الجَائِز

[ ج و ز ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الجَائِز

الجَائِزُ

الذي يمر على قوم و هو عطشان

(

‏لسان اللسان

, ص216)

جايز ¦¦

مُباح ¦¦

نافذ ¦¦

چوبى كه ميان دو ديوار قرار دهند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص284)

العَمُوْدُ الأوْسَطُ‍‌ من أعْمِدَةِ‌ الخِبَاءِ ¦¦

الذي يُقال له:تِيْر بالفارسِيَّةِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص151)

خشبة معترضة بين حائطين

(

المنجد فی اللغة

, ص109)

المباح ¦¦

النافذ

(

المنجد فی اللغة

, ص110)

اسم الفاعل ¦¦

المباح ¦¦

المار على القوم عطشاناً سُقِيَ او لا ¦¦

الخَشَبَة المعترضة بين الحائطين و عن أبي عُبَيدة هي التي تُوضع عليها اطراف الخشب في سقف البيت و منهُ «اني راَيت في المنام كاَنَّ جائز بيتي انكسر» (ج) جَوَائِز و جُوزان و جِيزَان و اَجْوِزَة.

(

أقرب الموارد

, ص485)

مَسْموح به و مُباح،مُسوَّغ:«تِجارةٌ‌ جائزةٌ‌» ¦¦

رابحٌ‌ و مُتداوَل:«دِرْهَمٌ‌ جائِز» ¦¦

مقبول،مُمكن التَّسليم به: «تَغْييرٌ جائز» ¦¦

مُحتمَل،قريب من المعقول:«افْتِراضٌ‌ جائِز»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص236)

ج أَجْوِزة و جِيزان و جَوائِز:خشبة معترضة بين حائطين تُوضع عليها أطراف خشبات السَّقف،رافِدة: «جائِز في بِناء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص237)

الخشبة بين حائطين توضع عليها أطراف عوارض السقف.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص107)

الذى يمرُّ على القوم و هو عطشانُ‌، سُقِى أَو لم يُسْقَ‌. ¦¦

الخشبة بين حائطَين تُوضَع عليها أَطرافُ‌ عوارض السَّقف. (ج) أَجْوِزَةٌ‌، و جِيزانٌ‌، و جُوزانٌ‌، و جَوائزُ.

(

المعجم الوسيط

, ص147)

البُسْتَان. ¦¦

مَقَامُ الساقِي من البِئْرِ ¦¦

بغَيْرِ هَاءٍ‌: المارُّ على القَوْمِ‌ حالَةَ كَوْنِه عَطْشَاناً سُقِيَ أَوْلا ، قال: مَنْ يَغْمِسُ الجائزَ غَمْسَ الوَذَمَهْ‌ خَيْرَ مَعَدٍّ حَسَباً و أَكْرَمَهْ‌ ¦¦

الخَشَبَة المُعْتَرِضَةُ بَيْنَ الحائِطَيْن ، قال أَبو عُبَيْدَة: و هي الَّتِي تُوضَعُ عَلَيْهَا أَطْرَافُ الخشَبِ في سَقْفِ‌ البَيْتِ‌. ¦¦

قال الجوهريّ‌: الجائِزُ هو الذي فارِسِيَّتُه تِير، و هو سَهْمُ البَيْتِ‌.

ديوار

روا - تير - درختى كه در خانه اندازند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص467)

مجاز،جايز،قانونى،غيرممنوع؛ ممكن،ميسر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص101)

الذي يمر على قوم و هو عطشان، سُقِي أَو لم يُسْق فهو جائِزٌ ; و أنشد: من يَغْمِس الجائِزَ غَمْسَ الوَذَمَه خَيْرُ مَعَدٍّ حَسَباً و مَكْرُمَه

(

لسان العرب

, ج5 , ص329)

قال حُميد: تَقَدَّمَها شَحْشَحٌ‌ جائزٌ لماءٍ قَعِيرٍ، يُريدُ القِرَى جائز: يجوز إِلى الماء.

(

لسان العرب

, ج2 , ص497)

قال: مَلاهِسُ‌ القَوْم على الطَّعامِ‌، و جائِزٌ في قَرْقَفِ المُدَامِ‌، شُرْبَ الهِجانِ الوُلُهِ الهِيامِ‌ الجائز: العابُّ في الشراب.

