القَصْد

قيل: سمي الشِّعْرُ التامُّ قصيداً لأَن قائله جعله من باله فَقَصَدَ له قَصْداً و لم يَحْتَسِه حَسْياً على ما خطر بباله و جرى على لسانه، بل رَوَّى فيه خاطره و اجتهد في تجويده و لم يقتَضِبْه اقتضاباً فهو فعيل من القصد و هو الأَمُّ;

(

لسان العرب

, ج3 , ص354)

اللحمُ اليابس ¦¦

قال أَبو حنيفة: القَصْدُ ينبت في الخريف إِذا بَرَدَ الليل من غير مَطَرٍ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص356)

كوشش،سعى،جدّ و جهد؛قصد، منظور،نيت،هدف،مقصود؛عزم،اراده؛سبب، موجب؛صرفه‌جويى؛ميانه‌روى،اعتدال.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص544)

استقامة الطريق. ¦¦

العَدْل ¦¦

الاعتمادُ و الأَمُّ‌ ¦¦

إِتيان الشيء.

(

لسان العرب

, ج3 , ص353)

الكسر في أَيّ‌ وجه كان، تقول: قصَدْتُ‌ العُود قَصْداً كسَرْتُه ¦¦

قيل: هو الكسر بالنصف قَصَدْتُهُ أَقْصِدُه و قَصَدْتُه فانْقَصَدَ و تَقَصَّدَ

(

لسان العرب

, ج3 , ص355)

بَعْضُ الْفُقَهَاءِ‌ جَمَعَ القَصْدَ على قُصُودٍ وَ قَالَ النُّحَاةُ‌ الْمَصْدَرُ الْمُؤَكِّدُ لا يُثَنَّى وَ لاَ يُجْمَعُ لِأَنَّهُ جِنْسٌ‌ و الجِنْسُ يَدُلُّ بِلَفْظِهِ عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْجَمْعُ‌ مِنَ الْكَثْرَةِ فَلاَ فَائِدَةَ فِي الْجَمْعِ فَإِنْ كَانَ‌ الْمَصْدَرُ عَدَداً كالضَرَبَاتِ أَوْ نَوْعاً كَالْعُلُومِ‌ وَ الْأَعْمَالِ جَازَ ذلِكَ لِأَنَّهَا وحَدَاتٌ وَ أَنْوَاعٌ‌ جُمِعَتْ فَتَقُولُ ضَرَبْتُ ضَرْبَيْنِ و عَلِمْتُ‌ عَلْمَيْنِ فَيُثَنَّى لاِخْتِلاَفِ النَّوْعَيْنِ لِأَنَّ ضَرْباً يُخَالِفُ ضَرْباً فِي كَثْرَتِهِ وَ قِلَّتِهِ وَ عِلْماً يُخَالِفُ‌ عِلْماً فِي مَعْلُومِهِ و مُتَعَلَّقِهِ كَعِلْمِ الْفِقْهِ وَ عِلْمِ‌ النَّحْوِ كَمَا تَقُولُ عِنْدِي تُمُورٌ إِذَا اخْتَلَفَتِ‌ الأَنْوَاعُ و كَذلِكَ الظَّنُّ يُجْمَعُ عَلَى ظُنُونٍ‌ لاِخْتِلاَفِ أَنْوَاعِهِ لِأَنَّ ظَنًّا يَكُونُ خَيْراً و ظَنَّاً يَكُونُ شَرًّا وَ قَالَ الْجُرجَانِىُّ وَ لاَ يُجْمَعُ الْمُبْهَمُ‌ إِلاَّ إِذَا أُرِيدَ بِهِ الْفَرْقُ بَيْنِ النَّوْعِ وَ الجِنسِ‌ وَ أَغْلَبُ مَا يَكُونَ فِيما يَنْجَذِبُ إِلَى الإِسْمِيَّةِ‌ نَحْوُ العِلْمِ و الظَّنِّ و لا يَطَّرِدُ أَلاَ تَرَاهُمْ لَمْ يَقُولُوا فِي قَتْلٍ و سَلْبٍ و نَهْبٍ قُتُولٌ و سُلُوبٌ و نُهُوبٌ‌ وَ قَالَ غَيْرُهُ لاَ يُجْمَعُ الْوَعْدُ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ فَدَلَّ‌ كَلاَمُهُمْ عَلَى أَنَّ جَمْعَ الْمَصْدَرِ مَوْقُوفٌ عَلَى السَّماعِ فَإِنْ سُمِعَ الْجَمْعُ عَلَّلُوا بِاخْتِلاَفِ‌ الْأَنْوَاعِ وَ إِنْ لَمْ يُسْمَعُ عَلَّلُوا بأَنَّهُ مَصْدَرٌ أَىْ بَاقٍ‌ عَلَى مَصْدَرِيَّتِهِ و عَلَى هذَا فَجَمْعُ الْقَصْدِ مَوْقُوفٌ عَلَى السَّمَاعِ

إتيان الشىء.

بين الإسراف و التقتير. يقال: فلانٌ مقتصِدٌ فى النفقة. ¦¦

العَدْلُ . قال الأخفش: أراد و ينبغى أن يَقْصِدَ ، فلما حذفه و أَوْقَعَ يَقْصِدُ مَوْقعَ ينبغى رفَعَه لوقوعه موقع المرفوع. و قال الفراء: رَفَعه للمخالفة...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص525)

قال الليث: القصد :اسْتقامة الطريقة، قَصدَ يَقْصِد قصداً فهو قاصِدٌ ، و القصد في المعيشةِ ألاَّ يسرِفَ و لا يقتِّرَ.

الاستواء فيما زعموا;

قصد القَصْد : بين التبذير و التقتير.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5505)

قصد القِصْدة : القطعة من الشيء إذا انكسر،و قصدُ الرماحِ :كسرها.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5506)

قصد و القَصْدُ يَكونُ فى الطَّلْح و العَوْسَج فى أَسافِله و أَعراضِه،ما نَبَت حَولَه قد أَقْصَد .

