الاِعْتِدَال

مصدر ثلاثی مزید باب افتعال
bookmark

معنی الاِعْتِدَال

الاعْتِدَالَ

توسُّط‍‌ بين حالين حارّ و بارد:«اعْتِدالُ‌ طَقْس» ¦¦
تساوي اللَّيل و النَّهار:«الاعْتِدالُ‌ و المَدارُ أو المُنْقلَبُ‌» ¦¦
ابْتِعاد عن كلّ‌ إفراط‍‌، قَناعة:«اعْتِدالٌ‌ في الأَكْل و الشُّرْب» ¦¦
اتِّزان في الحُكْم و الرَّأي،مُلازَمة المَوْقِف الوَسَط‍‌، أي التَّوسُّط‍‌ بين حالين:«أَظْهَر اعْتدالاً في تَفْكيره»،«اسْتعمَل السُّلْطة باعْتِدال» ¦¦
فَضيلة تكبَح جِماحَ‌ الأَهْواء و تقمَع الشَّهَوات و تَضْبِط‍‌ الرَّغَبات:«الاعْتِدالُ‌ من أُمَّهات الفَضائِل»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص956)
sourceLink

ميانه روى
(
فرهنگ ابجدی
, ص92)
sourceLink

الوقتُ يتساوى فيه اللَّيل و النهار فى أرجاء العالم جميعه، و هو:ربيعى، و يكون فى أول يوم من فصل الربيع، و خريفى، و يكون فى أول يوم من فصل الخريف.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص588)
sourceLink

راست شدن و ميانه شدن
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص191)
sourceLink

راستى،درستى؛يكنواختى، يكسانى،تعادل،تناسب(مثلاًقد،قامت،رشد)؛ ميانه‌روى،اعتدال؛اعتدال شب و روز(-زَمَنُ‌ اِعْتدالِ الشمس).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص425)
sourceLink

تَوَسُّطُ حالِ بَيْن حالَيْن في كَمٍّ أَو كَيْفٍ‌ ، كقَوْلِهم جِسْمٌ مُعْتَدِلٌ‌ بَيْن الطُّول و القِصَر، و ماءٌ مُعْتَدِلٌ‌ بين البارِدِ و الحارِّ، و يومٌ مُعْتَدِلٌ‌ طيِّب الهواءِ ضِدُّ مُعْتَذِل، بالذالِ المعْجمةِ‌
(
تاج العروس
, ج15 , ص473)
sourceLink

قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: و الصَّوابُ ما قالَ اللَّيْثُ‌، و رَوَى شَمِرٌ عن أَبي عَدْنانَ الكنانيّ أَنْشَدَه: و عَدَلَ‌ الفحلُ و إن لم يُعْدَلِ‌ و اعْتَدَلَتْ‌ ذاتُ السَّنامِ الأَمْيَلِ‌ قالَ‌: اعتدالُ‌ ذات السَّنامِ اسْتِقامةُ سَنامِها من السِّمَن بعْدَ ما كان مائِلاً. قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: و هذا يدلُّ على أَنَّ الحرفَ الذي رَوَاه شَمِرٌ عن مُحارِب في المُعَنْدِلَة غيرُ صَحِيحٍ‌، و أنَّ الصوابَ‌ المُعْتَدِلة لأَنَّ الناقة إذا سَمِنَت اعْتَدَلَتْ‌ أَعْضاؤُها كلُّها من السَّنامِ و غيرِه
(
تاج العروس
, ج15 , ص476)
sourceLink

توسُّط‍‌ حال بين حالين فى كَمّ‌ أو كَيفٍ‌ أو تناسُب،و كل ما تناسب فقد اعتدل .يقال:جَوّ معتدل :بين الحرارة و البرودة. و الاعتدال الربيعيّ‌ أو الخريفي:حين يتعادل الليل و النهار.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص934)
sourceLink

عدل الاعتدال : اعتدل الشيء:إذا استقام، و ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال أبو يوسف و الشافعي: الاعتدال واجب، و قال أبو حنيفة و محمد:هو مستحب. و يقال:أيام معتدلات:أي طيبة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4423)
sourceLink

