التَّعْقِيب

العین

, ص178)

أَن يَنْصَرِفَ من أَمْرٍ أَراده

‏لسان اللسان

, ج2 , ص199)

الغَزْوُ بَعْدَ الغَزْو.و الانْصِرافُ‌ من الأُمورِ يُريْدُها.و الخَيْلُ‌ تُعَقِّبُ‌ في عَدْوِها لم تَزْدَدْ إلاّ جَوْدَةً‌،و هو ذو عَقْبٍ‌

المحیط في اللغة

, ص197)

اصْفِرَارُ ثَمَرَةِ‌ العَرْفَج و حَيْنُونَةُ‌ يُبْسِهِ‌ ¦¦

أَن تَغْزُوَ ثم تُثَنِّيَ‌ أَي تَرْجع ثانِياً مِنْ‌ سَنَتِك ¦¦

التَّرَدُّدُ في طَلَب المَجْدِ ¦¦

الجُلُوسُ‌ بَعْدَ أَن يَقْضِيَ‌ الصَّلاَة لدُعَاء أَو مَسْأَلة

, ج2 , ص250)

هو أَن تَعْمَل عَمَلاً ثم تَعُودَ فيه ¦¦

أَن يَعْمل عَمَلاً من صَلاَةٍ‌ أَو غيرِهَا ثم يعود فيه من يَوْمِهِ‌ ¦¦

المُكْثُ‌ و الانْتِظَار ¦¦

الالْتِفَاتُ

أَن يَنْصَرِف من أَمرٍ أَرادَه

, ج2 , ص255)

شَدُّ الأَوتَارِ عَلَى السَّهْم

, ج2 , ص257)

غَزاةٌ بعدَ غزاةٍ. ¦¦

الجلوسُ للدعاءِ بعد أنْ تنقضيَ الصلاةُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص57)

أَن يَنْصَرِفَ من أَمْرٍ أَراده.

, ص612)

قال ابن الأَثير: التَّعْقِيبُ هو أَن تَعْمَلَ عَمَلاً، ثم تَعُودَ فيه ¦¦

أَن يَغْزُوَ الرجلُ، ثم يُثَنِّي من سَنَته ¦¦

أَن يَعْمَلَ عَمَلاً من صلاة أَو غيرها، ثم يعود فيه من يومه; يقال: عَقَّبَ‌ بصلاة بعد صلاة، و غزوة بعد غزوة; قال: و سمعت ابن الأَعرابي يقول: هو الذي يفعلُ الشيءَ ثم يَعُود إِليه ثانيةً‌.

, ص615)

قال لبيد يصف السهم: و لئن كَبِرْتُ لقد عَمَرْتُ كأَنني غُصْنٌ‌، تُقَيِّئه الرِّياحُ‌، رَطِيبُ‌ و كذاك حقًّا، مَن يُعَمَّرْ يُبْلِه كَرُّ الزمانِ عليه، و التقْلِيبُ‌ حتى يَعُودَ من البلاء كأَنه، في الكفّ‌، أَفْوَقُ ناصِلٌ مَعْصوبُ‌ مُرُطُ القِذاذِ، فليس فيه مَصْنَعٌ‌، لا الريشُ‌ يَنْفعه، و لا التعْقِيبُ‌ و قال ابن بري: البيت لنافع بن لقيط الأَسدي يصف الهَرَمَ و الشَّيْبَ‌، قال: و يقال سَهم مُرُطٌ إِذا لم يكن عليه قُذَذٌ، و القِذاذ: ريشُ‌ السهم، الواحدة قُذّة، و التعقيبُ‌: أَن يُشدَّ عليه العَقَبُ و هي الأَوتار، و الأَفْوَقُ‌: السهم المكسور الفوقِ‌، و الفوق: موضع الوَتَرِ من السهم، و الناصلُ‌: الذي لا نَصْل فيه، و المعصوب: الذي عُصِب بِعصابة بعد انكساره

, ج6 , ص308)

شَدُّ الأَوْتَارِ عَلَيْهِ

, ج9 , ص128)