(

الجیم

, ج3 , ص93)

استقامة الطريق. ¦¦

الاعتماد و الأَمُّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص185)

الكَسْرُ فى أى وجه كان. و قيل:هو الكسر بالنصف.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص187)

القِصَدُ ،و القَصَدُ ،و القَصْدُ ،الأخيرة عن أبى حنيفة:كلُّ ذلك مَشْرَةُ العِضاه،و هى بَراعيمها و ما لان منها قبل أن يَعْسُوَ. و قد أقصَدَت العضاهُ ،و قَصَّدَت . ¦¦

قال أبو حنيفة: القَصْد ينبت فى الخريف،إذا بَرَد الليل من غير مطر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص188)

قصد - القَصْدُ : اسْتِقامَةُ الطريقِ ، و الاعْتِمادُ، و الأَمُّ ، قَصَدَه ، و له، و إليه، يَقْصِدُه ، و ضِدُّ الإِفْراطِ،

(

القاموس المحیط

, ص454)

لأَنَّه في ذلك يَقْصُدُ الأَسَدَّ، و منه: القَصْدُ في الحُكمِ و غيرِهِ ; و هو العدل; ¦¦

لأَنَّه بين الإِفراط و التَّفريط، و قول الفيروزاباديّ : القَصْدُ ضدُّ الإِفراط، غلطٌ صريحٌ ، و إِنَّما ضدُّ الإِفراطِ التَّفريطُ و القَصْدُ بينهما. ¦¦

و هو على القَصْدِ ; أَي الاستقامة. ¦¦

و على قَصْدِ السَّبيلِ ، إِذا كان راشداً. ¦¦

و امرأةٌ مَقْصَدَةٌ ، كمَخْمَصَةٍ : جسيمةٌ تامَّةُ الخَلْقِ تُعجِبُ كلَّ أَحَدٍ، كأَنَّها تحمل على كثرة القَصْدِ لها، و التي إِلى القصر (أَميل).

(

الطراز الأول

, ج6 , ص178)

قصَدتُه و قَصَدتُ له،و قصَدتُ إليه،و إليك قَصْدي و مَقْصَدي ،و بابُك مَقْصِدي ،و أخذتُ قَصْد الوادي و قَصِيد الوادي;

(

أساس البلاغة

, ص509)

القَصْدُ في المَعِيشَةِ

تَرْكُ‌ الإِسْرافِ‌ من غَيْرِ تَقْتِيرٍ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص256)

أَن لا يُسْرِف و لا يُقَتِّرَ

(

تاج العروس

, ج5 , ص190)

أَن لا يُسْرِفَ و لا يُقَتِّر

(

لسان العرب

, ج3 , ص354)

القَصْدُ في الشيْءِ

خلافُ الإفراطِ و هو ما بين الإسراف و التقتير

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص387)

ضِدُّ الإِفْراطِ‍‌ ، و هو ما بين الإِسرافِ‌ و التَّقْتِير

(

تاج العروس

, ج5 , ص190)

خلافُ الإِفراطِ و هو ما بين الإِسراف و التقتير

(

لسان العرب

, ج3 , ص354)

خلافُ الإفراط. و قد اقتصد .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص186)

قَصْدًا

بِنيَّةٍ‌ واضِحة و صريحة، بإِرادته و بعد التَّفْكير،مع العِلْم بالغَرَض و مع المَعْرِفة:«فعَل ذلك قَصْدًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1157)

قَصْدُه

نَباتُه و بَراعِيْمُ‌ ما لاَنَ‌ منه قَبْل أنْ‌ يَعْسُوَ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص257)

قَصْدا

عمداً ¦¦

بر خلاف زياده روى

(

فرهنگ ابجدی

, ص697)

و قَصَدْتُ العودَ قَصْداً : كسْرته.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص524)

... فهو فَعِيلٌ بمعنى مفعولٍ من القصدِ ، و هو الأمُّ ، و مما يحقق هذا قول النابغة:

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص275)

و قَصَدَ الرجلُ الأمرَ يقصِده قَصْداً ،إذا أمَّه.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص656)

قَصَدَهُ ، و له، قَصْداً ، كضَرَبَ : أَمَّهُ ، و نَحاه، و طَلَبَه بعينِهِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص175)

و قَصَدْتُ العُودَ قَصْداً ، كضَرَبَ : كَسَرتُهُ بنصفين حتَّى يَبينَ ، أَو بأيِّ وَجهٍ كانَ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص176)

عَلَى اَللّٰهِ قَصْدُ اَلسَّبِيلِ

قوله تعالى: وَ عَلَى اَللّٰهِ قَصْدُ اَلسَّبِيلِ‌ ; أَي على الله تبيين الطريق المستقيم و الدعاءُ إِليه بالحجج و البراهين الواضحة، وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ أَي و منها طريق غير قاصد

(

لسان العرب

, ج3 , ص353)

أَقْصَدَني إليه قَصْدَکَ

أَي تُجاهَك

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص387)

اِنَّهُ عَلَى قَصْدٍ

او عاقل و خردمند است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص697)

هو قَصْدُكَ و قَصْدَكَ

اَي: تجاهك و كونهُ اسماً اكثر في كلامهم.

أَي تُجاهَك

أى تُجاهك،و كونه اسما أكثر فى كلامهم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص186)

عَنْ غَيْرِ قَصْدٍ

سهواً،ندانسته،ناخواسته.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص544)

قَصْداً، عن قَصْدٍ

از روى عمد،عمداً، خواسته،دانسته.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص544)

قَصْدٌ وَ اقْتصادٌ

ساز

(

دستور اللغة

, ص621)

هُوَ عَلَى قَصْدٍ

أي رُشْدٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص505)

طَرِيقٌ قَصْدٌ

راه راست

(

فرهنگ ابجدی

, ص697)

اَي: مستقيم و (على اللّه قصد السبيل) اَي: بيان الطريق المستقيم الموصل الى الحقّ.

أَيْ سَهْلٌ‌

مُستقيمٌ ، مصدرٌ بَمعنى فاعل;

(

الطراز الأول

, ج6 , ص178)

وله طريق قَصْد و قاصدة ،خلاف قولهم:طريق جَوْر و جائرة،وسَير قاصد .

(

أساس البلاغة

, ص509)

رَجُلٌ قَصْدٌ

مرد ميان اندام كه نه فربه و نه لاغر باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص697)

ليس بالجسيم و لا الضئِيل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص387)

اَي: ليس بالجسيم و لا النحيف و (هو على قَصْدٍ) اَي: رشدٍ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص347)

و قصد فلان في مشيه إِذا مشى مستوياً، و رجل قَصْد و مُقْتَصِد و المعروف مُقَصَّدٌ: ليس بالجسيم و لا الضئِيل.