تَوَسُّطُ حالٍ بين حالَين فى كَمٍّ أو كَيْفٍ ،كقولهم:جِسْمٌ مُعْتَدِلٌ :بين الطُّول و القصر.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص14)
sourceLink

تَوَسُّطُ حالٍ بينَ حالَيْنِ في كَمٍّ أو كَيْفٍ ،
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص569)
sourceLink

تَوَسُّطُ حالٍ بين حالَيْن في كَمٍّ أَو كَيْفٍ ، كقولهم جِسْمٌ مُعْتَدِلٌ بين الطُّول و القِصَر، و ماء مُعْتَدِلٌ بين البارد و الحارِّ، و يوم مُعْتَدِلٌ طيِّب الهواء ضدُّ مُعْتَذِل...
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص433)
sourceLink

قال: اعْتِدَالُ ذات السَّنامِ الأَمْيلِ استقامةُ سَنامها من السِّمَن بعد ما كان مائلاً; قال الأَزهري: و هذا يدل على أَن الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المُعَنْدِلة غيرُ صحيح...
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص436)
sourceLink

نُقْطَةُ الاعْتِدال الرَّبيعي و الخَرِيفي

دو نقطۀ تقاطع فلك ابراج با خطاستوا،كه نتيجۀ آن بهار و پاييز است ودر آن شب و روز با هم برابر و يكسانمى‌شوند
(
فرهنگ ابجدی
, ص92)
sourceLink

الاعْتِدَالَ الخَرِيفِيّ

مبادرة الاعتدالَين(فك):تقدُّم أوان الاعتدالين 20 د في السنة بسبب تحوّل نقطتي الاعتدال 50 ث على فلك البروج ¦¦
تساوي الليل و النهار في الخريف ¦¦
نقطةُ الاعتِدال الربيعيّ و الخريفيّ(فك):نقطتا تقاطُع فلك الابراج و خطّ الاستواء السماوي؛ تعبر الشمس اولى النقطتين في بدء الربيع،و الثانية في بدء الخريف.فيعتدل اذ ذاك الليل و النهار في جميع الاقطار
(
المنجد فی اللغة
, ص491)
sourceLink

برابرى شب و روز در پاييز
(
فرهنگ ابجدی
, ص92)
sourceLink

الاعْتِدَالَ الرَّبيعِيّ

تساوي الليل و النهار في الربيع
(
المنجد فی اللغة
, ص491)
sourceLink

برابرى شب و روز در بهار
(
فرهنگ ابجدی
, ص92)
sourceLink

الوقت الَّذي تُسامِت فيه الشَّمس خَطّ‍‌ الاستواء في 21 آذار (مارس)،و فيه يتساوى اللَّيل و النَّهار في جميع مَناطِق الأرض
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص956)
sourceLink

تساوي الليل و النهار في الربيع ¦¦
الخريفيّ‌ تساويهما في الخريف
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص494)
sourceLink

جارية حسنة الاعْتِدَال

حسنة القامة
(
العین
, ج2 , ص40)
sourceLink

اَي: القوام.
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص494)
sourceLink

في الأسَاسِ‌: جارِيَةٌ حَسَنةُ الاعْتِدَالِ‌ أَي القوام
(
تاج العروس
, ج15 , ص476)
sourceLink

الاعْتِدالُ الخَريفيّ

يكون عند تقاطُع دائرة البروج و خَطّ‍‌ الاستواء في أوّل بُرج الميزان و هو موقع الشَّمس في 21 أَيلول(سبتمبر)
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص956)
sourceLink

هى حسنَةُ الاعتدالِ

القَوام.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص588)
sourceLink

اعتدال ذات السَّنَام

روى شمر عن أبي عدنان أنّ الكناني أنشده: و عَدَل الفَحل و إن لم يُعْدلِ‌ و اعْتَدَلَتْ‌ ذاتُ السَنَام الأَمْيَل قال: اعتدال ذات السَّنَام الأميَل استقامة سَنامها من السِمَن بعدما كان مائلاً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج2 , ص126)
sourceLink