فِى الصَّلاَةِ الْجُلُوسُ بَعْدَ قَضَائهَا لِدُعَاءٍ أَوْ مَسْأَلةٍ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص421)

أن يغزو الرجُل ثم يُثَنِّى من سَنتِه. قال طفيلٌ الغَنَوىّ يصف الخيل: طِوالُ الهوادِى و المتونُ صليبةٌ‌ مَغاويرُ فيها للأمير مُعَقَّب

الصحاح (للجوهري)

, ص186)

فظلُّ يرقُبنى كأَنَّهُ زَلَمٌ‌ مِن القِداحِ بهِ ضَرْسٌ و تَعْقِيبُ‌

الجیم

, ج2 , ص342)

عقَب القوسَ‌ يعقُبها و عقّبها : لوَى عليها شيئا من العَقَب و هو العَصَب الذى تُعمل منه الأوتار.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص605)

عقب التعقيب : يقال: عَقّب لصلاة بعد

شمس العلوم

, ج7 , ص4678)

سَيْرٌ بعد سير و غزو بعد غزو.

شمس العلوم

, ج7 , ص4679)

أن ينصرِف من أمر أراده.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص238)

و التَّعقيب ، غزوة بعد غزوة.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص82)

اصْفِرارُ ثَمَرَةِ العَرْفَجِ ، و أن تَغْزُوَ ثم تُثَنِّيَ مِنْ سَنَتِكَ ، و التَّرَدُّدُ في طَلَبِ المَجْدِ، و الجُلُوسُ بعدَ الصَّلاةِ لِدُعاءٍ ، و الصَّلاةُ بعدَ التَّراويحِ ، و المُكْثُ ، و الالتِفاتُ .

القاموس المحیط

, ص142)

إِتْباعُ العملِ عَمَلاً; كالمَجِيءِ مرَّةً بعد أُخرى، و إِحداثُ غزوةٍ بعد غزوةٍ في سنةٍ واحدة، و سيرٌ بعد سيرٍ، و اعتذارُ الرجلِ بعد الإِساءَةِ ، و اقتضاءُ دينِهِ كرَّةً بعد كرَّةٍ ...

, ج2 , ص321)

من التَّعْقِيبِ بمعنى الانتظارِ.

, ج2 , ص323)

قال شمر: و التعقيب : أن يعمل عملاً من صلاةٍ أو غيرها ثم يعود فيه من يومه. يقال: عقَّبَ‌ بصلاةٍ بعد صلاةٍ‌، و غزوة بعد غزوة. قال: و سمعتُ ابن الأعرابي يقول: هو الذي يفعل الشيء ثم يعود ثانية.

تهذیب اللغة

, ص185)

التَّعْقِيبُ في الصَّلاةِ

الجلوسُ بعد أَن يَقْضِيَها لدُعاءٍ أَو مَسْأَلة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص199)

الجلوسُ بعد أَن يَقْضِيَها لدُعاءٍ أَو مَسْأَلة.

, ص615)

الجلوس بعد أن يقضيَها لدُعاءٍ أو مسألة

الصحاح (للجوهري)

, ص186)

التَّعقِيبُ في المَسَاجِد

انتظارُ الصَّلَوَاتِ‌ بَعْد الصَّلَوَات

تعقيب

واپس داشتن و واپس آمدن و در پى داشتن و از پى چيزى آمدن و نشستن بعد از نماز براى دعا و نزديك بخشگ شدن ميوه و شد و آمد بسيار كردن در طلب كارى و استثنا كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص297)

تَعْقيب

مص

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص997)

و تصدق بصدقة لا تعقيب فيها:أي لا رجوع و لا استثناء.

شمس العلوم

, ج7 , ص4679)

تَعْقِيب

تعقيب،پيگرد؛رسيدگى، بازجويى؛اظهارنظر؛فرجام‌خواهى،استيناف(از حكم دادگاه،حق‍.).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص448)

تصدَّق فلانٌ بصدقةٍ ليس فيها تعقيبٌ

أى استثناء

الصحاح (للجوهري)

, ص186)

لَيْسَ فِى صَدَقَتِهِ تَعْقِيبٌ

أَيِ اسْتِثْنَاءٌ

المصباح المنیر

, ج2 , ص421)

تَعْقيبُ المُعامَلات

مُلاحقتها و تخليصها

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص997)

ليس فيها تَعْقِيبٌ

أَي استثْنَاء

, ج2 , ص255)

و تصدّقَ &بصدقة ليس فيها تعقيبٌ أي استثناء.

