المُثْلَة

[ م ث ل ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

معنای المُثْلَة

المُثْلَةُ

العُقُوْبَةُ‌ و التَّنْكِيْلُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص151)

التنكيل او آفة من قولهم «فلانٌ مُثْلَةٌ في الخير و الشرّ» اَي: عجبٌ و آفةٌ و هذا كما يقال لمن كان على هذه الصفة فتنة و داهية ¦¦

اسم من مَثَلَ بهِ اذا نكَّل بهِ

المَثُلَةُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص397)

العرب تقول للعقوبة مُثْلة ،فمن قال مُثْلة جمعها على مُثُلات و مُثَلات و مُثْلات

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص536)

كيفر و شكنجه و آزار ¦¦

آفت.

(

فرهنگ ابجدی

, ص781)

العقوبة و التنكيل ¦¦

الآفة

(

المنجد فی اللغة

, ص747)

المَثُلَةُ. (ج) مُثْلاَتٌ.

بينى و گوش بريدن

هي المَثْلَةُ‌ ، بضمِ الثّاءِ و سكونِها ، هكذا في سائِرِ النسخِ‌، أَي مع فتحِ الميمِ‌، و في الصِّحاحِ‌: المَثُلَة بفتحِ‌ الميمِ و ضمِ الثاءِ‌: العُقوبَةُ‌؛ و زَادَ الصّاغانيُّ‌: و المُثُلة بضمَّتَيْن، و المُثْلَةُ‌ ، بالضمِ‌، فهي ثلاثُ لُغاتٍ‌، اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ منها على الأَوْلَى، و لم أَرَ أَحداً ضَبَطَها بسكونِ‌ الثاءِ مع الفتحِ كما هو مُقْتَضى عِبارَته، فتأَمَّلْ ذلِكَ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص683)

مَثَلْتُ‌ بِالْقَتِيلِ مَثْلاً مِنْ بَابَىْ قَتَلَ و ضَرَبَ إِذَا جَدَعْتَهُ و ظَهَرَتْ آثارُ فِعْلِكَ عَلَيْهِ تَنْكِيلاً و التَّشْدِيدُ مُبَالَغَةٌ وَ الاِسْمُ اَلْمُثْلَةُ‌ وِزَانُ غُرْفَةٍ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص564)

مثَل بالقتيل يمثُل مَثلا و مُثلة : نكّل به بجَدع أنفه أو قطع أُذنه أو غير ذلك من الأعضاء.و مثّل مبالغة.و أمثَل فلانا:جعله مُثلة . و-قتله يقَوَد.و المَثُلة و المَثلة :العقوبة و التنكيل.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص634)

و ( مثَل ) به ( مُثْلةً ): و ذلك أن يُقْطَع بعضُ أعضائه أو يُسوَّد وجهُه.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص257)

و الاسم المُثْلَةُ بالضم.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1816)

العَرب تقول للعُقوبة: مَثُلة ، و مُثْلَة . ¦¦

فمن قال: « مَثُلة » جمعَها على: مَثُلات ، و من قال « مُثْلَة » جمعَها على: مُثُلات ، و مُثَلات : و مُثْلات ، بإِسكان الثاء. يقول: يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذٰابِ ...

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص72)

قد تقدّم مِن العذاب ما هو مُثْلة و ما فيه نَكَال لهم، لو اتَّعظوا. و يقال: مَثَل به يَمْثُل مَثْلاً . ¦¦

المُثْلَة ، الاسْم.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص73)

و المَثُلات واحدها مَثُلة و قالوا مُثْلة ،و هو التنكيل.

(

جمهرة اللغة

, ص432)

مثلمثلة و يقال:أصابت فلاناً مُثْلَة ،إذا أصابته آفة،و هي المَثُلَة ، و الجمع مَثُلات .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1133)

مثل المُثْلة : الاسم من:« مَثَل به».