اِعْتِدالٌ خَرِيفيّ

اعتدال خريفى.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص425)
sourceLink

اِعْتِدالٌ رَبِيعيّ

اعتدال ربيعى.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص425)
sourceLink

اعْتِدالُ الصَّوت

تصويت صحيح
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص956)
sourceLink

اعْتِدالُ مِزاج

ميزة ما هو ثابت و مُتَّزن،رباطة جأش
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص956)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الاِعْتِدَال

الاعتبار بالأمم فَاعْتَبِرُوا بِحَالِ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وَ بَنِي إِسْحَاقَ وَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عليهم‌السلام فَمَا أَشَدَّ اِعْتِدَالَ اَلْأَحْوَالِ وَ أَقْرَبَ اِشْتِبَاهَ اَلْأَمْثَالِ تَأَمَّلُوا أَمْرَهُمْ فِي حَالِ تَشَتُّتِهِمْ وَ تَفَرُّقِهِمْ لَيَالِيَ كَانَتِ اَلْأَكَاسِرَةُ وَ اَلْقَيَاصِرَةُ أَرْبَاباً لَهُمْ

هنا التناسب
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

التناسب
(
نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)
)
sourceLink

در اينجا به معناى «تناسب» است.
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص142)
sourceLink

حَتَّى إِذَا قَامَ اِعْتِدَالُهُ

الاعتدال: مصدر من اعتدل و قد مر (اقرب) التناسب
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

المداخل المتضادة لـ الاِعْتِدَال

الاِعْتِدَال في الاصطلاح

الاعْتِدَالَ

[في الانكليزية] Equinox [في الفرنسية] Equinoxe هو عند أهل العروض الزّحاف الذي يقع في جميع البيت كما سيأتي في لفظ الزحاف. و اعتدال المزاج عند الأطباء مع أقسامه يجيء في لفظ المزاج. و الاعتدال الربيعي و الخريفي سيأتي ذكرهما في بيان دائرة البروج.
(
موسوعه کشاف
, ص227)
sourceLink

