العُرْش

أَنشد: و عَبْدُ يَغُوثَ تَحْجِلُ الطَّيْرُ حَوْلَه، و قد ثَلَّ‌ عُرْشيه الحُسامُ المُذْكَّرُ العُرْشان هاهنا: مَغْرِزُ العُنقِ في الكاهل; و كل ما انهدم من نحو عَرْش الكَرْم و العَريش الذي يُتَّخذ شِبه الظُّلَّة، فقد ثُلَّ‌

, ج11 , ص91)

العُرْشُ في القَدَمِ

ما بَيْنَ‌ العَيْر و الأصابعِ‌ من ظَهْر القَدَم

المحیط في اللغة

, ص284)

عَرْشٌ‌

بضم عين و سكون راء طرف گردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص943)

و من الباب العُرْش : عُرْش العنُق، عُرشانِ بينهما الفَقار، و فيهما الأخْدَعَانِ ، و هما لحمتانِ مستطيلتانِ عَدَاءَ العنُق، أى ناحيةَ العنق. و زعم ناسٌ أنَّهما عَرشان بفتح العين.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص267)

عُرْشُها

عَرْشُ‌ القَدَم و عُرْشُها :ما بين عَيرِها و أصابعها من ظاهرها

, ص362)

عُرْشَيِ

العُرْشُ بالضم: أحد عُرْشَيِ العُنُقِ ، و هما لحمتان مستطيلتان فى ناحيتي العنق.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1011)

عُرْشَيْن

الأُذُنان تُسَمَّيان: عُرْشَينِ لِمُجاوَرَتِهما العُرْشَين.

و أراد أن يُقرّ بحقّي حتى نفثَ فلان في عُرْشيه فأفسده،و هما لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق...

أساس البلاغة

, ص414)

عُرْشٌ‌

مكة

العین

, ص250)

آخر شعر العُرْف من الفَرَس، و الأذن.

المعجم المفصل في الجموع

, ص306)

آخر شَعْرِ العُرْفِ‌ من الفَرَس. ¦¦

الأُذُنُ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص593)

لبُيُوتِ مكّةَ‌،و لعِرْقٍ فى الجيدِ، وَ لِقوامِ‌ اَمْرِ الرجُل.

دستور اللغة

, ص539)

قال: العُرْشُ: عِرْقٌ في أَصل العُنُق.

آخِرُ شَعَرِ العُرْفِ من الفَرَسِ ، و هُمَا عُرْشَانِ فَوْقَ العِلْبَاوَيْنِ ، قاله ابنُ دُرَيْدٍ. ¦¦

الضَّخْمَةُ من النُّوقِ كَأَنَّهَا مَعْروشَةُ‌ الزَّوْرِ ، قَالَ عَبْدَةُ بنُ الطَّبِيبِ‌: عُرْش تُشِيرُ بقِنْوَانٍ إِذا زُجِرَتْ‌ من خَصْبَةٍ بَقِيَتْ منها شَمَالِيلُ‌ ¦¦

من أَسماءِ مَكَّة شَرَّفَهَا اللّٰه تَعَالى خَمْسَةً‌: العُرْشُ‌ ، و العُرُوش ، بضَمِّهِمَا، و العَرْشُ‌ بالفَتْحِ‌، و العَرِيشُ‌ ، كأَمِيرٍ، و العُرُش ، بضَمَّتَيْن، فتَأَمَّل. ¦¦

مَا بَيْنَ العَيْرِ و الأَصَابِعِ مِنْ ظَهْرِ القَدَمِ‌ مِنْ‌ ظَاهِرٍ، عن ابنِ عَبّاد ¦¦

مَكَّةُ‌ المُشْرَّفَةُ‌، نَفْسُهَا أَوْ بُيُوتُهَا القَدِيمَةُ‌، و يُفْتَحُ‌ ، كالعُرُوشِ‌، بالضَّمِّ‌، نَقَلَهُ المصَنِّفُ في البَصَائِر، و قِيلَ‌: هُو جَمْعٌ‌، وَاحِدُه عَرْشٌ‌ و عَرِيشٌ‌ ¦¦