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6219)

و مَثَلَ بالرَّجُلِ يمثُل مَثْلاً ،و مُثْلَةً -الأَخيرةُ عن ابنِ الأَعْرابِىِّ -و مَثَّلَ -كِلاهُما-:نَكَّلَ به. ¦¦

و هى المَثُلَةُ ،و المُثْلَةُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص162)

- و - بفلانٍ مَثْلاً و مُثْلَةً ، بالضم: نَكَّلَ ، - كمَثَّلَ ، تمثيلاً ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص614)

و مَثَّلَ و مَثَلَ به مُثْلَةً ،«و لا تُمَثِّلوا بنامِيةِ اللّه»و هو أن يقطَع بعضَ أعضائه أو يسوّد وجهَه،و حَلّتْ به المَثُلَةُ :العقوبة و المَثُلاتُ .

(

أساس البلاغة

, ص581)

الأَخيرة عن ابن الأَعرابي، و مَثَّلَ ، كلاهما: نكَّل به، و هي المَثُلَة و المُثْلة ،

(

لسان العرب

, ج11 , ص614)

... و العرب تقول للعقوبة مَثُلَة و مُثْلَة فمن قال مَثُلَة جمعها على مَثُلات ، و من قال مُثْلة جمعها على مُثُلات و مُثَلات و مُثْلات ... ¦¦

و قد تقدم من العذاب ما هو مُثْلة و ما فيه نَكالٌ لهم لو اتَّعظوا، و كأَن المَثْل مأْخوذ من المَثَل لأَنه إِذا شَنَّعَ في عُقوبته جعله مَثَلاً و عَلَماً. ¦¦

... و مَثَلْت بالقتيل إِذا جَدَعت أَنفَه و أُذنَه أَو مَذاكيره أَو شيئاً من أَطرافه، و الاسم المُثْلَة ، فأَما مَثَّل ، بالتشديد، فهو للمبالغة.

(

لسان العرب

, ج11 , ص615)

هو مُثْلَةٌ في الخَيْرِ و الشَّرِّ

أي عَجَبٌ‌ و آفَةٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص151)

مَنْ قالَ مُثْلة

بالضمِ‌، قالَ في جَمْعِه مُثْلات بالضمِ‌ أَيْضاً، و أَيْضاً مُثُلات بضمَّتَيْن و أَيْضاً مَثَلات بالتَّحْريك، و أَمَّا مُثولاتُ الذي ذَكَرَه المصنِّفُ فلم أَرَه في كتابٍ فاعْرف ذلك

(

تاج العروس

, ج15 , ص683)

مُثْلة الشَّعَر

حَلْقُه من الخُدُودِ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص536)

حَلْقهُ من الخدود و قيل نتفهُ أو تغييرهُ بالسواد (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص299)

حَلْقُه من الخُدُودِ، و قيل: نتفُه أَو تغيِيرُه بالسَّواد، و روي عن طاووس أَنه قال: جعله الله طُهْرةً فجعله نَكالاً.

(

لسان العرب

, ج11 , ص615)

شاهد معنایی المُثْلَة

اُنْظُرُوا إِذَا أَنَا مِتُّ مِنْ ضَرْبَتِهِ هَذِهِ فَاضْرِبُوهُ ضَرْبَةً بِضَرْبَةٍ وَ لاَ تُمَثِّلُوا بِالرَّجُلِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يَقُولُ إِيَّاكُمْ وَ اَلْمُثْلَةَ وَ لَوْ بِالْكَلْبِ اَلْعَقُورِ

و الاسم من التمثيل و هو التشويه الذي سبق شرحه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

اعضاى بدن كسى را بريدن مورد عبرت قرار دادن

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

المثلة التنكل

التنكيل

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

عقوبة تنزل بالإنسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره و ذلك كالنكال و جمعه مثلات و قد أمثل السلطان إذا نكل به

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص180)

قبل يا بعد از قتل عضوى از اعضاء بدن كسى را بريدن

قطع الاعضاء

قطع كردن اعضاء انسان بعد از مردن

(

واژه های نهج البلاغه

, ص183)

إِنَّ مَنْ صَرَّحَتْ لَهُ اَلْعِبَرُ عَمَّا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ اَلْمَثُلاَتِ حَجَزَتْهُ اَلتَّقْوَى عَنْ تَقَحُّمِ اَلشُّبُهَاتِ

عقوبة تنزل بالإنسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره و ذلك كالنكال و جمعه مثلات و قد أمثل السلطان إذا نكل به

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص180)