أساس البلاغة

, ص428)

تَعْقيب على

تَعْليق:«تعقيب على أَنْباء»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص997)

الشاهد المعنوی لـ التَّعْقِيب

أنه (مالك بن انس) سئل عن التعقيب في رمضان فقال: إنهم لا يرجعون إلاّ لخير يرجونه أو شرٍّ يخافونه

قال شمر: قال إسحاق بن راهويه: إذا صلى الإمام في شهر رمضان بالناس ترويحةً أو ترويحتين ثم قام الإمام من آخر الليل فأرسل إلى قوم فاجتمعوا فصلَّى بهم بعد ما ناموا فإن ذلك جائز إذا أراد به قيامَ ما أُمر أن يصلَّى من الترويح. و أقلُّ ذلك خمسُ ترويحات، و أهل العراق عليه. قال: فأمّا أن يكون إمامٌ صلّى بهم أوّلَ الليل الترويحات ثم رجع آخر اليل ليصلّي بهم جماعةً فإن ذلك مكروه؛ لما روي عن أنس و سعيد بن جُبير في كراهيتهما التعقيب . و كان أنس يأمرهم أن يصلُّوا في بيوتهم. و قال شمر: و التعقيب : أن يعمل عملاً من صلاةٍ أو غيرها ثم يعود فيه من يومه. يقال: عقَّبَ‌ بصلاةٍ بعد صلاةٍ‌، و غزوة بعد غزوة. قال: و سمعتُ ابن الأعرابي يقول: هو الذي يفعل الشيء ثم يعود ثانية. يقال صلّى من الليل ثم عقَّب ، أي عادَ في تلك الصلاة.

تهذیب اللغة

, ص185)

التّعقيب أبلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد.يعني بالتّعقيب الدعاء بعقب الصلاة

هذا التفسير لعلّه من الوليد بن صبيح أو من بعض رجال السند، و أكثرهم من أجلاّء أصحابنا(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص547)

أَنه سُئِلَ عن التَّعْقِيبِ في رَمَضانَ، فأَمَرَهم أَن يُصَلُّوا في البُيوت

التَّعْقِيب: هو أن تعمل عملا ثم تعود فيه، و أراد به هاهنا: صلاة النّافلة بعد التّراويح، فكره أن يصلّوا في المسجد، و أحبّ‌ أن يكون ذلك في البيوت

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص267)

هو أَنْ‌ يصلُّوا عَقَب التراويح.

الفائق

, ج2 , ص387)

و في التهذيب: فقال إِنهم لا يَرْجِعُون إِلا لخير يَرْجُونَه، أَو شَرٍّ يَخافُونَه. قال ابن الأَثير: التَّعْقِيبُ‌ هو أَن تَعْمَلَ عَمَلاً، ثم تَعُودَ فيه; و أَراد به هاهنا صلاةَ النافلة، بعد التراويح، فكَرِهَ أَن يُصَلُّوا في المسجد، و أَحَبَّ أَن يكون ذلك في البيوت

, ص615)