قال ابنُ الأَعْرَابيّ‌: ظَهْرُ القَدَمِ‌: العُرْشُ‌ ، و بَاطِنُه: الأَخْمَصُ‌، و يُفْتَحُ‌، ج: عِرَشَةٌ‌ ، بكَسْرٍ ففَتْحٍ‌، و أَعْراشٌ‌ و قَوْلُ سَعْدٍ ، رَضِيَ اللّٰه تَعَالَى عنهُ‌، حينَ بَلَغَهُ أَنَّ مُعاوِيَةَ‌ يَنْهَى عَنْ مُتْعَةِ الحَجِّ‌، فقالَ‌: تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللّٰه صَلَّى اللّٰه عَلَيه و سَلَّم و فُلانٌ كافِرٌ بالعُرُشِ‌ . يَعْنِي مُعَاوِيَةَ‌ . رَضِيَ اللّٰه تَعَالَى عنه، و أَرادَ بالعُرُشِ‌ بُيُوت مَكَّةَ‌، يَعْنِي و هُوَ مُقِيمٌ بِمَكَّةَ‌ ، أَي ببُيُوتِهَا في حالِ كُفْرِه قَبْلَ إِسْلامِه، و قِيلَ‌: أَرادَ بِهِ أَنَّهُ كانَ‌ مُخْتَفِياً في بُيُوتِ مَكَّةَ‌، فَمَنْ قالَ عُرُشٌ‌ فوَاحِدُها عَرِيشٌ‌ ، مثلُ قُلُب و قَلِيبٍ‌، و مَنْ قالَ عُرُوشٌ‌ فوَاحدُهَا عَرْشٌ‌ ، مِثْلُ‌ فَلْسٍ و فُلُوسٍ

تاج العروس

, ج9 , ص139)

عُرشا العُنق:عِلباواه

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص668)

و العُرْشُ بالضم: أحد عُرْشَيِ العُنُقِ ، و هما لحمتان مستطيلتان فى ناحيتي العنق.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1011)

و العُرْش ،أيضاً:تخفيف العُرُش ،جمع: عريش .

شمس العلوم

, ج7 , ص4450)

- و - فلاناً: ضَرَبَهُ في عُرْشِ &رَقَبَتِهِ ، - و - بالمكانِ : أقامَ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص428)

عُرْشا الفَرَسِ

مَنْبِت العُرْفِ فوق العِلْباوَيْنِ.

مَنْبِت العُرْف،فوق العِلْباوَيْن.

, ص363)

عُرْشا العُنُق

لَحْمتان مسْتَطِيلتان بينهما الفَقارُ

لحمتانِ‌ مستطيلتان فى ناحيتيه بينهما الفَقارُ. (ج) أَعْرَاشٌ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص593)

لَحْمتان مسْتَطِيلتان بينهما الفَقارُ ¦¦

قيل: هما موضعا المِحْجَمَتين; قال العجاج: يَمْتَدّ عُرْشا عُنْقِه للُقْمَتِهْ‌ و يروى: و امتدَّ عُرْشا .

لحَمتان مُسْتطيلتان،بينهما الفَقار. و قيل:هما موضعا المِحْجَمَتَين.

, ص362)

ثُلَّ عُرْشُهُ

هىَ‌اَمْرُهُ‌

دستور اللغة

, ص539)

ناقة عُرْشٌ

ضخْمة

ضخْمة كأَنها مَعْروشة الزَّوْر; قال عبدةُ بن الطبيب: عُرْشٌ‌ تُشِيرُ بقِنْوانٍ إِذا زُجِرَتْ‌، من خَصْبة، بقِيَتْ منها شَمالِيلُ‌

, ج6 , ص315)

ضخمة،كأنها معروشة الزَّوْر.

, ص362)

فَنَفَث فلانٌ في عُرْشَيهِ

أَراد فلان أَن يُقِرّ لي بحقّي فَنَفَث فلانٌ في عُرْشَيهِ، و إِذا سارَّه في أُذُنيه فقد دَنا من عُرْشَيْهِ.

نَفَثَ في عُرْشَيْهِ

سارّهُ لانهُ اذا سارَّهُ في اذنيهِ فقد دنا من عُرْشَيْهِ.

أَسَرّ إِليه.

للعُنُقِ عُرْشَانِ

هما لحمتان مستطيلتان عداء العنق،أي:طواره

العین

, ص250)

هما لَحْمَتانِ‌ مُسْتَطيلتانِ‌ عَدَاءَ العُنُق و فيهماالأَخْدعانِ‌

المحیط في اللغة

, ص284)