أوّلا - التعريف: الاعتدال لغة: من العدل، و هو القصد في الامور ، أي التوسّط فيها و عدم مجاوزة الحدّ .فهو مرادف للاقتصاد. و قيل: الاعتدال توسّط حال بين حالين في كمّ أو كيف، كقولهم: جسم معتدل بين الطول و القصر، و ماء معتدل بين البارد و الحارّ، و يوم معتدل طيّب الهواء، و كلّ ما تناسب فقد اعتدل، و كلّ ما أقمته فقد عدلته . و لا فرق في اللغة بين الاعتدال و الاستقامة و الاستواء ، قال سبحانه و تعالى: وَ كٰانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوٰاماً ، أي معتدلا . و ليس لدى الفقهاء معنى للاعتدال غير المعنى اللغوي، لكنّ المبحوث عنه هنا هو الاعتدال بمعنى الاستواء و الاستقامة و التوسّط بين حالتين. ثانيا - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للأحكام المرتبطة بالاعتدال في موارد مختلفة من الفقه، نشير إليها إجمالا فيما يلي: 1 - الاعتدال بمعنى الاستواء: أ - الاعتدال في القيام: صرّح الفقهاء باعتبار الاعتدال في القيام في الصلاة لدى التمكّن منه ، و هو مقابل الانحناء، فلو لم يعتدل فيها عمدا و انحنى أو مال إلى أحد الجانبين بطلت صلاته . (انظر: قيام) ب - الاعتدال في القيام بعد الركوع: يجب على المصلّي أن يعتدل بعد رفع الرأس عن الركوع، فلو لم يعتدل عمدا بطلت صلاته و إن حصلت الطمأنينة . (انظر: ركوع) 2 - الاعتدال بمعنى التوسّط بين حالتين: قام بناء الشريعة و الأخلاق الإسلامية على الاعتدال بين الإفراط و التفريط، فالجبن قبيح و التهوّر كذلك، فيما الشجاعة التي تمثّل الوسط بينهما ممدوحة، و لهذا لا نجد في الفقه الإسلامي أحكاما تجانب الطريق الوسط الذي يراعي تمام الامور على المستوى المادّي و المعنوي و غيرهما. و على أيّة حال، فهناك بعض الموارد الفقهية اخذ فيها الاعتدال بمعنى التوسّط بين حالتين، و هي كالتالي: أ - المعيار في الفحص عن الماء غلوة سهم معتدل: من الأسباب التي تسوّغ التيمّم عدم الماء، و إنّما يكون مسوّغا للتيمّم بعد طلبه، و المراد بطلبه التفحّص عن الماء في رحله و عند رفقائه، و أن يضرب في الأرض لو كان في فلاة غلوة سهمين مع اعتدال السهم و القوس . (انظر: تيمّم) ب - المعيار في القصر في السفر بياض يوم معتدل: اعتبر الفقهاء في وجوب قصر صلاة المسافر سير ثمانية فراسخ فصاعدا، أو مسيرة يوم معتدل من حيث الطول و القصر و السير . (انظر: صلاة المسافر) ج‍ - الاعتدال و القصد في المعيشة: أكّد الشارع المقدّس على رعاية الاعتدال في المعيشة بأن لا يسرف و لا يقتر، بل يتوسّط بين التبذير و التقتير، و هو صريح بعض الفقهاء ، و يدلّ عليه قوله سبحانه و تعالى: وَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كٰانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوٰاماً ، و قوله تعالى لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: وَ لاٰ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلىٰ عُنُقِكَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا كُلَّ اَلْبَسْطِ . و قد وردت روايات عديدة ترغّب في الاقتصاد، و تنهى عن الإفراط و التفريط في المعيشة: منها: ما رواه سدير عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «من علامات المؤمن ثلاث: حسن التقدير في المعيشة، و الصبر على النائبة، و التفقّه في الدين»، و قال: «ما خير في رجل لا يقتصد في معيشته، ما يصلح لا لدنياه و لا لآخرته» . و منها: رواية ابن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: من اقتصد في معيشته رزقه اللّه، و من بذّر حرمه اللّه» .و غيرهما . (انظر: إسراف) د - اعتدال الهواء حين إقامة الحدّ: يشترط اعتدال الهواء في إجراء الحدّ و استيفاء القصاص في الطرف، و لا يقام في شدّة الحرّ و البرد، بل يؤخّر إلى اعتدال النهار؛ حذرا من السراية أو الهلاك . (انظر: حدّ، قصاص) 3 - الاعتدال بمعنى الاستقامة: أ - الاعتدال و الاستقامة في الدين: و هي الالتزام بما دان به قولا و فعلا و اعتقادا، بمعنى عدم الانحراف عن جادّة الشرع يمينا و شمالا و البقاء عليها - سواء كان في أمر من الامور الاعتقادية، أم في حكم من الأحكام، أم في أمر أخلاقي - و مراعاة ما عيّنه الشارع لنظم امور الدنيا و الآخرة للإنسان. و لا فرق في الانحراف عن الدين - و هو الصراط المستقيم الذي لا يمكن و لا يعقل أن يكون أكثر من واحد؛ لأنّه أقصر مسافة بين المبدأ و المعاد - أن يكون بالإفراط أو التفريط، سواء كان كثيرا أم لا و إن اختلف شدّة و ضعفا، عذابا و عفوا. و هذا هو الأساس و الركن. و قد حثّ الشارع المقدّس على الاستقامة في الدين بقوله: فَمَا اِسْتَقٰامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُتَّقِينَ ، و معناه: فما داموا باقين معكم على الطريقة المستقيمة - أي عدم نكث العهد و الغدر بكم - فكونوا باقين على العهد بينكم معهم، فجعل اللّه تبارك و تعالى الوفاء بالعهد و عدم نكثه طريقة مستقيمة كانت من التقوى. و قوله تعالى: إِنَّ اَلَّذِينَ قٰالُوا رَبُّنَا اَللّٰهُ ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ اَلَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ . و قوله تعالى: وَ أَنْ لَوِ اِسْتَقٰامُوا عَلَى اَلطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً . و قوله تعالى: فَلِذٰلِكَ فَادْعُ وَ اِسْتَقِمْ كَمٰا أُمِرْتَ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ مِنْ كِتٰابٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اَللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّكُمْ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَكُمْ أَعْمٰالُكُمْ لاٰ حُجَّةَ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمُ اَللّٰهُ يَجْمَعُ بَيْنَنٰا وَ إِلَيْهِ اَلْمَصِيرُ . فإنّ هذه الآيات كلّها تدلّ على لزوم الصراط المستقيم و السير و فقه. ب - الاستقامة معيار العدالة: اعتبر الفقهاء في العدالة الاستقامة في الدين بأن يكون اعتناء الشخص بدينه و خوفه من المعصية بالغا إلى حدّ يبعثه في العادة على الخروج عن عهدة تكاليفه الشرعية . (انظر: عدالة)
(
موسوعة الفقه الإسلامي
, ج14 , ص371)
sourceLink

