَدِّر الحديثَ‌ في نفسه و يزوّره، و مِصْداقه التخرّص من الخَرْص و الحَزْر و التَّقدير

الفائق

, ص304)

لأنَّ جبريلَ، عليه السلامُ، لَمَّا أرادَ أن يُفارِقَ آدمَ، قال له: تَمَنَّ . قال: أَتَمَنَّى الجَنَّةَ، فَسُمِّيَتْ - مِنًى ، لأُمْنِيَّةِ آدمَ

تَمَنَّاهُ‌ : أرادَهُ‌. و مَنَّاهُ إياه

القاموس المحیط

, ج4 , ص450)

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ تَمَنَّى هُنَاكَ أَنْ يَجْعَلَ اَللَّهُ مَكَانَ اِبْنِهِ كَبْشا يَأْمُرُهُ بِذَبْحِهِ فِدْيَة لَهُ

" تَمَنَّيْتُ‌ كذا "قيل: مأخوذ من اَلْمَنَى و هو القدر، لأن صاحبه يقدر حصوله، و الاسم المنية و الأمنية، و جمع الأولى منى مثل غرفة و غرف و جمع الثانية الأماني

, ص401)

ما تعنّيت و لا تَمَنَّيْتُ و لا شربت خمرا فى جاهليّة و لا إسلام و فى رواية ما تَمَنَّيْتُ منذ أسلمت

أى ما كذبت. اَلتَّمَنِّي : التّكذّب، تفعّل، من مَنَى يَمْنِي ، إذا قدّر، لأنّ‌ الكاذب يقدّر الحديث فى نفسه ثم يقوله

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص367)

إِذا تَمَنَّى أَحدُكم فَلْيَسْتَكثِرْ فإِنَّما يسْأَل رَبَّه، و في رواية: فلْيُكْثِرْ

قال ابن الأَثير: التَّمَنِّي تَشَهِّي حُصُولِ الأَمر المَرْغوب فيه و حديثُ النَّفْس بما يكون و ما لا يكون، و المعنى إِذا سأَل اللهَ حَوائجَه و فَضْله فلْيُكْثِرْ فإِن فضل الله كثير و خزائنه واسعة.

أى: اذا سأل الله حوائجه و فضله فليُكثر فانّ‌ فضل الله كثير و خزائنه واسعة.

کتاب الماء

, ج3 , ص375)

مكتوب في الحكمة أو في ما أنزل على موسى عليه السلام لا تتمن مال جارك و لا امرأة جارك..

جاءت الرخصة في التمني عن النبي عليه السلام و هي في التنزيل نهى قال الله تعالى وَ لاٰ تَتَمَنَّوْا مٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلىٰ بَعْضٍ‌ و لكل وجه غير وجه صاحبه فأما التمني المنهي عنه فأن يتمنى الرجل مال غيره أن يكون ذلك له و يكون صاحبه خارجا منه على وجه الحسد من هذا و البغي عليه. فهذا المكروه الذي فسرنا و أما المباح فأن يسأل الرجل ربه فهذا أمنيته من أمر دنياه و آخرته.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص14)

ما تَغَنَّيْتُ و لا تَمَنَّيْتُ و لا شَرِبت خَمراً في جاهلية و لا إِسلام

التَّمَنِّي : الكَذِب. و فلان يَتَمَنَّى الأَحاديث أَي يَفْتَعِلها، و هو مقلوب من المَيْنِ‌، و هو الكذب.

قال رجل لابن دأب و هو يحدّث أهذا شى ء روّيته أم شى ء تَمَنَّيْتَهُ

أى اختلقته و لا أصل له. و يقال للأحاديث التى تُتَمَنَّى : اَلْأَمَانِيُّ‌ ، واحدتها: أُمْنِيَّةٌ‌

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص367)

إذا تمنَّى أحدُكم فَلْيَسْتكثر فإنما يسأل ربَّه

قال أبو بكر: تمنّيت الشيء، أي: قدّرته و أحببتُ أن يَصير إليّ‌، من المَنا و هو القَدَر. و تَمنّى : إذا تلا القُرآن.و تمنَّى : كذب و وَضع حديثاً لا أَصْل له.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص383)

إذا تَمَنَّى أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربّه

اَلتَّمَنِّي : تشهّى حصول الأمر المرغوب فيه، و حديث النّفس بما يكون و ما لا يكون. و المعنى: إذا سأل اللّه حوائجه و فضله فليكثر، فإن فضل اللّه كثير، و خزائنه واسعة

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص367)

إذا تمنى أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربه.

قال أبو عبيد: فقد جاءت في هذا الحديث الرخصة في التمني عن النبي عليه السلام و هي في التنزيل نهى قال الله تعالى وَ لاٰ تَتَمَنَّوْا مٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلىٰ بَعْضٍ‌ و لكل وجه غير وجه صاحبه فأما التمني المنهي عنه فأن يتمنى الرجل مال غيره أن يكون ذلك له و يكون صاحبه خارجا منه على وجه الحسد من هذا و البغي عليه و قد روى في بعض الحديث ما يبين ذلك. و أما المباح فأن يسأل الرجل ربه فهذا أمنيته من أمر دنياه و آخرته. قال أبو عبيد: فجعل التمني هاهنا المسألة و هي الأمنية التي أذن فيها لأن القائل إذا قال: ليت الله يرزقني كذا و كذا فهو تمني ذلك الشيء أن يكون له أ لا تراه يقول وَ سْئَلُوا اَللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ‌ . و هذا تأويل الحديث الذي فيه الرخصة.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص14)

ما تَمَنَّيْتُ مُنْذُ أَسْلَمْت

الفائق

, ص304)

أَي ما كَذَبْت. و التَّمَنِّي : الكَذِب، تَفَعُّل مِن مَنَى يَمْنِي إِذا قَدَّر لأَن الكاذب يُقدِّر في نفسه الحديث ثم يقوله، و يقال للأَحاديث التي تُتَمَنَّى الأَمَانِيُّ‌ ، واحدتها أُمْنِيّةٌ

قال الرَّاغِبُ‌: لمَّا كانَ الكَذِبُ تَصَوُّر ما لا حَقِيقَةَ له و إيرَاده باللّفْظِ صارَ التَّمَنِّي كالمَبْدإ للكَذِبِ فصحَّ أنْ يُعَبَّرَ عن الكذِبِ بالتَّمنِّي ، و على ذلكَ ما رُوِي عن عُثْمان، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه: ما تَمَنَّيْتُ‌ مُنْذُ أَسْلَمْت. أَي ما كَذَبْت، انتَهَى

«و لا تغنيت و لا تمنيت »

أي كذبت و تمنّى :إِذا اخترص الكذب