(

لسان العرب

, ج6 , ص210)

الخشبة المعترضة بين الحائطين.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص563)

و هو - و إن لم نسمعه - جائز ، لأن الترخُّص و الإغضاءَ - و هو ترك الاستقصاء - من وادٍ واحد.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص169)

الجِذْعُ الذى يقال له بالفارسية «تِير»، و هو سهم البيت، و الجمع أَجْوِزَةٌ و جُوزَانٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص871)

قال أبو عبيد: الجائِزُ في كلامهم الْخَشبَةُ التي توضَعُ عليها أطراف الْخُشُب، و هي التي تُسمَّى بالفارِسيَّة التِّير.----... ¦¦

قال ابن شُميل: الجائِزُ الذي يُمرُّ على القوم، و هو عَطْشان سُقِيَ أو لم يُسْق، فهو جائز ، و أنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص102)

قال الأَكْوَعِىُّ : الْجَائِز :أَصلُ الشَّجرةِ ما لم يُغْرَس.

(

الجیم

, ص112)

المارُّ على القومِ عَطْشاناً، سُقِيَ أوْ لا، و البُسْتَانُ ، و الخَشَبَةُ المُعْتَرِضَةُ بَيْنَ الحائِطَيْنِ ، فارِسِيَّتُهُ : تِير

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص274)

الجائِزُ من البيت

الخشبة التي تَحْمِل خشب البيت

(

‏لسان اللسان

, ص216)

الخشبة التي تَحْمِل خشب البيت، و الجمع أَجْوِزَةٌ‌ و جُوزان و جَوائِز ; عن السيرافي، و الأُولى نادرة، و نظيره وادٍ و أَوْدِيَة

(

لسان العرب

, ج5 , ص328)

الخشبةُ المعترضة بين الحائطين،يقال له بالفارسية:نير. و قيل:هى الخشبة التى تحمل خشب البيت.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص521)

أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبيّ صلّى اللّٰه عليه و سلم فقالت إِنّي رَأَيْتُ في المَنَامِ كَأَنَّ جائِزَ بَيْتِي انْكَسَر فقال خَيْرٌ يَرُدُّ اللّٰه غائِبَكِ فَرَجَعَ زَوْجُهَا ثم غابَ فَرَأَتْ مِثْلَ ذلِك فأَتَت النَّبِيَّ صلّى اللّٰه عليه و سلم فلَمْ تَجِدْهُ و وجَدَت أَبا بَكْرٍ رضي اللّٰه عنه فأَخْبَرَتْه فقال يَمُوتُ زَوْجُك فذَكَرت ذلك لرَسُول اللّٰه صلّى اللّه عليه و سلم فقال هَلْ قَصَصْتِها على أَحَدٍ قالتْ نعم قال هُوَ كما قِيلَ لك

الجائِزُ : الخَشَبَة المُعْتَرِضَةُ بَيْنَ الحائِطَيْن ، قال أَبو عُبَيْدَة: و هي الَّتِي تُوضَعُ عَلَيْهَا أَطْرَافُ الخشَبِ في سَقْفِ‌ البَيْتِ‌.

(

تاج العروس

, ج8 , ص36)

جائِزُ البيت

الخشبة التي توضع عليها أطراف الخَشَب

(

العین

, ج6 , ص165)

الخشبة المعترضة عليها أطراف الخشب.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1040)

شاهد معنایی الجَائِز

أَن امرأَة أَتت النبي، صلى الله عليه و سلم، فقالت: إِني رأَيت في المنام كأَن جائِزَ بيتي قد انكسر فقال: خير يَرُدّ الله غائِبَكِ، فرجع زوجها ثم غاب، فرأَت مثل ذلك فأَتت النبي، صلى الله عليه و سلم، فلم تجده و وجَدَتْ أَبا بكر، رضي الله عنه، فأَخْبَرَتْه فقال: يموت زوجُكِ، فذكرَتْ ذلك لرسول الله، صلى الله عليه و سلم، فقال: هل قَصَصْتِها على أَحد؟ قالت: نعم، قال: هو كما قيل لك

قال أَبو عبيد: هو في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها أَطراف الخشب في سقف البيت.الجوهري:الجائِزَة التي يقال لها بالفارسية تِير،و هو سهم البيت

(

لسان العرب

, ج5 , ص328)