(

لسان العرب

, ج3 , ص354)

رجل قَصْدٌ ،و مُقْتَصِدٌ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص186)

و رَجُلٌ قَصْدٌ ، و مُقْتَصِدٌ ، و مُقَصَّدٌ ، كمُظَفَّرٍ: ليس بجسيمٍ و لا قصيرٍ.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص178)

قَصْد خَفيّ

نِيَّة مُبيَّتة،رَغْبة غامِضة و مُلتوية

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1157)

القَصْد در قرآن

وَ عَلَى اَللّٰهِ قَصْدُ اَلسَّبِيلِ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاكُمْ أَجْمَعِينَ (آیه 9/سوره النحل)

قصد چنانكه گفته‌اند بمعنى قاصد است يعنى هدايت براه راست و متوسط‍‌ بعهدۀ خداست.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص9)

قصد: اين كلمه و مشتقات آن در قرآن بمعنى راست و متوسّط‍‌ و معتدل بكار رفته «قَصَدَ فِى النَّفَقَةِ‌: تَوَسَّطَ‍‌ بَيْنَ‌ الاِسْرَافِ‌ وَ التَّقْصِيرِ»

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص8)

أي هداية الطريق الموصل إلى الحق واجبة عليه.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص127)

القصد: استقامة الطريق. قَصَد يَقْصِدُ قصداً، فهو قاصِد. ¦¦

أَي على الله تبيين الطريق المستقيم و الدعاءُ إِليه بالحجج و البراهين الواضحة، وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ أَي و منها طريق غير قاصد.

(

لسان العرب

, ج3 , ص353)

القَصْدُ: استقامة الطريق. ¦¦

أى: على اللّٰه تَبْيين الطريق المستقيم إليه بالحُجَج و البراهين.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص185)

شاهد معنایی القَصْد

فَإِنَّ اَلْأَمْرَ وَاضِحٌ وَ اَلْعَلَمَ قَائِمٌ وَ اَلطَّرِيقَ جَدَدٌ وَ اَلسَّبِيلَ قَصْدٌ

الاعتدال ¦¦

المستقيم ¦¦

الإعتدال الإستقامة

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

الاعتدال في كل شيء ¦¦

الاعتدال ¦¦

القويم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد

(

اعلام نهج البلاغة

, ص166)

الطريق المستوي المستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص241)

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص153)

العدل و قصد السبيل سواؤه

الطريق المستقيم

القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦

القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه ¦¦

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام

(

الدرة النجفیة

)

اعتدال ¦¦

ميانه روى

معتدل مستقيم

اعتدال در هر چيز

اعتدال ميانه روى

الاعتدال و الطريق المستقيم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

إنّ من أبغض الخلق إلى الله عزّ و جلّ...رجل و كّله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل

القصد:استقامة الطريق،و الاستقامة و العدل؛دون الميل و الجور(التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص109)

أَسْأَلُكَ اَلْقَصْدَ فِي اَلْفَقْرِ وَ اَلْغِنَى

" القَصْدُ في السير " كالقَصْدِ في غيره، و هو ما بين الحالتين. و القَصْدُ في الأمور: ما بين الإفراط‍‌ و التفريط‍‌

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص128)

القَصْدُ مِنَ الكَافُورِ أَرْبَعَةُ مَثَاقِيلَ

قيل أراد الوسط‍‌ منه ذلك. و" القَصْدُ في السير " كالقَصْدِ في غيره، و هو ما بين الحالتين. و القَصْدُ في الأمور: ما بين الإفراط‍‌ و التفريط‍‌

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص128)

كانَتْ صَلاتُهُ قَصْداً و خُطْبَتُهُ قَصداً

« القَصْدَ القَصْدَ تبلغوا» أى عليكم بالقَصْد من الأمور فى القول و الفعل، و هو الوسط‍‌ بين الطّرفين. و هو منصوب على المصدر المؤكّد، و تكراره للتأكيد

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص67)

متوسّطةً لا في غاية الطّول و لا في غاية القِصَرِ.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص179)

فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ اَلسَّبِيلِ

منحرف از جاده

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص39)

كان صلاتُه قَصْداً و خُطبته قَصْداً

أَي عليكم بالقصد من الأَمور في القول و الفعل،و هو الوسط بين الطرفين،و هو منصوب على المصدر المؤَكد و تكراره للتأْكيد

(

لسان العرب

, ج3 , ص353)

أكمش في فراغك قبل أن يقصد قصدك

قصدك،أي:نحوك(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص205)

من أخذ القصد حمدوا إليه طريقه

القصد:الرشد و استقامة الطريق،و ضدّ الإفراط و التفريط(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص651)

القَصْدَ القَصْدَ تَبْلُغُوا

أى عليكم بالقَصْد من الأمور فى القول و الفعل، و هو الوسط‍‌ بين الطّرفين. و هو منصوب على المصدر المؤكّد، و تكراره للتأكيد

(

النهایة في غریب الحدیث

أَي الْزَموا العدلَ‌؛ و هو التَّوَسُّطُ بين التَّفريطِ و الإِفراطِ في القول و العَمَلِ‌، أَو الزموا الاستقامة و لا تَجُورُوا عن سبيل الحقِّ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص179)

وَ لاَ هُدِيتُمْ لِقَصْدٍ

الإعتدال فى الأمر

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

سِيرَتُهُ اَلْقَصْدُ

القويم ¦¦

الاعتدال في كل شيء ¦¦

الاعتدال ¦¦

الاستقامة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

العدل و قصد السبيل سواؤه

(

اعلام نهج البلاغة

, ص189)

الطريق المستوي المستقيم

الطريق المستقيم

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد

(

اعلام نهج البلاغة

, ص166)

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص153)

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام ¦¦

القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه ¦¦

القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة

(

الدرة النجفیة

)

اعتدال ¦¦

ميانه روى

اعتدال در هر چيز

معتدل مستقيم

اعتدال ميانه روى

الاعتدال و الطريق المستقيم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الإعتدال الإستقامة ¦¦

الاعتدال ¦¦

المستقيم

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

القَصْدَ القَصْدَ

أي الزموا القصد و التمسوه. و تؤول على معينين: أحدهما الاستقامة، فإن القَصْدَ يستعمل فيما بين الإسراف و التقتير

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص127)

أَ لاَ تَرْبَعُ أَيُّهَا اَلْإِنْسَانُ عَلَى ظَلْعِكَ وَ تَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِكَ وَ تَتَأَخَّرُ حَيْثُ أَخَّرَكَ اَلْقَدَرُ فَمَا عَلَيْكَ غَلَبَةُ اَلْمَغْلُوبِ وَ لاَ ظَفَرُ اَلظَّافِرِ وَ إِنَّكَ لَذَهَّابٌ فِي اَلتِّيهِ رَوَّاغٌ عَنِ اَلْقَصْدِ

الاعتدال في كل شيء ¦¦

القويم ¦¦

الاعتدال

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد

(

اعلام نهج البلاغة

, ص166)

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص153)

العدل و قصد السبيل سواؤه

(

اعلام نهج البلاغة

, ص189)