أَنَّه سُئل عن التَّعْقيب في رَمَضَانَ فأَمرَهُم أَن يُصلُّوا في البُيُوت

قال ابنُ‌ الأَثِيرِ: التَّعْقِيبُ‌ : هو أَن تَعْمَل عَمَلاً ثم تَعُودَ فيه. و أَراد به هَاهُنَا الصَّلاَة النَّافِلَة بَعْدَ التَّرَاوِيحِ‌ فكَرِه أَن يُصَلُّوا في المَسْجِد و أَحَبَّ‌ أَن يكونَ‌ ذلك في البُيوتِ‌. قلتُ‌: و هو رَأْي إِسْحَاقَ‌ بْن رَهَوَيه و سَعِيد بْنِ‌ جُبَيْر. و قال شَمِر: التعقِيبُ‌ : أَن يَعْمل عَمَلاً من صَلاَةٍ‌ أَو غيرِهَا ثم يعود فيه من يَوْمِهِ‌. [يقال: عقّب بصلاةٍ‌ بعد صلاةٍ‌، و غزوةٍ‌ بعد غزوةٍ‌] قال: و سمِعتُ‌ ابنَ‌ الأَعْرَابيّ‌ يقول: هو الّذِي يَفْعَلُ‌ الشيءَ‌ ثم يعودُ ثانِيَةً‌، يقال: صَلَّى من اللّيلِ‌ ثم عَقَّبَ‌ ، أَي عَادَ في تِلْك الصَّلاة.

سُئِلَ عَنِ التَّعْقِيبِ في رَمَضانَ فأَمرَهُم أَن يُصَلُّوا في البُيوتِ

أراد صلاةَ النافلة بعد التراويحِ‌

, ج2 , ص328)

و التَّعقِيبُ في المَسَاجِد: انتظارُ الصَّلَوَاتِ بَعْد الصَّلَوَات

التَّعْقِيبُ‌ : الالْتِفَاتُ‌. و قَوْلُه تَعَالَى: وَلّٰى مُدْبِراً وَ لَمْ‌ يُعَقِّبْ‌ * قيل أَي لم يَعْطِف و لم يَنْتَظِر، و قيل: لم يَمْكُث، و هو قولُ‌ سفيانَ‌. و قيل: لم يَلْتِفت، وَ هُو قولُ‌ قَتَادَة. و قيل: لم يَرْجِع، و هو قولُ‌ مُجَاهِد. [قال شمر]: و كلُّ‌ رَاجِعٍ‌ مُعَقِّبٌ‌ . قال العَجّاج: و إِن تَوَنَّى التَّالِيَاتُ‌ عَقْبَا [أَي رجع].

التَّعْقيبُ في المساجد انتظارُ الصلواتِ بعد الصلوات

عَقَّبَ‌ فلانٌ في الصلاة تَعْقيباً إِذا صَلَّى، فأَقامَ في موضعه ينتظر صلاةً أُخرى

, ص612)

و التَّعْقِيب في المساجد بانتظار الصّلاة بعد الصلاة

«من عَقَّبَ‌ في صلاة فهو في صلاة» أي أقام في مصلاّه بعد ما يفرغ من الصلاة. يقال: صلّى القوم و عَقَّبَ‌ فلان.

التَّعْطِيل,الوَقْف,الشَّرْح,التَّعْلِيق,الإِيقَاف,المُلَاحَظَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص267)

المداخل المترادفة لـ التَّعْقِيب

المُخَالَطَة,المُصَاحَبَة,المُدَاخَلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

ضرب المثل التَّعْقِيب

لاَ غَزْوَ إِلاّ التَّعْقِيبُ

يضرب في الجَدِّ و عدم التواني في طلب الأَمر.

, ج2 , ص331)

التَّعْقِيب في الاصطلاح

التَّعْقِيْبُ

هو الإتيان بشيء إثر شيء آخر،دون مهلة بينهما،أي إن المدّة الزمنية التي تنقضي بين وقوع المعنى على المعطوف عليه،و وقوعه على المعطوف،هي مدّة قصيرة.و التعقيب من معاني حرف العطف الفاء.انظر:ف.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص260)

هو من معاني حرف العطف «الفاء»، أي أن يأتي شيء إثر شيء دون مهلة زمنيّة طويلة، نحو: «دخل خالد فزياد» (أي: دخل زياد إثر دخول خالد، و المهلة الزمنيّة بينهما قصيرة جدّاً).

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص187)

المراد به الاشتغال بالدعاء و الذكر و القرآن و نحو ذلك (بعد الفراغ من الصلاة). (التحرير: الصلاة، القول في التعقيب).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص45)

هو التردد في طلب المجد بأن تعمل عملا ثم تعود فيه. ¦¦

الجلوس بعد الصلاة للدعاء و أفضله تسبيح الزهراء (ع)، و في الحديث «من عقب في الصلاة فهو في الصلاة».