أتته امرأةٌ فقالت إني رأيتُ في المنام كأنَّ جَائِزَ بَيْتِي قد انكسر فقال خيرٌ يَرُدُّ اللّهُ غائِبك فرجع زوجُها ثم غاب و رأَت مثل ذلك فلم تجد النبي صلى اللّه تعالى عليه و آله و سلم فوجدت أبا بكر فأخبرتْه فقال يموتُ زوجك فذكرت ذلك لرسول اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم فقال هل قصصتِها عَلَى أَحد قالت نعم قال هُوَ كما قيل لك

الجائز الذي توضع عليه أطرافُ‌ العوارض، و جمعه أجْوزَة و جُوزَان .

(

الفائق

, ص212)

أنّ امرأة أتت النبى صلى اللّه عليه و سلم فقالت إنى رأيت في المنام كأنّ جَائِز بيتى قد انكسر فقال يردّ اللّه غائبك فرجع زوجها ثمّ غاب فرأت مثل ذلك فأتت النبى صلى اللّه عليه و سلم فلم تجده و وجدت أبا بكر فأخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال هل قصصتها على أحد قالت نعم قال هو كما قال لك

الجَائِز هو الخشبة التى توضع عليها أطراف العوارض في سقف البيت، و الجمع أَجْوِزة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص314)

أن امرأة أتته فقالت إني رأيت في المنام كأن جائز بيتي انكسر فقال خير يرد الله عليك غائبك فرجع زوجها ثم غاب فرأت مثل ذلك فلم تجد النبي عليه السلام و وجدت أبا بكر رضي الله عنه فأخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك للنبي عليه السلام فقال هل قصصتها على أحد قالت نعم قال هو كما قيل لك.

قال أبو عبيد: الجائز في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها أطراف الخشب و هي التي تسمى بالفارسية: تير.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص118)

أَنَّ امرأَةً أَتَته، فقالت: إني رَأَيْتُ في المنام كأَنَّ جائِزَ بَيتي انْكسر، فقال: خير، يَرُدُّ اللَّهُ غَائِبَك، فرجع زَوْجُها، ثم غابَ، فرأَتْ مِثْلَ ذلك، فلم تَجِد النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، و وجدَت أبا بكر، فسألته، فقال: يموت زَوْجُك»

قال أبو عبيد: الجائِزُ في كلامهم الْخَشبَةُ‌ التي توضَعُ عليها أطراف الْخُشُب، و هي التي تُسمَّى بالفارِسيَّة التِّير.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص102)

أَبي الطُّفَيْل و بناء الكعبة: إِذا هم بِحَيَّة مثل قطعة الجائِز

الجوهري:الجائِزَة التي يقال لها بالفارسية تِير،و هو سهم البيت

(

لسان العرب

, ج5 , ص328)

ربط جَوْزَه إلى سماء البيت أو جَائِز البيت

جَوْزُ كلّ‌ شىء: وسطه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص315)

إِذا هُمْ بِحَيَّةٍ مثل قِطْعَةِ الجائِزِ

الجَائِز هو الخشبة التى توضع عليها أطراف العوارض في سقف البيت، و الجمع أَجْوِزة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص314)

قال الجوهريّ‌: الجائِزُ هو الذي فارِسِيَّتُه تِير ، و هو سَهْمُ البَيْتِ‌.

(

تاج العروس

, ج8 , ص36)

مداخل مترادف الجَائِز

الحَلال,المُحَلَّل,المَشْرُوع,المُبَاح,المُسْتَبَاح,مرخص [مُ رَخْ خَ](المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

الحَلال,المُبَاح,مرخص [مُ رَخْ خَ](المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

الحَلال,المَشْرُوع,المُسْتَبَاح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)

مداخل متضاد الجَائِز

الحَرام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص290)

الجَائِز در اصطلاح

الجَائِزُ

العابر. Permissible,authorized هو ما استوى فيه الأمران شرعا أو عقلا. و يطلق على المشكوك فيه في الشرع و العقل بالاعتبارين. هو ما لا يمنع فعله شرعا. و يشتمل المباح، و المندوب، و المكروه، و الواجب.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص154)