إنّه نهى عن المثلة بالحيوان

يقال:مثلت بالحيوان أمثل به مثلا: إذا قطعت أطرافه و شوّهت به،و مثلت بالقتيل:إذا جدعت أنفه،أو أذنه،أو مذاكيره،أو أشياء من أطرافه.و الاسم: المثلة.فأمّا مثّل-بالتشديد-فهو للمبالغة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص729)

أَنَّه نَهَى عن المُثْلةِ

كمَثَّلَ تَمْثيلاً، التَّشْديدُ للمُبالَغَةِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص683)

أَنه نهى عن المُثْلَة

يقال: مَثَلْتُ‌ بالحيوان أَمْثُلُ‌ به مَثْلاً ، إذا قطعت أطرافه و شوّهت به، و مَثَلْتُ‌ بالقتيل، إذا جدعت أنفه، أو أذنه، أو مذاكيره، أو شيئا من أطرافه. و الاسم: المُثْلَة . فأمّا مَثَّلَ‌ ، بالتشديد، فهو للمبالغة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص294)

يقال: مَثَلْت بالحيوان أَمْثُلُ‌ به مَثْلاً إِذا قطعت أَطرافه و شَوَّهْت به، و مَثَلْت بالقتيل إِذا جَدَعت أَنفَه و أُذنَه أَو مَذاكيره أَو شيئاً من أَطرافه، و الاسم المُثْلَة ، فأَما مَثَّل ، بالتشديد، فهو للمبالغة.

(

لسان العرب

, ج11 , ص615)

ضرب المثل المُثْلَة

التجرُّدُ لِغَيْرِ نِكاحٍ مُثْلَةٌ

قالته رقاش بنت عمرو لزوجها حين قال لها:اخلعي درعك لأنظر إليك. و هي التي قالت أيضاً:"خَلْعُ الدِّرْعِ بِيدِ الزَّوْج".يُضْرَبانِ في الأمر بوضع الشيء موضعه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص115)

إن التّجريد لغير نكاح مثلة

(

أمثال العرب

, ص86)

التّجرّد بغير نكاح مثلة

قالته رقاش بنت عمرو بن تغلب لكعب بن مالك من تيم الله و قد سامها ذلك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص92)

التجريد لغير نكاح مثلة

التجريد معروف. تقول: جردت زيدا من ثيابه، وتجرد هو من ثيابه؛ وكذا النكاح. ومثله: النقص و المثلة: النقص و العيب و الشين. والمعنى أنَّ تجريد العورة لغير النكاح عيب. ويضرب في وضع الأشياء في غير موضعها. وذكروا أن المثل لرقاش بنت عمرو بن ثعلب بن وائل وكانت شريفة عاقلة. فتزوجها كعب بن مالك بن تيم الله، فقال لها: اخلعي درعك‌؟ فقالت: خلع الدرع بيد الزوجز فقال: اخلعي درعك لأنظر إليك‌؟! فقالت: يا أبن عم: إنَّ التجريد لغير نكاح مثلةٌ‌! فأرسلها مثلا. فطلقها مكانها، فحملت إلى أهلها، فمرت بذهل أبن شيبان بن ثعلبة، فسلم عليها وخطبها إلى نفسها، فقالت لخادمها: انظري أيبعثر أم يقعر إذا بال‌؟ فنظرت الأمة فقالت لمولاتها: يقعر. فتزوجته. ويحكى أيضاً إنَّ عثمان بن عفان رضي الله عنه، لمّا تزوج نائلة بنت الفرافصة بن الاحوص الكلبية، وساقها إليه أخوها، فأدخلت عليه، وخلا بها وقال لها: تقومين إلي أم أقوم إليك‌؟ فقالت: ما قطعت إليك عرض السمواة وأنا احب إنَّ تقطع إلي عرض البساط. فقامت وجلست إليه، فقال لها: لا يسؤنك ما ترين من شيبي، فإن وراءه ما تحبين. قالت: إني لمن نسوة أحب رجالهن السيد الكهل. إلى أن قال لها: ضعي الخمار! فوضعته. فقال لها: اخلعي الدرع! فخلعته. فقال لها: اخلعي الإزار! قالت: ذلك إليك! فلما دخل على عثمان، رضي الله عنه، يوم الدار، أكبت عليه وجعلت تنافحح بيدها حتى أصيبت بجراحات. فلما قتل رحمه الله، رثته فقالت: إلاّ إنَّ خير الناس بعد ثلاثةٍ‌ قتيل التحبي الذي جاء من مصر ومالي لا تبكين وتبكي قرابتي و قد حجبت عنا فضول أبي عمر؟ ويروى هذا الشعر أيضاً للوليد بن عقبة، وللكميت. والتحبي هو كنانة أبن بشر قاتل عثمان، رضي الله عنه. و هو منسوب إلى تجيب، بضم التاء وفتحها، بطن من كندة. فلما انقضت عدتها خطبها معاوية، فقالت لنسائها: ما يعجب الرجال مني‌؟ قلن لها: ثناياك. فعمدت إلى فهرٍ فدقت به ثنيتها وبعثت بهما إلى معاوية، فكف. ولم تزل محداً بعد قتل عثمان حتى لحقت به.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص45)