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص85)

«التعقيب» في اللغة: الإتيان بشيء عقيب آخر، و قد كثر استعماله في ألسنة الفقهاء في باب الصلاة فيما ينبغي أن يشتغل به المصلّي بعد صلاته، فذكروا أنّ التعقيب هو الاشتغال عقيب الصلاة الفريضة أو النافلة بشيء من العبادات - كالدعاء و الذكر و القرآن و الاستغفار و ما أشبه ذلك - و لعلّه يشمل مطالعة الكتب الدينيّة و العلميّة و كتابة ما فيه رضا اللّٰه من العلوم و المعارف الإسلاميّة، بل و التفكّر في صفاته تعالى و ما يرتبط بعالم الآخرة، و التأمّل و التعمّق في اُصول الدين و فنون الأخلاق و فروع الأحكام، و تذكّر المعاصي و الندم عليها، و الابتهال و التضرّع إلى اللّٰه تعالى في غفرانها، و غير ذلك. و قد ذكروا أنّ التعقيب من السنن الأكيدة، و أنّه أبلغ في جلب الرزق من الضرب في الأرض إذا لم يجعله قائماً مقام الطلب و السعي العملي. و تعرّض الأصحاب أيضاً لبعض التعقيبات المنصوصة الواردة عن الأئمّة عليهم السلام، و أحالوا البقيّة إلى كتب الأدعية المؤلّفة في هذا الموضوع؛ نظير: كامل الزيارات ، و عدّة الداعى ، و الإقبال ، و مفتاح الفلاح ، و زاد المعاد ، و غير ذلك؛ فراجع إليها.

مصطلحات الفقه

, ص162)

التعقيب في اللغة:الإتيان بشيء عقيب آخر، و قد كثر استعماله في ألسنة الفقهاء في باب الصلاة، فيما ينبغي أن يشتغل به المصلي بعد صلاته، فذكروا:أن التعقيب هو الاشتغال عقيب صلاة الفريضة أو النافلة بشيء من العبادات، كالدعاء، و الذكر، و القرآن، و الاستغفار، و ما أشبه ذلك، و لعله يشمل مطالعة الكتب الدينية و العلمية، و كتابة ما فيه رضا الله من العلوم و المعارف الإسلامية؛ بل و التفكر في صفاته تعالى و ما يرتبط بعالم الآخرة و التأمل و التعمق في أصول الدين و فنون الأخلاق و فروع الأحكام، و تذكّر المعاصي و الندم عليها، و الابتهال و التضرع إلى الله تعالى في غفرانها، و غير ذلك. و قد ذكروا:أن التعقيب من السنن الأكيدة، و أنه أبلغ في جلب الرزق من الضرب في الأرض إذا لم يجعله قائما مقام الطلب و السعي العملي. و تعرض الأصحاب أيضا لبعض التعقيبات المنصوصة الواردة عن الأئمة (عليهم السلام)، و أحالوا البقية إلى كتب الأدعية المؤلفة في هذا الموضوع نظير كامل الزيارات و عدة الداعي و الإقبال، و مفتاح الفلاح، و زاد المعاد، و غير ذلك . و ذكر السيد الخوئي (قدس سره) في منهاجه: التعقيب:هو الاشتغال بعد الفراغ من الصلاة بالذكر، و الدعاء، و منه:أن يكبر ثلاثا بعد التسليم، رافعا يديه، و منه-و هو أفضله-تسبيح الزهراء (عليها السلام) و هو التكبير أربعا و ثلاثين، ثم الحمد ثلاثا و ثلاثين ثم التسبيح ثلاثا و ثلاثين، و منه قراءة الحمد، و آية الكرسي، و آية شهد الله، و آيه الملك، و منه غير ذلك مما هو كثير مذكور في الكتب المعدة له.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص208)

التردد في طلب المجد. -: أن تعمل عملا، ثم تعود فيه. -: الجلوس بعد الصلاة للدعاء. - في الصدقة: الاستثناء. يقال: ليس في صدقته تعقيب: أي استثناء.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص254)