-الجائز:يستعمل فيما لا إثم فيه،و حدّه:ما وافق الشرع،و يستعمل في العقود التي لا تلزم،وحده:ما كان للعاقد فسخه(بج، حكف 10،50،1) -الجائز:ما وافق الشريعة،و قد يريد به الفقهاء ما ليس بلازم(تي،سود،11،577) -الجائز ما وافق الشريعة،فإذا قلنا صوم جائز و بيع جائز،فإنّما نريد أنّه موافق للشريعة،و قد يقول الفقهاء:الوكالة عقد جائز،و يريدون به أنّه ليس بلازم(زر،بحر 19،319،1)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص512)

Permissible,allowed,authorized 1 - ما أباحه الشارع، سواء كان من الأفعال العبادية أو المعاملات أو الإيقاعات، و سواء كانت الإباحة بمعناها العام أو الخاص. 2 - ما يمكن الرجوع فيه من العقود، و يقابله لازم.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص121)

الجائز: هو المحسوس المعتبر الذي ظهر نفاذه في حق الحكم الموضوع له مع الأمن عن الذم و الإثم شرعا. و قد يطلق الجائز على خمسة معان بالاشتراك . 1 - المباح. 2 - و ما لا يمتنع شرعا مباحا كان أو واجبا أو مندوبا أو مكروها. 3 - و ما لا يمتنع عقلا واجبا أو راجحا أو متساوي الطرفين أو مرجوحا. 4 - و ما استوى الأمران فيه شرعا كالمباح، أو عقلا كفعل الصبي. 5 - و ما يشك فيه شرعا أو عقلا. و المشكوك إما بمعنى استواء الطرفين، أو بمعنى عدم الامتناع. و الجواز الشرعي من هذه المعاني: هو الإباحة. و يطلق الجائز أيضا على الجائز الذي هو أحد أقسام العقلي، أعني الممكن، فالممكن و الجائز العقلي في اصطلاح المتكلمين مترادفان، و الممكن الخاص عند المناطقة هو المرادف للجائز العقلي، و أما الممكن العام فهو عندهم ما لا يمتنع وقوعه، فيدخل فيه الواجب و الجائز العقليان، و لا يخرج منه إلا المستحيل العقلي، فعليك بالتمييز بينهما. و قد يستعمل الجواز في موضع الكراهة بلا اشتباه، في (المهمات): الجواز يشعر بعدم الكراهة، و في (الصغرى) و غيره: قد يطلق عدم الجواز على الكراهة . و قيل: في تعريف الجائز: ما شرع فعله و تركه على السواء و قد يترك هذا القيد و يرادف الجائز: المباح و الحلال . و قال الباجي - رحمه اللّه -: الجائز: يستعمل فيما لا إثم فيه. وحده: ما وافق الشرع، و يستعمل في العقود التي لا تلزم. وحده: ما كان للعاقد فسخه. و قولنا: (فيما لا إثم فيه) إنه جائز، معناه: أنه ضد الفساد الذي يأثم فاعله، فيقال: يجوز للولي أن يقتص ممن قتل وليه، بمعنى أنه لا يأثم في ذلك إن فعله، و يجوز للرجل أن يبيع الثوب بالثوبين يدا بيد، بمعنى أنه لا إثم عليه فيه، و أن بيعه هذا شرعي، كما أن قتل المقتص قاتل وليه شرعي، و لو فعله ظلما لم يصح أن يوصف بأنّ قتله جائز لمّا كان قتله مخالفا للشرع و منافيا له. و كذلك يقال: لا يجوز أن يبيع الرجل درهما بدرهمين، لأن ذلك ينافي الشرع و يأثم فاعله. و أما وصفنا ما لا يلزم من العقود أنه عقد جائز كالقراض و الشركة، فإنما وصفناه بذلك لمّا كان لكل واحد من المتعاقدين فسخه. و لا يوصف بذلك عقد البيع و لا عقد الإجارة، بل يوصف بأنه عقد لازم لم يكن لأحد المتعاقدين فسخه، و لو كان لأحد المتعاقدين فسخه، و لم يكن للآخر فسخه كالجعل، لكان جائزا في حق من له فسخه و لازما في حق من ليس له ذلك و اللّه أعلم أ. ه‍.