الطريق المستوي المستقيم

الطريق المستقيم

القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام ¦¦

القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه

اعتدال ميانه روى

اعتدال در هر چيز

اعتدال ¦¦

ميانه روى

معتدل مستقيم

الاعتدال و الطريق المستقيم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الإعتدال الإستقامة ¦¦

الاعتدال ¦¦

المستقيم

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

وَ مَا عَلَى اَلْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَةٍ فِي أَنْ يَكُونَ مَظْلُوماً مَا لَمْ يَكُنْ شَاكّاً فِي دِينِهِ وَ لاَ مُرْتَاباً بِيَقِينِهِ وَ هَذِهِ حُجَّتِي إِلَى غَيْرِكَ قَصْدُهَا وَ لَكِنِّي أَطْلَقْتُ لَكَ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا سَنَحَ مِنْ ذِكْرِهَا

القصد: مصدر و استقامة الطريق و نقيض الافراط و التوغل: توجه نمودن مقصود استقامۀ طريقة وسط راه ميانه روى

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ وَ أَعْلاَمُ اَلْهُدَى دَارِسَةٌ وَ مَنَاهِجُ اَلدِّينِ طَامِسَةٌ فَصَدَعَ بِالْحَقِّ وَ نَصَحَ لِلْخَلْقِ وَ هَدَى إِلَى اَلرُّشْدِ وَ أَمَرَ بِالْقَصْدِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

الاعتدال في كل شيء ¦¦

القويم ¦¦

الاعتدال

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

العدل و قصد السبيل سواؤه

الطريق المستقيم

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد

(

اعلام نهج البلاغة

, ص166)

الطريق المستوي المستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص241)

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص153)

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام ¦¦

القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦

القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه

اعتدال ميانه روى

اعتدال در هر چيز

اعتدال

معتدل مستقيم

الاعتدال و الطريق المستقيم

الإعتدال الإستقامة

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

عدالت ميانه روى

ميانه روى

وَ لاَ تَقْتَحِمُوا مَا اِسْتَقْبَلْتُمْ مِنْ فَوْرِ نَارِ اَلْفِتْنَةِ وَ أَمِيطُوا عَنْ سَنَنِهَا وَ خَلُّوا قَصْدَ اَلسَّبِيلِ لَهَا فَقَدْ لَعَمْرِي يَهْلِكُ فِي لَهَبِهَا اَلْمُؤْمِنُ وَ يَسْلَمُ فِيهَا غَيْرُ اَلْمُسْلِمِ

الاعتدال في كل شيء ¦¦

القويم ¦¦

الاعتدال

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد

الطريق المستقيم

الطريق المستوي المستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص241)

العدل و قصد السبيل سواؤه

(

اعلام نهج البلاغة

, ص189)

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص153)

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام ¦¦

القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦

القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه

راه راست و مستقيم

الاعتدال و الطريق المستقيم

راه عادلانه

وَ أَوْطَؤُوكُمْ إِثْخَانَ اَلْجِرَاحَةِ طَعْناً فِي عُيُونِكُمْ وَ حَزّاً فِي حُلُوقِكُمْ وَ دَقّاً لِمَنَاخِرِكُمْ وَ قَصْداً لِمَقَاتِلِكُمْ وَ سَوْقاً بِخَزَائِمِ اَلْقَهْرِ إِلَى اَلنَّارِ اَلْمُعَدَّةِ لَكُمْ

القصد: مصدر و استقامة الطريق و نقيض الافراط و التوغل: توجه نمودن مقصود استقامۀ طريقة وسط راه ميانه روى

(

قاموس نهج البلاغه

)

اِطْرَحْ عَنْكَ وَارِدَاتِ اَلْهُمُومِ بِعَزَائِمِ اَلصَّبْرِ وَ حُسْنِ اَلْيَقِينِ مَنْ تَرَكَ اَلْقَصْدَ جَارَ وَ اَلصَّاحِبُ مُنَاسِبٌ وَ اَلصَّدِيقُ مَنْ صَدَقَ غَيْبُهُ وَ اَلْهَوَى شَرِيكُ اَلْعَمَى

الاعتدال ¦¦

القويم ¦¦

الاعتدال في كل شيء

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص153)

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد

الطريق المستقيم

الطريق المستوي المستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص241)

العدل و قصد السبيل سواؤه

(

اعلام نهج البلاغة

, ص189)

القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه ¦¦

القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام

اعتدال ميانه روى

اعتدال در هر چيز

اعتدال ¦¦

ميانه روى

معتدل مستقيم

الاعتدال و الطريق المستقيم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الإعتدال الإستقامة ¦¦

المستقيم ¦¦

الاعتدال

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلْإِعْجَابَ ضِدُّ اَلصَّوَابِ وَ آفَةُ اَلْأَلْبَابِ فَاسْعَ فِي كَدْحِكَ وَ لاَ تَكُنْ خَازِناً لِغَيْرِكَ وَ إِذَا أَنْتَ هُدِيتَ لِقَصْدِكَ فَكُنْ أَخْشَعَ مَا تَكُونُ لِرَبِّكَ

القويم ¦¦

الاعتدال ¦¦

الاعتدال في كل شيء

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الطريق المستوي المستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص241)

العدل و قصد السبيل سواؤه

الطريق المستقيم

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص153)

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد

(

اعلام نهج البلاغة

, ص166)

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام ¦¦

القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه ¦¦

القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة

(

الدرة النجفیة

)

الاعتدال و الطريق المستقيم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

و من كتاب له عليه‌السلام إلى زياد أيضا فَدَعِ اَلْإِسْرَافَ مُقْتَصِداً وَ اُذْكُرْ فِي اَلْيَوْمِ غَداً وَ أَمْسِكْ مِنَ اَلْمَالِ بِقَدْرِ ضَرُورَتِكَ وَ قَدِّمِ اَلْفَضْلَ لِيَوْمِ حَاجَتِكَ

القصد ضد افرط او توسط بين الإفراط و التفريط

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

وَ قَصْداً فِي غِنًى وَ خُشُوعاً فِي عِبَادَةٍ وَ تَجَمُّلاً فِي فَاقَةٍ وَ صَبْراً فِي شِدَّةٍ وَ طَلَباً فِي حَلاَلٍ وَ نَشَاطاً فِي هُدًى وَ تَحَرُّجاً عَنْ طَمَعٍ

أي اقتصادا

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

ميانه روى

ميانه روى

عدالت ميانه روى

فَإِنَّهُمْ فَارَقُوكَ بَعْدَ مَعْرِفَتِكَ وَ هَرَبُوا إِلَى اَللَّهِ مِنْ مُوَازَرَتِكَ إِذْ حَمَلْتَهُمْ عَلَى اَلصَّعْبِ وَ عَدَلْتَ بِهِمْ عَنِ اَلْقَصْدِ