فعل الشيء بعقب الشيء، و هو راجع إلى معناه في اللغة. «المطلع ص 96».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص474)

التردد في طلب المجد. -:أن تعمل عملا،ثم تعود فيه. -:الجلوس بعد الصلاة للدعاء. -في الصدقة:الاستثناء.يقال:ليس في صدقته تعقيب:أي استثناء.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص143)

التعقيب في اللغة الإتيان بشيء عقيب آخر، و قد كثر استعماله في ألسنة الفقهاء في باب الصلاة فيما ينبغي أن يشتغل به المصلي بعد صلاته، فذكروا أن التعقيب هو الاشتغال عقيب الصلاة الفريضة أو النافلة بشيء من العبادات، كالدعاء و الذكر و القرآن و الاستغفار و ما أشبه ذلك، و لعله يشمل مطالعة الكتب الدينية و العلمية و كتابة ما فيه رضا اللّه من العلوم و المعارف الإسلامية، بل و التفكر في صفاته تعالى و ما يرتبط بعالم الآخرة و التأمل و التعمق في أصول الدين و فنون الأخلاق و فروع الأحكام، و تذكر المعاصي و الندم عليها و الابتهال و التضرع إلى اللّه تعالى في غفرانها و غير ذلك. و قد ذكروا أن التعقيب من السنن الأكيدة و إنه أبلغ في جلب الرزق من الضرب في الأرض إذا لم يجعله قائما مقام الطلب و السعي العملي. و تعرض الأصحاب أيضا لبعض التعقيبات المنصوصة الواردة عن الأئمة عليهم السلام و أحالوا البقية إلى كتب الأدعية المؤلفة في هذا الموضوع نظير: كامل الزيارات و عدة الداعي و الإقبال و مفتاح الفلاح و زاد المعاد و غير ذلك فراجع إليها.

مصطلحات الفقه

, ص153)

تعقيب

عقّب يعقّب تعقيبا، و لغة عقّب الشيء أتي بآخر بعده. و اصطلاحا هو الإتيان بعد الصلاة بالدعاء و الذكر و نحوهما، و هو من المستحبات.

القاموس الفقهي

, ص49)

لغةً‌: التعقيب: من عقّب، يقال: عقّبه تعقيباً، إذا جاء بعقبه، أي من بعده. وَ عقِبُ كلّ شيءٍ‌، آخره. و التعقيب: أن يعمل عملاً من صلاة أو غيرها، ثمّ يعود فيه من يومه، يقال: عَقَّب بصلاة بعد صلاة، و غزوة بعد غزوة، و سير بعد سير. و التعقيب في الصلاة: الجلوس بعد أدائها للدعاء و المسألة. و عن ابن الأثير بأنّه الإقامة في المصلّى بعد الفراغ من الصلاة. ¦¦

اصطلاحاً: استعمله الفقهاء في عدّة معانٍ كالتعقيب في الصلاة - بل هو أهمّها و أشهرها الذي نعالجه هنا - و كتعقيب بعض العقود و الإيقاعات بما ينافيها، و تعقيب الإقرار بالإقرار أو بما يقتضي ظاهره البطلان، و غيرها من البحوث الكثيرة التي تراجع في محالّها. و في مورد البحث اختلفوا في تعريف التعقيب، فقد عرّفه بعضهم بأنّه: «الاشتغال عقيب الصلاة بدعاء، أو ذكر». و أضاف آخر: «...أو التلاوة أو غيرها من الأفعال الحسنة، مثل: التفكّر في عظمة اللّٰه و نحوه، و مثل البكاء لخشية اللّٰه أو للرغبة إليه، و غير ذلك». و قال بعضهم: «[هو] الاشتغال بالدعاء و الذكر و نحوهما متّصلاً بالفريضة، بحيث يكون هذا شغله». و ظاهر بعضهم و صريح آخر الاكتفاء فيه بالدعاء و الذكر بعد الصلاة على أيّ حال، سواء كان جالساً أو ماشياً أو راكباً أو غير ذلك.