من العدل، و هو الاستواء و القصد في الأمور، و الاستقامة. و العدل من الناس: المرضى المستوي الطريقة. قال زهير: متى يشتجر قوم يقل سرواتهم هم بيننا فهم رضا و هم عدل و قال الجوهري: يقال: عدلته فاعتدل: أى قومته فاستقام، و كل مثقف معتدل. و يطلق الفقهاء كلمة الاعتدال على أمر الرفع من الركوع أو السجود. «المفردات ص 325، و معجم المقاييس ص 745، و المصباح المنير ص 396، و المطلع ص 88».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص224)
sourceLink

الاعتدال لغةً‌: من العدل، وهو القصد في الأُمور ، أي التوسّط فيها وعدم مجاوزة الحدّ ، فهو مرادف للاقتصاد. وقيل: الاعتدال توسّط حال بين حالين في كمّ أو كيف، كقولهم: جسمٌ معتدل بين الطول والقصر، وماء معتدل بين البارد والحارّ، وكلّ ما تناسب فقد اعتدل، وكلّ ما أقمته فقد عدلته . ولا فرق في اللغة بين الاعتدال والاستقامة والاستواء . وليس لدى الفقهاء معنى للاعتدال غير المعنى اللغوي، وما سنبحثه هنا هو الاعتدال بمعنى الاستواء والاستقامة والتوسّط بين حالتين.
(
موسوعة الفقه الإسلامي المقارن
, ج3 , ص82)
sourceLink

هو تكافو الطبائع الأربع.
(
بحر الجواهر
, ص40)
sourceLink

الاعتدال في العلوم الاجتماعية و السياسية

أمّا الاعتدال و الانحراف فهما يدخلان في الخلق بوجه، و يخلصان منه بوجه، و يعمّان أعراض البدن و أعراض النفس، و يوصف بهما الإنسان، على أنّ‌ الانحراف المطلق لا يوجد، و الاعتدال المطلق لا يوجد، و لكن كلاهما بالإضافة. و أمّا العفّة و الفجور فخلقان لهما جمرة و همود، و الحاجة تمسّ‌ إلى العدل في استعمال العفّة و نفي الفجور، و إذا قويت العفّة حالت عصمة، و إذا غلب الفجور صار عدوانا. (التوحيدي، الإمتاع و المؤانسة، 153، 10). ¦¦
(الاعتدال): و ليقف (الملك) في مباح الشّهوات على حدّ معتدل بين منزلتين متقابلتين: منع و تمكين؛ ليصل بالتمكين إلى لذّته، و يقف بالمنع على مصلحته. و لأن يميل إلى المنع فيتوفّر على سياسته خير من أن يميل إلى التمكين، فينهمك في لذّته؛ لأنّ‌ زمان السياسة جدّ، و زمان اللّهو هزل، و الجدّ حقّ‌، و الهزل باطل، و القيام بالحقّ‌ أولى من الانهماك في الباطل. قال بعض الحكماء: من قوي على نفسه تناهى في القوة، و من صبر على شهوته بالغ في المروّة. (الماوردي، تسهيل النظر، 139، 8).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص293)
sourceLink