المُثْلَة در اصطلاح

المُثْلَةُ

قطع أطراف الحيوان، أو بعضها، و هو حي - عند الزيدية: إيقاع القتل على غير الوجه المشروع من ضرب العنق في الآدميين، أو الذبح أو النحر في البهائم. و هي الزيادة بعد القتل من جدع أنف، أو أذن، أو غير ذلك.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص337)

بالضم نقمة تنزل بالإنسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره[المناوي]. -:العقوبة،و التنكيل.و في القرآن الكريم: وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ اَلْحَسَنَةِ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ‌ قَبْلِهِمُ اَلْمَثُلاٰتُ وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّٰاسِ عَلىٰ ظُلْمِهِمْ وَ إِنَّ‌ رَبَّكَ لَشَدِيدُ اَلْعِقٰابِ‌ (6)[الرعد:6]. أي:عقوبات أمثالهم من المكذبين،أفلا يعتبرون بها. و قال مجاهد،و أبو عبيدة:المثلات:الأمثال، و الأشبه،و النظير.و يكون المعنى:مثل أيام الأمم الماضية. -قطع أطراف الحيوان،أو بعضها،و هو حي. -عند الزيدية:أيقاع القتل على غير الوجه المشروع من ضرب العنق في الآدميين،أو الذبح، أو النحر في البهائم.و هي الزيادة بعد القتل من جدع أنف،أو أذن،أو غير.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص511)

«مثله»،در لغت اسم است از واژۀ«مثل»به معناى بريدن اعضاى حيوان زنده(به همين دليل از خوردن حيوان مثله شده،نهى شده است).مثل بالقتيل يعنى كسى گوش و بينى يا اعضاى ديگر مقتول را بريد(لسان العرب 615/11).مثله كردن انسان زنده و مرده حرام*و جرم* است؛در قصاص*نيز نمى‌توان قاتل را مثله كرد،هرچند او در قتل مرتكب اين جرم شده باشد.(جواهر الكلام 296/42)،براى نماياندن زشتى اين عمل مى‌توان به روايتى اشاره كرد كه مى‌گويد:حتى سگها را هم مثله نكنيد(وسائل الشيعه 96/19).قانون مجازات اسلامى،مثله كردن را جرم دانسته،ولى براى آن مجازاتى تعيين نكرده است(م 263 ق.م.ا.). ر.ك: ف.ش:جواهر الكلام 296/42-299؛مبانى تكملة المنهاج 132/2؛النفى و التغريب/382-384. ح.ج:م 263 ق.م.ا.

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص243)

المثلة - لغةً - : العقوبة والتنكيل يقال: مثلت بالحيوان أمثُل به مَثلاً إذا قطعت أطرافه وشوّهت به ومثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه أو اُذنه أو مذاكيره أو شيئاً من أطرافه. والاسم: المُثلة. وأمّا مَثّل - بالتشديد - فهو للمبالغة . واستعملها الفقهاء في نفس معناها اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج18 , ص526)

بريدنى اندامى از اندام‌ها(قانون/ج 1446/3)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص169)

كتعفن الميت و غيره من المنفرات فيما لو أُخِّر دفن الميت. (حاشية سلطان العلماء على اللمعة الحجرية ج 1 ص 61).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص191)

المثلة (العقوبة)