(

القاموس المبین

, ص117)

تعريفه لغة: اسم فاعل من (جاز يجوز جوزا و جوازا). و قال ابن فارس: و جاز العقد و غيره: نفذ و مضى على الصحة؛ و أجزت العقد: جعلته جائزا نافذا . و اصطلاحا: هو ما اقتضى خطاب الشرع التسوية بين فعله و تركه، من غير مدح يترتب على فعله و لا ذمّ‌ يترتب على تركه . فالجائز مرادف للمباح و الحلال فيعم غير الحرام.

(

معجم اصطلاحات أصول الفقه

, ص56)

يستعمل فيما لا إثم فيه. وحّده: ما وافق الشرع. و يستعمل في العقود التي لا تلزم، وحّده: ما كان للعاقد فسخه. و قولنا «فيما لا إثم فيه» انه جائز معناه انه ضد الفساد الذي يأثم فاعله. فيقال: يجوز للولي ان يقتص ممن قتل وليه. بمعنى انه لا يأثم في ذلك ان فعله. و يجوز للرجل ان يبيع الثوب بالثوبين يدا بيد. بمعنى انه لا إثم عليه فيه، و ان بيعه هذا شرعي، كما ان قتل المقتص قاتل وليه شرعي. و لو فعله ظلما لم يصح ان يوصف بأن قتله جائز لمّا كان قتله مخالفا للشرع و منافيا له. و كذلك يقال: لا يجوز ان يبيع الرجل دهما بدرهمين، لان ذلك ينافي الشرع و يأثم فاعله. و أما وصفنا ما لا يلزم من العقود انه عقد جائز كالقراض و الشركه، فانما وصفناه بذلك لما كان لكل واحد من المتعاقدين فسخه. و لا يوصف بذلك عقد البيع و لا عقد الإجارة، بل يوصف بأنه عقد لازم لما لم (15 - ب) يكن لأحد المتعاقدين فسخه. و لو كان لأحد المتعاقدين فسخه، و لم يكن للآخر فسخه كالجعل، لكان جائزا في حق من له فسخه و لازما في حق من ليس له ذلك. و اللّه اعلم.

(

کتاب الحدود في الأصول

, ص59)

لغة هو الذي يمر على القوم و هو عطشان، أيضا يطلق على الخشبة بين حائطين توضع عليها أطراف عوارض السقف، و الجمع أجوزة و جيزان و جوزات و جوائز. و اصطلاحا هو المباح أي الذي يباح فعله (انظر إباحة).

(انظر: جواز)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج34 , ص173)

هو الذي يمر على القوم و هو عطشان، و أيضا يطلق على الخشبة بين حائطين توضع عليها أطراف عوارض السقف، و الجمع أجوزة و جيزان. و (إصطلاحا): هو المباح الذي يباح فعله.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص96)

هو الذي يمر على القوم و هو عطشان، و أيضا يطلق على الخشبة بين حائطين توضع عليها أطراف عوارض السقف، و الجمع أجوزة وجيزان. و (إصطلاحا):هو المباح الذي يباح فعله.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص101)

اصطلاحا: هو المباح أي الذي يباح فعله. (انظر إباحة في حرف الألف).

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص26)

الذي يمر على القوم و هو عطشان، سقي أو لم يسق. (ج) أجوزة، وجيزان. - عند الحنفية: هو ما لا يمتنع شرعا. و هو يشمل المباح، و المكروه، و المندوب، و الواجب.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص73)