للعنُقِ عُرْشان بينهما القفا، و فيهما الأَخْدَعانِ‌، و هما لحمتان مُسْتطيلتانِ عِدا العُنُق; قال ذو الرمة: و عبدُ يَغُوث يَحْجِلُ [يَحْجُلُ‌] الطَّيْرُ حوله، قد احْتَزّ عُرْشَيهِ‌ الحُسامُ المُذَكَّرُ لنا الهامةُ الأُولى التي كلُّ هامةٍ‌، و إِن عظُمَتْ‌، منها أَذَلُّ و أَصْغَرُ و واحدهما عُرْش ، يعني عبد يغوث بن وقّاص المُحاربي، و كان رئيسَ مَذْحِج يومَ الكُلاب و لم يُقْتل ذلك اليومَ‌، و إِنما أُسِرَ و قُتِل بعد ذلك; و روي: قد اهْتَذّ عُرْشَيه ... أَي قَطَع ¦¦

قال ابن بري: في هذا البيت شاهِدانِ‌: أَحدُهما تقديمُ مِنْ على أَفْعَل، و الثاني جواز قولهم زيد أَذلُّ من عَمرٍو، و ليس في عَمْرٍو ذُلٌّ‌; على حد قول حسان: فَشَرُّكُما لِخيرِكُما الفِداءُ‌

عُرْشُ القَدَمِ

ما بين عَيرِها و أَصابعها من ظاهرٍ

ما بين عَيرِها و أَصابعها من ظاهرٍ ¦¦

قيل: هو ما نَتأَ في ظهرها و فيه الأَصابعُ‌، و الجمع أَعْراشٌ‌ و عِرَشة .

للعُنُقِ عُرْشان

للعُنق عُرشان بينهما القفا، و فيهما الأخدعان، و هما لحمتان مستطيلتان عَدَاء العنُق.

تهذیب اللغة

, ص265)

شاهد معنایی العُرْش

إن فلاناً ينهى عن المتعة، فقال: قد تَمَتَّعْنا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و فلانٌ كافرٌ بالعُرْش

يعني: عُرْش مكة.أي تمتعنا و هو في مكة قبل أن يُسلم. العَريش:ما يُستظلُّ به،و الجميع: عُرُش

شمس العلوم

, ج7 , ص4475)

قال لابن مسعود سيفك كهام فخذ سيفي فاحتزّ به رأسي من عُرْشِي

العُرْش : عرق في أصل العنق. و قال الجوهري: « العُرْش [بالضمّ‌] أحدُ عُرْشَيِ‌ العنق، و هما لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص208)

سَيْفُك كَهامٌ فخُذْ سَيفي فاحْتَزَّ به رأْسي من عُرْشِي

قال: العُرْشُ‌ عِرْقٌ في أَصل العُنُق.

العُرْش در اصطلاح

عَرْشٌ‌

رگ گردن(تاج/364)،گوشت گردن(السّامى/351)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص131)

- اختلف أهل الإسلام في القول بالمكان، فمنهم من زعم أنّه يوصف بأنّه على العرش مستو، و العرش عندهم السرير المحمول بالملائكة المحفوف بهم (م، ح، 67، 12) - قال أبو منصور رحمه اللّه: /ثم القول بالكون على العرش - و هو موضع بمعنى كونه بذاته أو في كل الأمكنة - لا يعدو من إحاطة ذلك به، أو الاستواء به، أو مجاوزته عنه و إحاطته به، فإن كان الأول فهو إذا محدود به محاط منقوص عن الخلق إذ هو دونه، و لو جاز الوصف له بذاته بما يحيط به [من] الأمكنة لجاز بما يحيط به [من] الأوقات فيصير متناهيا بذاته مقصّرا عن خلقه، و إن كان على الوجه الثاني فلو زيد على الخلق لا ينقص أيضا، و فيه ما في الأول، و إن كان على الوجه الثاني فهو الأمر المكروه الدّال على الحاجة و على التقصير من أن ينشئ ما لا يفضل عنه، مع ما يذم ذا من فعل الملوك أن لا يفصل عنهم من المعامد شيئا. و بعد، فإنّ في ذلك تجزئة بما كان بعضها في ذي أبعاض، و بعضه يفضل عن ذلك، و ذلك كله وصف الخلائق، و اللّه يتعالى عن ذلك (م، ح، 70، 1) - قال بعضهم: يريد بالعرش الملك؛ إذ هو اسم ما ارتفع من الأشياء و علا حتى سمّي به السطوح و رءوس الأشجار (م، ح، 72، 4) - ذكر ابن كرّام في كتابه أنّ اللّه تعالى مماسّ‌ لعرشه، و أنّ العرش مكان له، و أبدل أصحابه لفظ المماسّة بلفظ الملاقاة منه للعرش، و قالوا: لا يصحّ وجود جسم بينه و بين العرش إلاّ بأن يحيط العرش إلى أسفل، و هذا معنى المماسة التي امتنعوا من لفظها (ب، ف، 216، 17) - اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ (طه: 5) و معناه عندنا: على الملك استوى أي استوى الملك للإله، و العرش هاهنا بمعنى الملك، من قولهم: ثلّ عرش فلان، إذا ذهب ملكه (ب، أ، 78، 7) - الصحيح عندنا تأويل العرش في هذه الآية (آية الاستواء) على معنى الملك، كأنّه أراد أنّ‌ الملك ما استوى لأحد غيره (ب، أ، 113، 7)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص782)