القصد: مصدر و استقامة الطريق و نقيض الافراط و التوغل توجه نمودن مقصود استقامۀ طريقة وسط راه ميانه روى

(

قاموس نهج البلاغه

)

فَإِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله كَانَ يَقُولُ يَا اِبْنَ آدَمَ اِعْمَلِ اَلْخَيْرَ وَ دَعِ اَلشَّرَّ فَإِذَا أَنْتَ جَوَادٌ قَاصِدٌ

القويم ¦¦

الاعتدال في كل شيء ¦¦

الاعتدال

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص153)

العدل و قصد السبيل سواؤه

(

اعلام نهج البلاغة

, ص189)

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد

الطريق المستقيم

الطريق المستوي المستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص241)

القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام ¦¦

القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه ¦¦

قصد فى الأمر اى لم يتجاوز فيه لحد

(

الدرة النجفیة

)

الاعتدال و الطريق المستقيم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

فَالْمُتَّقُونَ فِيهَا هُمْ أَهْلُ اَلْفَضَائِلِ مَنْطِقُهُمُ اَلصَّوَابُ وَ مَلْبَسُهُمُ اَلاِقْتِصَادُ وَ مَشْيُهُمُ اَلتَّوَاضُعُ

الاعتدال في كل شيء ¦¦

الاعتدال ¦¦

القويم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

القصد : الطريق المستوي المستقيم ¦¦

الطريق المستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

)

العدل و قصد السبيل سواؤه

(

اعلام نهج البلاغة

, ص189)

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص153)

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد

(

اعلام نهج البلاغة

, ص166)

الاعتدال و الطريق المستقيم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ رَجَوْتُ أَنْ يُوَفِّقَكَ اَللَّهُ فِيهِ لِرُشْدِكَ وَ أَنْ يَهْدِيَكَ لِقَصْدِكَ فَعَهِدْتُ إِلَيْكَ وَصِيَّتِي هَذِهِ

القصد: مصدر و استقامة الطريق و نقيض الافراط و التوغل توجه نمودن مقصود استقامۀ طريقة وسط راه ميانه روى

(

قاموس نهج البلاغه

)

يُذَكِّرُونَ بِأَيَّامِ اَللَّهِ وَ يُخَوِّفُونَ مَقَامَهُ بِمَنْزِلَةِ اَلْأَدِلَّةِ فِي اَلْفَلَوَاتِ مَنْ أَخَذَ اَلْقَصْدَ حَمِدُوا إِلَيْهِ طَرِيقَهُ وَ بَشَّرُوهُ بِالنَّجَاةِ وَ مَنْ أَخَذَ يَمِيناً وَ شِمَالاً ذَمُّوا إِلَيْهِ اَلطَّرِيقَ وَ حَذَّرُوهُ مِنَ اَلْهَلَكَةِ

الاعتدال في كل شيء ¦¦

الاعتدال ¦¦

القويم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الطريق المستقيم ¦¦

القصد : الطريق المستوي المستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

)

العدل و قصد السبيل سواؤه

(

اعلام نهج البلاغة

, ص189)

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد

(

اعلام نهج البلاغة

, ص166)

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص153)

القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه ¦¦

القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام

راه وسط را پيش گرفت

الاعتدال و الطريق المستقيم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

مداخل مترادف القَصْد

المُحَجَّة,الجِهَة,النَّاحِيَة,القِبْلَة,الوُجْهَة,الاِتِّجَاه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص470)

البُغْيَة,الاِبتغاء,الغَايَة,الاِلْتِماس,الهَدَف,الرَّغْبَة,الأَمَل,الرَّجَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص12)

البُغْيَة,الغَايَة,الهَدَف,الرَّغْبَة,المَنَال,الأَرَب,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص34)

البُغْيَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

البُغْيَة,الغَرَض,الغَايَة,الوَطَر,المَطْلَب,الهَدَف,المَقْصَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

الجِهَة,الوِجْهَة,النَّاحِيَة,الشَّطْر,الصَّوْب,المَقْصَد,الاِتِّجَاه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

الجِهَة,الغَرَض,الغَايَة,النَّاحِيَة,المَسْعَى,الوُجْهَة,الهَدَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

القَرَار,الفَصْل,الأزْمَاع,الجَزْم,العَزْم,العَمْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص475)

الغَرَض,الغَايَة,العَمْد,الهَدَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الغَايَة,المَأْرَب,الهَدَف,الرَّغْبَة,المَرَام,المَنَال,الأُمْنِيّة,المُرَاد,الرَّجَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

الغَايَة,الهَدَف,الصَّدَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص348)

الغَايَة,الضَّالَّة,الهَدَف,المَقْصَد,المَنَال,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

الغَايَة,العُرْضة,الهَدَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

الغَايَة,الوَطَر,المَطْلَب,الهَدَف,المُبْتَغَى,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

الغَايَة,المَسْعَى,المَطْلَب,المَرَام,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

الغَايَة,الوَطَر,المَأْرَب,النِّيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

العَزِيمَة,العَزْم,النِّيَّة,الهِمَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص111)

الاِقْتِصَاد,الاِعْتِدَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

التَّأْمِيم,التَّوَجُّه,التَّيْمِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص146)

الوُجْهَة,النَّهْج,المَنْحَى,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

مداخل متضاد القَصْد

التَّكاسُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

التَّقَاعُس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص238)

الاِنْهِزَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

الضُّعْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص439)

التَّخَاذُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

ضرب المثل القَصْد

لمْ يَجُرْ سالِكُ القَصْدِ، وَ لَمْ يَعمَ قاصِدُ الحَقِّ .