في اللغة: مأخوذة عن الشيء «المباح»، يقال: «جاز لهم و نفذ»: إذا جاوز عن الشيء الذي أصابه و تعدى عنه. لهذا يقال في الدعاء: «و جوازا على الصراط». و في الشرع: يستعمل بمعنى: الاحتساب و الاعتبار في حق الحكم، و يستعمل فيما لا إثم فيه. و حدّه: ما وافق الشرع، و يستعمل في العقود التي لا تلزم، و حده: ما كان للعاقد فسخه. الجائز: هو المار على جهة الصواب، و هو مأخوذ من المجاوزة، و كذلك النافذ، يقال: «جاز السهم إلى الصيد»: إذا أنفذ إلى غير المقصد، و عن الصيد: إذا أصابه و نفذ منه وراءه. - و الجائز في الشرع: هو المحسوس المعتبر الذي ظهر نفاذه في حق الحكم الموضوع له مع الأمن عن الذم و الإثم. و قد يطلق على خمسة معان بالاشتراك: المباح، و ما لا يمتنع شرعا مباحا كان أو واجبا أو راجحا أو متساوي الطرفين أو مرجوحا، و ما استوى الأمران فيه شرعا كالمباح أو عقلا. و المشكوك، إما بمعنى استواء الطرفين، أو بمعنى عدم الامتناع، و الجواز الشرعي في هذه المعاني هو الإباحة. و يطلق الجائز أيضا على الجائز الذي هو أحد أقسام العقلي، أعنى الممكن، فالممكن و الجائز العقلي في اصطلاح المتكلمين مترادفات، و الممكن الخاص عند المناطقة هو: المرادف للجائز العقلي، أما الممكن العام فهو عندهم: ما لا يمتنع وقوعه، فيدخل فيه الواجب و الجائز العقليان، و لا يخرج منه إلا المستحيل العقلي، فعليك بالتمييز بينهما. و قد يستعمل الجواز في موضع الكراهة بلا اشتباه في «المهمات»: الجواز يشعر بعدم الكراهة، و في «الصغرى» و غيره: قد يطلق عدم الجواز على الكراهة. و الجائز: ما يمكن تقدير وجوده في العقل، بخلاف المحال، و تقدير وجود الشيء و عدمه بالنظر إلى ذاته، لا بالنظر إلى علم اللّه و إرادته، إذ لو صار ما علم وجوده واجبا، و ما علم أن لا يوجد وجوده مستحيلا لم يكن جائز الوجود لتحقق كون الإرادة لتمييز الواجب من المحال لا لتخصيص أحد الجائزين من الآخر، و أنه خلاف قول العقلاء، و الجائز المقطوع بوجوده كاتصاف الجرم بخصوص البياض، أو خصوص الحركة و نحوهما، و كالبعث، و الثواب، و العقاب. و الجائز المقطوع بعدمه: كإيمان أبى لهب، و أبى جهل، و دخول الكافر الجنة، و نحو ذلك. و الجائز المحتمل للوجود و العدم: كقبول الطاعات منا، و فوزنا بحسن الخاتمة إن شاء اللّه، و سلامتنا من عذاب الآخرة، و نحو ذلك. «ميزان الأصول للسمرقندى ص 38، و إحكام الفصول للباجى ص 50، و الحدود الأنيقة ص 75، و الكليات ص 340، 341».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص515)

الجائز،في الاصطلاح اللغوي،هو خشبة توضع لتفصل بين حائطين و تدعهما.و في الاصطلاح الفقهي،هو ما يحتمل وقوعه عقلا او المسوّغ الذي يباح فعله،و يناقض المنهيّ عنه او الممتنع.فاذا قلنا ان هذا الأمر جائز،فهذا يعني أنه مباح و غير ممتنع او غير منهيّ الفعل.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص121)

الذي يمر على القوم و هو عطشان، سقي أو لم يسق. -عند الحنفية:هو ما لا يمتنع شرعا. و هو يشمل المباح،و المكروه،و المندوب، و الواجب.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص164)

- الجائز ما لا ضروريّ في وجوده و لا عدمه (ش، ن، 15، 5)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص416)

Permitted,contingent

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1533)

هو المباح، أي ما ليس ممتنعاً، أو واجباً، أو مكروهاً.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص222)

الجائز بين الواجب و المندوب و المكروه

و هو مصطلح في إطلاقه حيرة، و مرد هذه الحيرة توسع العلماء من الأصوليين في إطلاقه، و الأصل فيه اصطلاحا إطلاقه على ما لا إثم فيه، و حده ما وافق الشرع . و لعل هذا هو سبب التوسع في الإطلاق فشمل معاني الواجب، و المندوب، و المكروه، ثم قد اختلف الأصوليون في هذا الخلاف بين كونه لفظيا أو معنويا؟ فعلى الأول غير مؤثر في الفروع، و على الثاني مؤثر. و على كل حال فإن هذا المصطلح و إطلاقه على هذه الأقسام الأربعة للحكم التكليفي، يجعله و يجعل دراسة أسس إطلاقه مهمة للغاية، و إنما يستمد أهميته من تعميم إطلاقه على أربعة من أقسام الحكم التكليفي، و لذا فإشارتنا إليه هي من واجبات البحث في مسألتنا

(

المصطلحات الأصولیة في مباحث الأحکام

, ص220)