Throne

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1546)

- لمّا كان العرش محيطا بالعالم في قول أو هو جملة العالم في قول آخر و هو منبع إيجاد الأمر و النّهي و وجدوا هذا الموجود المذكور آنفا يشبه (المادة الأولى) العرش من هذا الوجه أعني الإيجاد و الإحاطة، فكما أنّ العرش محيط بالعالم و هو الفلك التاسع في مذهب قوم كذلك هذا الخليفة محيط بعالم الإنسان، ألا ترى إلى قوله تعالى اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ (طه/ 5) معرض التمدّح، فلو كان في المخلوقات أعظم منه لم يكن ذلك تمدّحا. (عر، تدب، 123، 6) - عبّر عنه (العرش) بعضهم بمرآة الحقّ و الحقيقة و الّذي حملهم على ذلك أنّهم لمّا رأوه موضع تجلّي الحقائق و العلوم الإلهيّة و الحكم الربّانيّة و أنّ الباطل لا سبيل له إليها إذ الباطل هو العدم المحض و لا يصحّ في العدم تجلّ و لا كشف، فالحقّ كلّما ظهر في الوجود وفّى إيراد الشبهات المعارضة للأدلّة يتّضح ما اردنا. (عر، تدب، 125، 5) - العرش: مستوى الأسماء مقيّدة. (عر، تع، 23، 5) - العرش خمسة عرش الحياة و هو عرش الهويّة و عرش الرحمانيّة و العرش العظيم و العرش الكريم و العرش المجيد. (عر، عق، 52، 17) - العرش في لسان العرب يطلق و يراد به الملك يقال ثلّ عرش الملك إذا دخل في ملكه خلل و يطلق و يراد به السرير، فإذا كان العرش عبارة عن الملك فتكون حملته هم القائمون به، و إذا كان العرش السرير فتكون حملته ما يقوم عليه من القوائم أو من يحمله على كواهلهم و العدد يدخل في حملة العرش. و قد جعل الرسول حكمهم في الدنيا أربعة و في القيامة ثمانية فتلا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمٰانِيَةٌ (الحاقة: 17)، ثم قال و هم اليوم أربعة يعني في يوم الدنيا، و قوله يَوْمَئِذٍ ثَمٰانِيَةٌ‌ يعني يوم الآخرة. (عر، فتح 1، 147، 33) - لما وجد العقل الأول الذي هو الحقيقة المحمدية في الخارج كان ألطف الموجودات و أشرفها و أكملها لأنه ظهر في مرآة الوجود الحق بلا واسطة فكانت حقيقة العقل كالحجاب على وجود الحق و كل من ينظر بعده في مرآة الحق فلا يرى إلا صورة العقل فهو أول الحجب الكونية، ثم إن اللّه جعل مرآة لحقيقة النفس الكلية الثبوتية فتجلّى لها من خلف حجاب العقل كما تجلّى للعقل بلا حجاب فرأت نفسها في مرآة العقل فكانت حقيقتها كالحجاب على حقيقة العقل، ثم إن الحق تعالى جعل حقيقة النفس مرآة للطبيعة فتجلّى لحقيقتها الثابتة في علمه من خلق حجاب العقل و النفس فأبصرت الطبيعة نفسها في مرآة النفس، و لما كانت الطبيعة كالحجاب على النفس تجلّى الحق لحقيقة الهباء من خلف هذه الحجب فظهرت في مرآة الطبيعة و كذا ظهر الجسم في مرآة الهباء و الشكل في مرآة الجسم و مجموع هذه الأربعة هو العرش فالعرش ما ظهر إلا في مرآة النفس و هكذا مجموع السلسلة. (جيع، اسف، 29، 16) - العرش الذي هو عبارة عن الروح الكلّي المحيط بجميع الممكنات أو قلب الإنسان الكامل المحيط بجميع الحقائق أو جسم محيط بعالم الأجسام أو مجموع العالم (العظيم) من حيث إحاطته (و صلّى اللّه) من حيث أحدية جمعه (على من أقام به أعلام الهدى) بأجمعها لأنه مظهر جميع الأسماء الجمالية و الجلالية، و لهذا كانت شريعته أكمل الشرائع و أجمعها و أوسعها حيطة إذ قد جمعت بين التشبيه و التنزيه و التصريح و التنبيه. (جيع، اسف، 39، 12) - العرش على التحقيق مظهر العظمة و مكانة التجلّي و خصوصية الذات، و يسمّى جسم الحضرة و مكانها لكنه المكان المنزّه عن الجهات الست و هو المنظر الأعلى و المحل الأزهى و الشامل لجميع أنواع الموجودات فهو في الوجود المطلق كالجسم للوجود الإنساني باعتبار أن العالم الجسماني شامل للعالم الروحاني و الخيالي و العقلي إلى غير ذلك، و لهذا عبّر بعض الصوفية عنه بأنه الجسم الكلي و فيه نظر لأن الجسم الكلّي و إن كان شاملا لعالم الأرواح فالروح فوقه و النفس الكلّي فوقه و لا نعلم أن في الوجود شيئا فوق العرش إلا الرحمن. و قد عبّروا عن النفس الكلي بأنها اللوح فهذا حكم بأن اللوح فوق العرش و هو خلاف الإجماع على أن من قال من أصحابنا الصوفية إن العرش هو الجسم الكلّي لا يخالفنا أنه فوق اللوح و قد عبّر عنه بالنفس الكلي. و لا شكّ أن مرتبة النفس أعلى من مرتبة الجسم و الذي أعطانا الكشف في العرش مطلقا إذا أنزلناه في حكم العبارة، قلنا بأنه فلك محيط بجميع الأفلاك المعنوية و الصورية سطح ذلك الفلك هي المكانة الرحمانية و نفس هوية ذلك الفلك هو مطلق الوجود عينيّا كان أو حكميّا. (جيع، كا 2، 4، 23) - من مراتب الوجود. هي العرش و هو الجسم الكلّي، فالعرش للعالم بمنزلة هيكل الإنسان للإنسان محيط بجسمانيته و روحانيته و ظاهره و باطنه و لهذا سمّته الطائفة بالجسم الكلي، فكما أن الروح مستوية أو مستولية على البدن من غير تخصيص لها بموضع دون موضع من هيكل الإنسان فكذلك الموجود وجود العرش سار في الموجودات محيط بجميع العالم مستو على جزئياته و كلياته و ذلك هو النفس الرحماني و الاستواء الرحماني لمن فهم بغير حلول. فالوجود بأسره للحق كالصورة للروح و قد بيّناه في كتاب مجرى الحدوث و القدم و موجود الوجود و العدم من هذا العلم ما فيه غنية عن التكرار. و اعلم أن القلب عرش اللّه عزّ و جلّ‌ و العالم كله عرش الرحمن و بين العرشين ما بين الإسمين. (جيع، مرا، 22، 18)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص633)