أَيْ مَنْ سَلَكَ سواءَ السَّبيلِ لْم يَحْتَجْ إلى أَنْ يجورَ. و اللّٰهُ تعالى أَعلم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص462)

القَصْد در اصطلاح

القَصْدُ

و في الحديث:«اقتصد في عبادتك» أي إئت بشيء منها لا يلحقك منها تعب و لا مشقة شديدة تنفر الطبيعة منه و في آخر:«يا علي ان هذا الدين متين فأوغل فيه برفق و لا تبغض الى نفسك عبادة ربك فاعمل عمل من يموت هرما، و احذر حذر من يرجو أن يموت غدا» و الاقتصاد في المعيشة:هو التوسط بين التبذير و التقتير. ¦¦

إتيان الشيء يقال قصدته و قصدت إليه:أي طلبته بعينه. و قصد الجزئية في الصلاة:هو أن يأتي بالفعل فيها بنية أنه جزء منها سواء قصد كونه جزءا واجبا أو مستحبا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص450)

لغة: الاعتزام و التوجه و النهوض نحو الشيء. و في اصطلاح الفقهاء: هو العزم المتجه نحو إنشاء فعل. و قصد الأمر: توجه إليه عامدا، و المقصد موضوع القصد. و قصد الأمر: توسط و لم يجاوز الحد فيه. و قصد الطريق: أى استقام. و من معاني القصد و الاقتصاد: التوسط بين الإسراف و بين التقتير، و هو أن تكون النفقة على قدر الحاجة. «المصباح المنير (قصد) ص 504 (علمية)، و القاموس المحيط (قصد) 339/1 (حلبي)، و الموسوعة الفقهية 165/14، 228/22، 307/30».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص96)

استقامة الطريق و منه الاقتصاد و هو فيما له طرفان إفراط و تفريط[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص461)

خلوص الداعي إلى فعله أو ترجحه عن الصارف.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص279)

«قصد»در لغت معانى متفاوتى از قبيل راستى راه،آسانى راه،نزديكى و آسانى،عدل و ميانه‌روى و پيمودن راه سخت(لسان العرب 353/3؛القاموس المحيط 327/1؛تاج العروس 497/2)، مشخص كردن راه مستقيم(المفردات،راغب/419)،نيت(مجمع البحرين 397/4)و ميانه‌روى(مجمع البحرين 508/3؛لسان العرب 353/3)آمده است. در حقوق كيفرى،براى بررسى و ارتكاب هريك از عناوين مجرمانه،وجود عنصرى قانونى،عنصر مادى و عنصر روانى لازم است.عنصر روانى يا معنوى همان مسؤوليت يا قصد مجرمانه است.براى تحقق عنوان مجرمانه بايد سوء نيت فاعل محقق شود،يعنى يقين بر حصول نتيجۀ مجرمانه.در تشخيص سوء نيت بايستى به اوضاع و احوال توجه كرد.به عبارتى ديگر،سوء نيت،عبارت از اين است كه شخص بداند كه فعلى را كه مرتكب مى‌شود،به نتيجۀ مجرمانه منجر خواهد شد(حقوق جزاى عمومى،باهرى/273).پس هنگامى كه گفته مى‌شود،جانى قاصد بوده است،يعنى وى در فعل ارتكابى خود قصد داشته است، چرا كه عمد*همان قصد است.در كتابهاى فقهى از عنصر معنوى به قصد جنايت يا عدوان ياد شده است(إيضاح الفوائد 563/4؛تحرير الأحكام 260/2)كه با جزم و قطع محقق مى‌شود(القواعد و الفوائد/85). قصد در فقه از اهميت ويژه‌اى برخوردار است تا آن‌جا كه مى‌توان گفت هيچ عبادت و هيچ معامله‌اى بدون قصد محقق نمى‌شود و در فقه جزا هيچ جرمى بدون قصد شكل نمى‌گيرد. حتى گاهى قصد وجود دارد كه جرم مشخصى با شيوۀ خاصى محقق شود،نتيجۀ جرم محقق مى‌شود ولى نه با قصد فاعل،در اين صورت مرتكب را مجرم نمى‌دانند.نمونۀ بارز اين گفته را مى‌توان در انداختن شخصى به دريا ذكر كرد.اگر كسى قصد كند كه ديگرى را به دريا بيندازد و وى را غرق سازد،اگر به دريا بيفتد و غرق شود،قتل عمد*است و قصاص*دارد ولى اگر پيش از رسيدن به آب نهنگى او را ببلعد برخى معتقدند كه قتل عمد محقق نشده است و شهيد ثانى اين نظر را قوى مى‌داند(مسالك الأفهام 80/15)و دليل آن را عدم تحقق قصد مى‌داند.از همين جاست كه عبارت«ما قصد لم يقع و ما وقع لم يقصد»(يعنى آنچه قصد شده واقع نشده و آنچه واقع شده مقصود نبوده است)،در فقه مشهور است. ر.ك: ف.ش:شرائع الإسلام 974/4؛جواهر الكلام 42/42.

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص226)

هو جمع الهمّة نحو الغرض المطلوب. (مجموعة رسائل الإمام الغزاليّ 110/2) إنّ القصد إنّما هو طلب علل الجواهر المشار إليها، و أوائلها، و أسطقسّاتها. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1024) ← الإرادة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص282)

هو إرادة من فعل القاصد. (المحيط بالتّكليف/ 291) خلوص الدّاعي إلى فعله أو ترجّحه عن الصّارف. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 170) إن كانت الإرادة مصاحبة للفعل، سميّت قصدا و اختيارا و إيثارا. (الرّسائل العشر/ 76) ←الاختيار، الإرادة، الفاعل بالقصد.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص270)