الاعتدال في الفكر الحديث و المعاصر

الاعتدال هو التوسّط‍‌ في كل شيء: الشجاعة فضيلة، لأنها وسط‍‌ بين نقيصتي التهوّر و الجبن. و الكرم فضيلة، لأنه قصد بين رذيلتين: الإسراف و البخل. و هكذا تجد كل فضيلة من الفضائل في الاعتدال أي التوسّط‍‌ بين رذيلتين. (مصطفى الغلاييني، عظة الناشئين، 72، 7).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص294)
sourceLink

الاعتدال في اللّغة

العدل: ما قام في النفوس أنه مستقيم، و هو ضدّ الجور... و العدل: الحكم بالحق... و عدّل الحكم: أقامه. و عدّل الرجل: زكّاه... و عدّل الموازين و المكاييل: سوّاها. و عدل الشيء... و ازنه... و تعديل الشيء: تقويمه، و قيل: العدل تقويمك الشيء بالشيء من غير جنسه حتى تجعله له مثلا... و العديل: الذي يعادلك في الوزن و القدر... و الاعتدال: توسّط‍‌ حال بين حالين في كمّ‌ أو كيف، كقولهم جسم معتدل بين الطول و القصر... و كل ما تناسب فقد اعتدل؛ و كل ما أقمته فقد عدلته... و عدّله: كعدله. و إذا مال شيء قلت عدلته أي أقمته، فاعتدل أي استقام... عدلت الشيء فاعتدل أي سوّيته فاستوى؛ و منه: و عدلنا ميل بدر فاعتدل أي قوّمناه فاستقام، و كل مثقّف معتدل... و اعتدل الشعر: اتّزن و استقام... و المعادلة: الشكّ‌ في أمرين، يقال: أنا في عدال من هذا الأمر أي في شكّ‌ منه: أأمضي عليه أم أتركه (لسان العرب، عدل، 430/11 - 435). ¦¦
الاعتدال هو عند أهل العروض الزّحاف الذي يقع في جميع البيت. (كشاف الاصطلاحات، الاعتدال، 227/1-228).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص293)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الاِعْتِدَال

العين و الدال و اللام أصلان صحيحان،لكنَّهما متقابلان كالمتضادَّين:أحدُهما يدلُّ‌ على استواء،و الآخر يدلُّ‌ على اعوجاج.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص246)sourceLink

الأسماء

الانْعِدَالمصدر ثلاثی مزید باب انفعالالعُدُولَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُعَادِلمشتق ثلاثی مزید باب مفاعلهالعَدْلمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَدَلَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُعْتَدِلمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالعَدْلَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَدَوْلِيَّةالمُعَادَلَةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالعَدَوْلِيّعَدَوْلَیالمُعَدَّلمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالاعْتِداليّمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالمُعَدِّلةاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعیلالتَّعْديليَّةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالعَدْليّالمُعْتَدِلةمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالمَعْدَلةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمَعْدِلةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُتعادِلمشتق ثلاثی مزید باب تفاعلالمُعادَلمصدر میمی ثلاثی مزید باب مفاعله/مصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالاعْتِداليَّةمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالعُدولمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالتَّعَادُلمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلالعَادِلمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالاِعْتِدَالمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالتَّعْدِيلمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالأَعْدَلمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمَعْدولمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمَعدِلمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَدِيلَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَدِلمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُعدِّلمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالعَدِيلمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالتَّعادُليَّةالعَادِلَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعِدَالمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالعَدَلمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعُدَلَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعِدْلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَدَالَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل
typography

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.