اعلام

عَرْشٌ‌

بضم أوله، و سكون ثانيه ، و آخره شين معجمة. قيل اسم لمكة. و عرش مكة بيوتها.

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص929)

بضم أوله و سكون ثانيه و آخره شين معجمة و قد يضم ثانيه، و هو جمع عريش: و هي مظالّ تسوّى من جريد النخل و يطرح فوقها الثمام. و قيل: العرش اسم لمكة نفسها، و الظاهر أن مكة سميت بذلك لكثرة العرش بها. و في الحديث أن عمر: كان يقطع التلبية إذا نظر إلى عرش مكة، يعني بيوت أهل الحاجة منهم.

المعالم الأثيرة

, ص188)

عُرْشٌ‌

بضم أوله، و سكون ثانيه، و آخره شين معجمة، و قد يضم ثانيه، و هو جمع عريش، و هي مظالّ‌ تسوّى من جريد النخل و يطرح فوقها الثمام، ثم تجمع عروشا جمع الجمع، و قيل: العرش اسم لمكة نفسها، و الظاهر أن مكة سميت بذلك لكثرة العرش بها، و منه حديث عمر: أنه كان يقطع التلبية إذا نظر إلى عرش مكة، يعني بيوت أهل الحاجة منهم، و منه حديث سعد: تمتعنا مع رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، و معاوية كافر بالعرش، يعني و هو مقيم بعرش مكة، و هي بيوتها، في حال كفره، و العرش: مدينة باليمن على الساحل.