- أجمعت المعتزلة إلاّ "الجبّائي" أنّ الإنسان يريد أن يفعل و يقصد إلى أن يفعل، و أنّ إرادته لأن يفعل لا تكون مع مراده، و لا تكون إلاّ متقدّمة للمراد (ش، ق، 418، 5) - زعم "الجبّائي" أنّ الإنسان إنّما يقصد الفعل في حال كونه، و أنّ القصد لكون الفعل لا يتقدّم الفعل، و أنّ الإنسان لا يوصف بأنّه في الحقيقة مريد أن يفعل، و زعم أنّ إرادة البارئ مع مراده (ش، ق، 418، 8) - زعم "الجبّائي" أنّ الإرادة التي هي قصد للفعل مع الفعل لا قبله (ش، ق، 418، 16) - أمّا إذا جعل القصد إلى النظر أوّل الواجبات فذلك لا يصحّ لأنّ القصد يقع تبعا للمقصود إليه، و لا يكون له بنفسه حكم، فكيف يجعل أوّل الواجبات‌؟. و تبيّن صحّة ذلك أنّه لو منعه اللّه تعالى من القصد و عرف وجوب الفعل عليه لوقع منه و لا قصد هناك، فكيف يجعل أوّل الواجبات و حاله ما ذكرناه‌؟ (ق، ت 1، 21، 15) - أمّا الأفعال التي يعلم بالعقل وقوعها على وجوه مخصوصة لا يتميّز بعضها عن بعض إلاّ بالقصد. فلا شيء من أفعاله جلّ و عزّ إلاّ و يمكن تصوير ذلك، فإنّك تنظر أوّلا في خلقه للمنتفع به و للمنتفع فلا يصير محسنا إليه إلاّ بالقصد. و كذلك فيما يخلقه فيه من شهوة القبيح فإنّه إذا خلق فيه الشهوة و تعلّقت بالحسن و القبيح على سواء، ثم لم يغنه بالحسن عن القبيح، فلا بدّ من غرض، و ليس ذلك أن يريد منه الانتهاء عن القبيح و فعل الواجب، لأنّه قد يجوز أن نفعله و الغرض به الإغراء، و يجوز الغرض به التعريض للثواب بالتكليف، فلا يتميّز أحد الوجهين من الآخر إلاّ بما ذكرناه من القصد. و هكذا الحال في سائر ما يخلقه في المكلّف من الأمور التي هي أسباب التكليف. و هكذا ما يفعله من الأعراض التي هي مصالح، و ما يفعله من العقاب و ما يفعله من التعظيم و المدح، و كل ذلك إنّما يصير حكمة و صوابا و مصالح و مفعولة على الوجوه التي يحسن عليها و الإرادة لا غير (ق، ت 1، 271، 22) - أمّا القصد فهو إرادة من فعل القاصد و المقصود إليه أيضا فعله، و لا بدّ من مقارنتها أو أن يجري هذا المجرى، و لا تعلّق بفعل الغير أصلا، فلهذا يصحّ في اللّه تعالى هذا الوصف (ق، ت 1، 298، 26) - أمّا القصد فهو إرادة فعل الإنسان في حاله أو حال مسبّبه (ق، غ 2/6، 58، 8) - إنّ القصد لا يحتاج إلى علم، بل الاعتقاد يقوم مقامه (ق، غ 8، 57، 20) - قد يعلم العاقل، عند إدراك الشيء، غيره، و إن لم يتناوله الإدراك البتّة؛ و ذلك نحو علمه بقصد المشير و المخاطب عندهما. لأنّ القصد لا يدرك، في الحقيقة، و لا الاعتقاد و الدواعي؛ و إنّما يدرك خطابه و إشارته، و يعلم ذلك عندهما. و تحقيق هذا الكلام، أنه يعلم كونه قاصدا و ظانّا. فأما العلم بالقصد نفسه، فطريقه الاستدلال عنده؛ و إن كان شيخنا أبو علي، رحمه اللّه، قد جعله مما يعلم باضطرار، بل حكم بأنّه يدرك. و إنّما اشتبه ذلك عليه، لمّا رأى الإنسان يعلم، على وجه ظاهر، حاله في كونه قاصدا و معتقدا، و لم يتهذّب له القول بأنّه يعلم اختصاصه بحال، فحكم بأنّه مدرك. و ما بيّناه في باب الإرادة، يغني عن إعادته. و قد يعلم العاقل، عند إدراك الأخبار المخصوصة، المخبر عنه. فيكون العلم بذلك واقعا عند إدراك غيره. كما أنّ العلم، بقصد المخاطب و اعتقاده، يقع عند إشارته و تصرّفه و خطابه (ق، غ 12، 63، 3) - إنّ الخبر يحصل له عند وجوده وجوه، في تعلّقه بما يتعلّق به، فكما لو كان خبرا عن الشيء الواحد لم يحتج إلى قصد واحد، فكذلك إذا كان خبرا عن أشياء كثيرة، لأنّه في الحالتين القصد يتناول نفس الخبر، و يقع به على بعض الوجوه، و لذلك يصحّ من المخبر أن يخبر عمّا لا نهاية له، كما (لا) يصحّ أن يخبر عن المتناهي (ق، غ 17، 19، 2) - إنّ ما به يصير الفعل واقعا على وجه دون وجه يجب أن يكون مقارنا، أو في حكم المقارن، حتى يختصّ بذلك الفعل ما يمكن من الاختصاص، فلذلك أوجبنا في القصد أن يكون مقارنا للعموم على الوجه الذي يحصل عليه، و الذي يمكن في ذلك، إلى أن يكون مقارنا لأول حرف منه، على ما بيّناه في الخبر (ق، غ 17، 28، 6) - و بعد، فإنّ نفس القصد يقبح و إن لم يكن مقصودا. فلا يجوز أن يقال بأنّ للقصد تأثيرا في قبح النظر، أو قبح المعرفة. و لا يمكن أن يقال أنّ هذا القصد يؤثّر في وقوع المعرفة على وجه. ثم هي تقبح لذلك الوجه. كما نقول في القصد المتعلّق بالإخبار بالكلام على وجه الكذب، أنّه يؤثّر في وقوع الكلام على الوجه الذي يكون كذبا. ثم إذا قبح فإنّما يقبح لوقوعه على ذلك الوجه (ن، م، 316، 9) - إنّ كل فعل ينشئه الفاعل، و هو عالم به و بإيقاعه على صفة مخصوصة في وقت مخصوص، فلا بدّ أن يكون قاصدا إلى إيقاعه؛ و نفى القصد إلى إيقاع فعل، مع العلم به، يلزم صاحبه نفي المقصود إلى إيقاع جميع الأفعال (ج، ش، 102، 10) - القصد مصدر بمعنى الفاعل و هو القاصد، يقال سبيل قصد و قاصد: أي مستقيم كأنّه يقصد الوجه الذي يؤمّه السالك لا يعدل عنه، و معنى قوله وَ عَلَى اَللّٰهِ قَصْدُ اَلسَّبِيلِ (النحل: 9) أنّ‌ هداية الطريق الموصل إلى الحق واجبة عليه كقوله - إنّ علينا للهدى - (ز، ك 2، 402، 16)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1032)

Intention

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1550)

- القصد و ضدّه العدوان (كل، كف 1، 22، 14) - القصد لا ينضبط في نفسه؛ لأنّه من الأمور الباطنة (شط، وفق 2، 361، 13)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1139)

Intention النية، و قصد الوجوب: نيّته.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص229)

- القصد: و هو الإزماع للتجرّد، ورقته الأولى: تبعث على الارتباط، و يخلص من التردّد، و مصاحبة الأعراض. و الثانية: قصد لا يلقى سببا إلا قطعه. و الثالثة: قصد الإجابة، و طي الحكم، و الاقتحام في بحر الفنا. (خط، روض، 485، 6) - الهاجس يعبّرون به عن الخاطر الأوّل و هو الخاطر الرباني و الرحماني و المزعج و يسمّيه سهل السبب الأوّل و هو الخاطر، فإذا تحقّق في النفس سمّوه إرادة، فإذا تردّد في الثالثة سمّوه همّا، و في الرابعة سمّوه عزما، و عند التوجّه إلى مراده سمّوه قصدا، و مع الشروع في الفعل سمّوه نيّة، و إن لم يكن خاطر فعل سمّوه إلهاما أو علوما وهبية أو لدنية. فالإلهام يكون عاما فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا و الوهبي و اللدني خاص بالأولياء. (نقش، جا، 27، 29)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص757)

و أصل القصد ههنا: قصد إجابة داعي الحق في باطن العبد الجاذب له إليه. و صورته في البدايات: تجريد القصد للطاعة. و في الأبواب: قصد يبعث على الارتياض، و يخلص من التردد. و في المعاملات: قصد يدعو إلى مجانبة الأعواض و الأعراض و لا يبعث إلا على طلب اللقاء. و في الأخلاق: قصد التخلق بالأخلاق المرضية، و التحلي بخصال الفتوة. و درجته في الأودية: قصد التنور بنور البصيرة، و التحقق بعلو الهمة. و في الأحوال: الجري على مقتضى الحال بالعشق، و الانخلاع عن حكم العلم و العقل. و في الولايات: قصد الاقتحام في بحر الفناء عند محو الصفات بنور الصفاء. و في الحقائق: الخوض في الفناء مع بقية في غاية الخفاء. و في النهايات: قصد تلحق في عين الجمع بالحق، و الخلاص من رسم الخلق.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص124)

1 - طريقة، أو عملية الشفاء للجروح، أو الإصابات. 2 - الهدف الذي يرمى إليه.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص889)

هو العوسج و قد ذكرته في العين.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج4 , ص270)

القصد الأوّل و الثّاني

القصد الأوّل هو أنّ ما كان من قبل الباري-تعالى- من الإبداع و الإيجاد و الاختراع، و البقاء، و التّمام و الكمال و البلوغ، و ما شاكل ذلك من الأوصاف. و القصد الثّاني هو كلّ ما كان من قبل نقص الهيولى، إنّه لم يجيء منها إلاّ هذا، و لم يقبل إلاّ هذا، و ما شاكل ذلك من الأوصاف. (رسائل إخوان الصّفاء 476/3) حدّ القصد الأوّل هو الموجود للشّيء بغير متوسّط، كالخير في الصّحّة. و حدّ الموجود على القصد الثّاني هو الّذي يوجد بتوسّط آخر، كالخير في الدّواء. (الحدود و الفروق/ 25)

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص282)

القصد في أصول الفقه

القصد لا ينضبط‍‌ في نفسه؛ لأنّه من الأمور الباطنة. (الشاطبي، الموافقات 2، 361، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2208)

القصد في علم الكلام

أجمعت المعتزلة إلاّ «الجبّائي» أنّ‌ الإنسان يريد أن يفعل و يقصد إلى أن يفعل، و أنّ‌ إرادته لأن يفعل لا تكون مع مراده، و لا تكون إلاّ متقدّمة للمراد. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 418، 5). ¦¦

زعم «الجبّائي» أنّ‌ الإرادة التي هي قصد للفعل مع الفعل لا قبله. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 418، 16). ¦¦

أمّا القصد فهو إرادة من فعل القاصد و المقصود إليه أيضا فعله، و لا بدّ من مقارنتها أو أن يجري هذا المجرى، و لا تعلّق بفعل الغير أصلا، فلهذا يصحّ‌ في اللّه تعالى هذا الوصف. (عبد الجبار، المحيط‍‌ بالتكليف 1، 298، 26). ¦¦

أمّا القصد فهو إرادة فعل الإنسان في حاله أو حال مسبّبه. (عبد الجبار، المغني 6-2، 58، 8). ¦¦

إنّ‌ ما به يصير الفعل واقعا على وجه دون وجه يجب أن يكون مقارنا، أو في حكم المقارن، حتى يختصّ‌ بذلك الفعل ما يمكن من الاختصاص، فلذلك أوجبنا في القصد أن يكون مقارنا للعموم على الوجه الذي يحصل عليه، و الذي يمكن في ذلك، إلى أن يكون مقارنا لأول حرف منه، على ما بيّناه في الخبر. (عبد الجبار، المغني 17، 28، 6). ¦¦

إنّ‌ كل فعل ينشئه الفاعل، و هو عالم به و بإيقاعه على صفة مخصوصة في وقت مخصوص، فلا بدّ أن يكون قاصدا إلى إيقاعه؛ و نفي القصد إلى إيقاع فعل، مع العلم به، يلزم صاحبه نفي المقصود إلى إيقاع جميع الأفعال. (الجويني، الإرشاد، 102، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2209)

القصد في التصوّف

القصد: و هو الإزماع للتجرّد، و رقته الأولى: تبعث على الارتباط‍‌، و يخلص من التردّد، و مصاحبة الأعراض. و الثانية: قصد لا يلقى سببا إلا قطعه. و الثالثة: قصد الإجابة، و طي الحكم، و الاقتحام في بحر الفنا. (لسان الدين، الخطيب، الحب الشريف، 485، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2209)

القصد في اللّغة

القصد: استقامة الطريق... و قوله تعالى: وَ عَلَى اَللّٰهِ‌ قَصْدُ اَلسَّبِيلِ‌ (النّحل، 9/16) أي على اللّه تبيين الطريق المستقيم و الدعاء إليه بالحجج و البراهين الواضحة... و القصد: العدل... و القصد: الاعتماد و الأمّ‌... و القصد: إتيان الشيء... و القصد في الشيء خلاف الإفراط‍‌، و هو ما بين الإسراف و التقتير... يقال: فلان مقتصد في النفقة، و قد اقتصد. و اقتصد فلان في أمره: أي استقام... و القاصد: القريب... سمّي الشعر التام قصيدا لأن قائله جعله من باله فقصد له قصدا... روّى فيه خاطره و اجتهد في تجويده و لم يقتضبه اقتضابا فهو فعيل من القصد و هو الأمّ‌... أصل «ق ص د»، و مواقعها في كلام العرب: الاعتزام و التوجّه و النهود و النهوض نحو الشيء، على اعتدال كان ذلك أو جور، هذا أصله في الحقيقة و إن كان قد يخصّ‌ في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل. (لسان العرب، قصد، 353/3-355). ¦¦

الاقتصاد: هو من القصد، و القصد: استقامة الطريق. و الاقتصاد فيما له طرفان إفراط‍‌ و تفريط‍‌ محمود على الإطلاق... و قد يكنّى به مما تردّد بين المحمود و المذموم، كالواقع بين الجور و العدل. (الكليات، فصل الألف و القاف، الاقتصاد، 257/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2208)

مداخل هم ریشه القَصْد

القاف و الصاد و الدال أصولٌ‌ ثلاثة، يدلُّ‌ أحدُها على إتيانِ‌ شيءِ و أَمِّه، و الآخَر على اكتنازٍ في الشيء. و الأصل الآخر: قَصَدْت الشيءَ كسرته.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص95)

اسماء

افعال

اِقْتَصَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال قَصَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَقَصَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل قَصَدَ یقصِدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل أَقْصَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِنْقَصَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال قَصُدَ یقصُدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل