الفَقِيْر

فرهنگ ابجدی

, ص669)

الحُفرة تُغرَس فيها فسيلة النخل و العامَّة تسميها«البيش» ¦¦

مخرج الماء من فم القناة» ¦¦

المحتاج

المنجد فی اللغة

, ص590)

المَكانُ‌ السَّهْلُ‌ تُحْفَرُ فيه رَكايَا نَسَقاً ¦¦

يُقال لِفَمِ‌ القَنَاةِ‌ ¦¦

مُقَدَّمُ‌ عَيْنِ‌ الماء ¦¦

قيل ِئْرٌ قَليلةُ‌ الوِرْد.و مَفَازَةٌ‌ بين الحِجَازِ و الشَّأْمِ‌ في قَوْله

المحیط في اللغة

, ج5 , ص401)

الذي لا شيء له ¦¦

و المسكين الذي له بعض ما يَكْفيه ¦¦

المحتاج ¦¦

حفير يحفر حول الفَسِيلة إذا غرست ¦¦

فم القَناةِ التي تجري تحت الأَرض ¦¦

الآبار المجتمعة الثلاث فما زادت ¦¦

البئر العتيقة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص328)

من يجد القوت و المسكيْن من لا شيء لهُ و قيل الفقير المحتاج و المسكين من اذلَّهُ الفقر او غيرهُ من الاحوال و قيل المسكين هو احسن حالاً من الفقير و قيل هما سواءٌ (ج) فُقرَاءُ و قيل الفقراءُ الزَمْنَى الذين لا حرفة لهم و اصحاب الحرف الذين لا تقوم حرفهم بحاجاتهم و المساكين السُؤَّال الذين لهم حرفةٌ تسدُّ خلَّةً من حاجتهم و لا تغنيهم و تكفي عيالهم.

أقرب الموارد

, ج4 , ص187)

الكسير الفقار ¦¦

المكان السهل يُحفَر فيهِ ركايا متناسقة ¦¦

البعير الذي فُقِر انفهُ‌ ¦¦

مخرج الماء من فم القناة ¦¦

الحُفرة تُغرَس فيها فسيلة النخلة (ج) فُقُر و قيل الفُقُر آبارٌ ينفذ بعضها الى بعضٍ‌. ¦¦

بئر بعينها قال الراجز: «ما ليلة الفقير الاَّ شيطان».

أقرب الموارد

, ج4 , ص188)

و أمَّا الفقير فإنّه مَخرَج الماءِ من القناة، و قياسُه صحيح، لأنّه هُزِم فى الأرض و كُسِر.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص444)

- أو الفَقيرُ : مَنْ يَجِدُ القُوتَ ، و المِسْكينُ : مَنْ لا شيءَ له، ¦¦

- أو الفَقيرُ : المُحْتاجُ ، و المِسْكينُ : مَنْ أذَلَّهُ الفَقْرُ أو غَيْرُهُ مِن الأَحْوالِ . ¦¦

- أو الفَقيرُ : مَنْ له بُلْغَةٌ ، و سكنالمِسْكينُ من لا شيءَ له، أو هو أحْسَنُ حالاً مِن الفَقيرِ ، أو هُما سَواءٌ . ¦¦

الكَسيرُ الفَقارِ ، - كالفَقر ، ككَتف، ¦¦

- كالتَّفْقيرِ ، و ثَقْبُ الخَرَزِ للنَّظْم، و حَزُّ أَنْفِ البعيرِ حتى يَخْلُصَ إلى العَظْمِ لِتَذلِيلِهِ ، يَفْقِرُ و يَفْقُرُ و هو فَقيرٌ و مَفْقُورٌ ، و الهَمُّ

القاموس المحیط

, ج2 , ص194)

البئر العتيقة (ج) فُقُر و في حديث عبد اللّه بن أنيس «ثمّ جمعنا المفاتيحَ فتركناها في فقيرٍ من فُقُر خيبر» اَي: بئرٍ من آبارها و في حديث عثمان «انهُ يشرب و هو محصور من فقيرٍ في دارهِ اَي: بئرٍ و هي القليلة الماء» (اللسان).

أقرب الموارد

, ج4 , ص245)

و هو أعلى من المسكين.

المعجم المفصل في الجموع

, ص344)

الذي لا شيءَ لَهُ.و قال بعضُ أهلِ العِلْمِ:الفَقيرُ الذي لَهُ بُلْغَةٌ من عَيْشٍ، و احْتَجَّ بقولِ القائِلِ:[البسيط] أمّا الفَقيرُ الذي كانتَ حَلوبَتُهُ وَفْقَ العِيالِ فَلمْ يُتْرَك لَهُ سَبَدُ السَّبَدُ في قولهم:«ما لَهُ سَبَدٌ»أصْلُهُ الشّعَرُ،ثُمَّ اسْتعْمَلوهُ بمعنى لا شيء لَهُ. ¦¦

مَخرَجُ الماءِ من القَناةِ. ¦¦

المكسورُ فَقارِ الظّهْرِ.و الفَقيرُ في قولِ القائِل:[الرجز] ما ليلةُ الفقير إلاّ شيطانْ ركِيٌّ معروفٌ.قوله:إلا شَيْطانٌ،أرادَ:إلاّ لَيلَةُ شَيطانٍ،فحذف المُضافَ كما جاءَ في التّنزيل: وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ اَلْعِجْلَ ،أي:حُبَّ العِجْلِ.و مثلُ هذا في حَذْفِ مثل اللفظةِ المذكورةِ،قولهم:اللّيلَةُ الهلالُ،في قولِ من رفَعَ الليلةَ،أي:اللّيْلَةُ ليْلةُ الهِلالِ.و مثلُهُ أيضاً في حذف مثل اللّفْظَةِ المذكورةِ،قوله تعالى: اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ ،أي:الحَجُّ حَجُّ أشْهُرٍ مَعْلوماتٍ،لا بُدَّ من هذا التَّقْديرِ،لأنّ الأشْهُرَ غَيْرُ الحَجِّ،كما أنّ الهِلالَ غيرُ اللّيْلَةِ.و يُشْبِهُ أنْ يكونَ قائلُ هذا البيت أصابَتْهُ في اللّيلَةِ التي نَزَل فيها على هذا الرّكِيِّ شِدَّةٌ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص234)

لمن لَهُ بلغَةٌ مِن العيش.

دستور اللغة

, ص594)

ابن السكيت: الفَقِيرُ الذي له بُلْغَةٌ من العيش; ¦¦

و قال ابن الأَعرابي: الفَقِيرُ الذي لا شيء له، قال: و المسكين مثله. ¦¦

و روى ابن سلام عن يونس قال: الفَقِيرُ يكون له بعض ما يُقيمه، و المسكين الذي لا شيء له; ¦¦

المسكين الذي لا شيء له.و قال يونس: الفَقِيرُ أَحسن حالاً من المسكين ¦¦

سئل أَبو العباس عن تفسير الفَقِير و المسكين فقال: قال أَبو عمرو بن العلاء فيما يَروي عنه يونُس: الفَقِيرُ الذي له ما يَأْكل، و المسكين الذي لا شيء له ¦¦

يُرْوى عن خالد بن يزيد أَنه قال: كأَن الفَقِيرَ إِنما سُمِّي فَقِيراً لِزَمانةٍ تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزَّمانةُ من التَّقَلُّب في الكسب على نفسه فهذا هو الفَقِيرُ ¦¦

الأَصمعي: المسكين أَحسن حالاً من الفَقِيرِ ، قال: و كذلك قال أَحمد بن عبيد، قال أَبو بكر: و هو الصحيح عندنا

, ج5 , ص60)

قال ابن عرفة: الفَقِيرُ، عند العرب، المحتاج. ¦¦

قال الأَزهري: الفَقِيرُ أَشد حالاً عند الشافعي، رحمه الله تعالى

, ج5 , ص61)

التهذيب: الفقير معناه المَفْقُور الذي نُزِعت فِقَره من ظهره فانقطع صُلْبه من شدة الفَقْر، فلا حال هي أَوكد من هذه.

, ج5 , ص62)

البئر التي تغرس فيها الفَسِيلةُ ثم يكبس حولَها بتُرْنُوقِ المَسِيل، و هو الطين، و بالدِّمْنِ و هو البعر، و الجمع فُقُر، و قد فَقَّرَ لها تَفْقِيراً. ¦¦

الجوهري: الفَقِيرُ حفير يحفر حول الفَسِيلة إِذا غرست. ¦¦

و البئر العتيقة: فَقِير، و جمعها فُقُر. ¦¦

رَكِيَّة بعينها معروفة ¦¦

الآبار المجتمعة الثلاث فما زادت

ج.فُقَراء ' :فقير،فقرزده، بيچاره،تهيدست،نيازمند،بينوا؛درويش،گدا، صوفى‌مسلك؛مرتاض.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص513)

فم القَناةِ التي تجري تحت الأَرض، و الجمع كالجمع

, ج5 , ص64)

الفَقْر و يُضَمُّ‌: ضِدُّ الغِنَى ، مِثْلُ الضَّعْف و الضُّعْف. قال اللَّيْثُ‌: و الفُقْرُ بالضَّمّ ‌: لُغَةٌ رَدِيئَة. قلتُ‌: و قد قالُوهُ بضمَّتَيْن أَيضاً و بفَتْحَتَيْنِ‌ نَقَلهما شَيْخُنا. قال ابنُ سِيدَه: و قَدْرُهُ أَنْ يَكُونَ له ما يَكْفِي عِيَالَه؛ أَو الفَقِيرُ : مَنْ يَجِد القُوتَ‌ ¦¦

هو المُحْتَاجُ‌ عند العَرَب، قاله ابنُ عَرَفةَ‌. و به فَسَّر قولَه تَعَالَى: أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ‌ إِلَى اَللّٰهِ‌ أَي المُحْتَاجُون إِلَيْه ¦¦

مَنْ له بُلْغَةٌ‌ من العَيْشِ‌ و المِسْكينُ‌: مَنْ‌ لا شَيْ‌ءَ له قاله ابنُ السِّكِّيت و إِليه ذَهَبَ أَبو حَنِيفَة رَحِمَهُ‌ اللّٰه تعالى و أَنشد ابنُ السِّكِّيت للرّاعي يَمْدَح عبدَ المَلك ابنَ مَرْوَانَ‌: أَمَّا الفَقِيرُ الّذي كانَتْ حَلُوبَتُهُ‌ وَفْقَ العِيَال فلَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَبَدُ أَوْ هُوَ أَي المسْكِينُ‌ أَحْسَنُ حالاً من الفَقير و هو قَوْلُ‌ الأَصْمعيّ‌ و كذٰلك قال أَحْمَدُ بنُ عُبَيُدٍ. قال أَبو بَكْر: و هو الصَّحِيحُ عندنا لأَنَّ اللّٰه تعالَى سَمَّى مَنْ له الفُلْكُ مِسْكِيناً فقال: أَمَّا اَلسَّفِينَةُ فَكٰانَتْ لِمَسٰاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي اَلْبَحْرِ و هي تُساوِي جُمْلَةً‌. قلتُ‌: و رُدَّ بأَنَّ السَّفِينَةَ لم تَكُنْ مِلْكاً لهم بَلْ كانوا يَعْمَلُون فيها بالأُجْرَة و يَشْهَدُ له أَيضاً قِرَاءَةُ من قَرَأَ بالتَّشْدِيد

, ج7 , ص354)

قال يُونُسُ‌: الفَقُيرُ أَحْسَنُ حالاً من المِسْكين واسْتَدَلّ بقَوْلِ الأَعْرَابيّ الذي تَقَدّم و بِبَيْت الرّاعِي ¦¦

المَكْسُورُ الفَقَارِ يُضْرَبُ مَثَلاً لكلّ ضَعِيفٍ لا يَنْفُذ في الأُمُورِ كالفَقِر - ككَتِف - و المَفْقُورِ ¦¦

في التَّهْذِيب: الفَقِيرُ : مَعْناه المَفْقورُ الذي نُزِعَتْ فِقْرَةٌ‌ من ظَهْرِه فانْقَطَع صُلْبُه من شِدّةِ الفَقْر فلا حالَ هي أَوْكَدُ من هٰذه ¦¦

الرَّجُلُ‌ الكَسِيرُ الفَقَارِ، قال لَبِيدٌ يصف لُبَداً و هو السابعُ من نُسُور لُقْمَان بن عادٍ: لَمَّا رَأَى لُبَدُ النُّسُورَ تَطَايَرَتْ‌ رَفَعَ القَوادِمَ كالفَقِيرِ الأَعْزَلِ‌ و الأَعْزَلُ من الخَيْلِ‌: المائِلُ الذَّنَبِ‌ و الفَقِيرُ : المَكْسُورُ الفَقَارِ، يُضْرَبُ مَثَلاً لكلّ ضَعِيفٍ لا يَنْفُذ في الأُمُورِ، كالفَقِر - ككَتِف - و المَفْقُورِ

, ج7 , ص355)

البِئْرُ التي تُغْرَسُ فيها الفَسِيلَة ثم يُكْبَسُ حَوْلَهَا بِتَرْنُوقِ المَسِيل - و هو الطّين - و بالدِّمْن و هو البَعَرُ ج فُقُر بضَمَّتَيْن ¦¦

رَكِيَّةٌ‌ بعَيْنِها معروفةٌ‌. قال: ما لَيْلةُ الفَقِيرِ إِلا شَيْطانْ‌ مَجْنُونةٌ تُودِي برُوح الإِنْسَانْ‌ لأَنَّ السَّيْرَ إِلَيْهَا مُتْعَبٌ‌ و العربُ تقولُ للشَّيْ‌ءِ إِذا اسْتَصْعَبُوه: شَيْطَانٌ‌. قلْتُ‌: و هو ماءٌ بطرِيق الشامِ في بِلاد عُذْرَةَ ¦¦

المَكَانُ السَّهْلُ تُحْفَر فيه رَكايَا مُتَناسِقَةٌ‌ ، نقله الصاغانيّ ¦¦

و جَمْعُها فُقُرٌ : آبارٌ مُجْتَمِعَةٌ‌، الثَّلاثُ فما زادَتْ ¦¦

قِيلَ‌: الفَقيرُ : فَمُ القَناةِ‌ الَّتي تَجْرِي تحتَ الأَرْضِ‌ و الجَمْعُ كالجَمْعِ‌. و قيل: هو مَخْرَجُ الماءِ منها

, ج7 , ص356)

جِذْعٌ يُرْقَى عليه إِلى غُرْفَة. قال ابنُ الأَثِير: هٰكذا جاءَ في رِوايَة في حَدِيث الإِيلاءِ‌ و المَعْرُوفُ «نَقِي» بالنّون

, ج7 , ص359)

فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ يُقَالَ فَقِرَ يَفْقَرُ مِنْ بَابِ تَعِبَ إِذَا قَلَّ مَالُهُ...قَالُوا فِي الْمُؤَنَّثِ فَقِيرَةٌ‌ و جَمْعُهَا فُقَراءُ‌ كَجَمْعِ الْمُذَكِّر وَ مِثْلُهُ‌ سَفِيهَةٌ و سُفَهَاءُ وَ لاَ ثَالِثَ لَهُمَا ¦¦

قَالَ ابْنُ‌ السِّكِّيتِ اَلْمِسْكِينُ‌ الّذِى لاَ شَيْ‌ءَ‌ لَهُ و الْفَقِيرُ الّذِى له بُلْغَةٌ مِنَ الْعَيْشِ‌، و كَذٰلِكَ قَالَ يُونُسُ و جَعَلَ الْفَقِيرَ أَحْسَنَ‌ حَالاً مِنَ اَلْمِسْكِينِ‌ قَالَ‌ و سَأَلْتُ‌ أَعْرَابِيًّا أَ فَقِيرٌ أَنْتَ فَقَالَ‌ لاَ وَ اللّهِ بَلْ‌ مِسْكِينٌ‌ . وَ قَالَ الْأَصْمَعِىُّ‌ الْمِسْكِينُ‌ أَحْسَنُ حَالاً مِنَ اَلْفَقِيرِ وَ هُوَ الْوَجْهُ‌ لِأَنَّ اللّهَ تَعَالَى قَالَ‌ «أَمَّا اَلسَّفِينَةُ فَكٰانَتْ‌ لِمَسٰاكِينَ‌ » و كَانتْ تُسَاوِى جُمْلَةً‌. و قَالَ فِى حَقِّ الْفُقَرَاءِ‌ «لاٰ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي اَلْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ اَلْجٰاهِلُ أَغْنِيٰاءَ مِنَ اَلتَّعَفُّفِ‌» وَ قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِىِّ الْمِسْكِينُ‌ هُوَ الْفَقِيرُ وَ هُوَ الَّذِى لاَ شَىْ‌ءَ لَهُ فجَعَلَهُمَا سَوَاءً‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص478)

قالَ زِيادَةُ اللَّهِ بنُ أَحْمدَ: الفَقِيرُ القاعِدُ في بيْتِه لا يَسْأَلُ‌ و المِسْكِينُ‌ : الذي يَسْأَلُ‌

, ج18 , ص286)

الجُلَّة العَظيمة من خصفٍ‌.

الجیم

, ج3 , ص24)

واحد الفُقر ،و هى رَكايا تحفر ثم ينفذ بعضها إلى بعض حتى يجتمع ماؤها فى رَكِىّ‌ أو يسيح،و لا يكون أقلّ‌ من ثلاث.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص994)

فم القناة.الجمع: فُقُر .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1070)

مَن يكون له ما يكفى عِياله، أو من يجد القُوت،أو المحتاج،الجمع: فُقَراء . و قال الشافعى رضى اللّه عنه: الفُقَراء :الزَّمنَى (الضِعاف)الذين لا حِرفة لهم.و-أهل الحِرَف الضعيفة الذين لا تقع حِرفَتهم من حاجتهم مَوقِعا. و قيل: الفقير من له بُلغة من العيش.و هى فَقِيرة من فَقائر .و قد فقُر و افتقَر .و قيل لا يستعمل إلا مزيدا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1241)

قال ابن قتيبة: الفقيرُ الذي له بُلْغَةٌ‌ من العيش. و قد يَجُوزُ أن يَكُونَ‌ الفَقِيرُ مِثْلَ‌ المِسْكينِ‌ أَوْ دُونَهُ‌ في القُدْرَةِ‌ على البُلْغَةِ‌.

فقه اللغة

, ص97)

( الفقيرُ ) أحسنُ حالا من المسكين، و قيل: على العكس; ¦¦

البئر، و جمعه: ( فُقُرٌ ). ¦¦

و ( الفقير ): البئر، و جمعه: ( فُقُرٌ ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص146)

قال ابن السكيت: الفَقِيرُ الذى له بُلْغَةٌ من العيش. ¦¦

و قال الأصمعى: المسكين أحسن حالاً من الفَقِيرِ . ¦¦

و قال يونس: الفَقِيرُ أحسن حالاً من المسكين. ¦¦

و قال ابن الأعرابىّ : الفَقِيرُ الذى لا شىء له، و المسكين مثله. ¦¦

مخرجُ الماء من القناة.

, ج2 , ص782)

حَفِيرٌ يحفَر حول الفَسيلة إذا غُرستْ . ¦¦

المكسورُ فَقَارِ الظَهر.

, ج2 , ص783)

... فسمعتُ المنذريَّ يقول: سمعتُ أبا العباس و سُئل عن تفسير الفقيرِ و المسكين ؟ فقال: قال أبو عمرو بن العلاء فيما يَروي عنه الأصمعي: الفقير الذي له ما يأكل. قال: و المسكين الذي لا شيء له.

, ج9 , ص102)

قال: و قلت لأعرابي مرَّةً : أَ فَقِيرٌ أَنت ؟ قال: لا و اللّٰه، بل: مسكين. قال: فالمسكين أَسْوَأ حالاً من الفقير . ¦¦

الذي له بُلْغَةٌ من العيش. ¦¦

قال أبو بكر: يروى عن الأصمعي أنه قال: المسكينُ أحسَنُ حالاً من الفقير . قال: و كذلك قال أحمد بن عبيد، قال: و هو الصحيح عندنا... ¦¦

قال: و الذي احتجَّ به يونس أنه قال لأعرابي: أ فقيرٌ أنت ؟ قال: لا و اللّٰه بل مسكين! يجوز أن يكون أراد لا و اللّٰه بل أنا أحسن حالاً من الفقير .----... ¦¦

قال: و الفقير معناه المفقور الذي نُزِعَت فِقرة من ظهره فانقطع صُلبه من شدَّةِ الفقر ، فلا حال هي أوْكد من هذه.

, ج9 , ص103)

قال الأصمعي: الوديَّةُ إذا غُرست حُفِرَ لها بئر فغُرِستْ ، ثم كُبس حَولَها بتُرْنُوق المَسِيل و الدّمْن، فتلك البئر هي الفقير . يقال: فَقَّرْنا للوَدِية تفقيراً . ¦¦

شمر عن أبي عبيدة قال: الفقير له ثلاثة مواضع، يقال: نَزلْنا ناحية فقير بني فلان، يكون الماء فيه هاهنا ركيَّتان لقومٍ ، فهُمْ عليه;

, ج9 , ص104)

قال شمِر: الفقير : اسم بئرٍ بعينها. ¦¦

قال ابن دريد: الفقير و جمعُها فُقُر ، و هي رَكايا يَنْفُذُ بعضُها إلى بعض.

, ج9 , ص106)

و الفَقير ،و الجمع فُقُر ،و هي ركايا تُحفر ثم يُنفذ بعضها إلى بعض حتى يجتمع ماؤها في رَكِيّ أو يسيح. ¦¦

رَكِيّ معروفة.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص784)

فقر الفقير : خلاف الغني،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج8 , ص5232)

المكسور فَقار الظَّهْر،و منه اشْتُقَّ الفقير ،لأن الفقر كسر فَقاره و أضعَفه،و يروى قول لبيد: ¦¦

مخرج الماء من القناة. ¦¦

حفرة تحفر حول الفسيلة إذا حُوِّلت،يُجعل فيها السرجين. ¦¦

من أسماء الركايا. ¦¦

و يقال: بل الفقير :اسم بئرٍ بعينها.

شمس العلوم

, ج8 , ص5233)

و افتقر :أي فتح الفقير ،و هو مخرج الماء من القناة.

شمس العلوم

, ج8 , ص5238)

الفَقْرةُ :أَن يَكُونَ للقَوْم رَكَايَا يَسْقُون بها،و الفَقِير مِثْله.

الجیم

, ج3 , ص55)

و رجل مَفْقور ،و فَقِير :مكسور الفَقار ،قال طرفة:

, ج6 , ص379)

التى تغرس فيها الفَسِيلة،ثم يكبس حولها بتُرْنوق المَسِيل،و هو الطين، و بالدِّمْنِ و هو البَعْر. ¦¦

الآبار المجتمعة،الثلاث فما زادت. و قيل:هى آبار تُحْفَر،و ينفذ بعضُها إلى بعض. ¦¦

ركيّة معروفة،قال: ¦¦

فم القناة التى تَجرى تحت الأرض،و الجمع:كالجمع. ¦¦

و فَقَر أنفَ البَعير يَفْقِره ،و يَفْقُره فَقْرَا ،فهو مَفْقور ،و فَقِير :إذا حَزَّه حتى يَخْلُص إلى العظم،ثم لوى عليه جَرِيرًا ليُذلله.

, ج6 , ص380)

و الفَقار :ما وقع على أنف البعير الفَقِير من الجرير،قال:

, ج6 , ص381)

المكسور فَقَارِ الظَّهر.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص443)

الفَقِيْرَةُ

مؤنّث (الفقير)است.

فرهنگ ابجدی

, ص669)

مُؤنَّث فَقير: «فَقيرة في أَسْمال»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1103)

مؤنث الفقير.

المعجم المفصل في الجموع

, ص344)

زنيكه درويش و محتاج باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1011)

و الجمع: فُقراء ،و الأنثى: فَقِيرة من:نسوة فَقائر ،و حكى اللحيانى:نسوة فُقراء ،و لا أدرى كيف هذا؟؟و عندى:أن قائل هذا من العرب لم يعتدّ بهاء التأنيث...

, ج6 , ص379)

و رَكِبَّة فَقِيرة : مَفْقورة .

, ج6 , ص380)

فقير

ج فُقَراء:مَنْ‌ يَحْتاج إلى ضَرُوريَّات الحياة أو لا يملِك إلاَّ أَقلَّ‌ القُوت،مَنْ‌ ليس عنده مال أو موارد للقِيام بمَعاشه:«صار فقيرًا»،«أُسْرةٌ‌ فَقيرة»،«غنيّ‌ أو فقير» ¦¦

مَنْ‌ يَعيش على الإِحسان و الصَّدَقة:«ساعَد الفُقَراء» ¦¦

قليلُ‌ الخِصْب و الموارد:«بَلَدٌ فَقير» ¦¦

زاهِد أو ناسِك في الهند

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1103)

درويش و محتاج و نام چاهى است و آب بيرون آمدنگاه كاريز و آنكه استخوان پشت او مهره‌اش شكسته باشد و چاهكى كه بر گرد درختِ نو نشانده كرده باشند تا در او آب كنند براى آب خوردن درخت

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1023)

قال: و قلت لأعرابى أ فقيرٌ أنت ؟ فقال: لا و اللّٰه بل مسكين.

, ج2 , ص782)

قال الليث: الفَقْر : الحاجة، و فِعْلُه الافتقار ، و النعت فقير .

, ج9 , ص102)

و فلان نقير فقير :أصابته النواقر و عُملت به الفواقر .

أساس البلاغة

, ص478)

فَقِيرُ بَنِي فُلانِ في الرَّكايَا

عن أَبِي عُبَيْدِ: فَقِيرُ بَنِي فُلانِ في الرَّكايَا: حِصَّتُهُم مِنْهَا. قال الشاعِرُ: تَوزَّعنَا فَقِيرَ مِيَاهِ أُقْرٍ لِكُلِّ بَني أَبٍ فِيهَا فَقِيرُ فحِصَّةُ بَعْضِنا خَمْسٌ و سِتٌّ‌ و حِصَّةُ بَعْضِنَا مِنْهُنَّ بِيرُ

, ج7 , ص358)

رَجُلٌ فَقيرٌ من المالِ

رَجُلٌ فَقيرٌ من المالِ‌ و قد فَقُرَ - ككَرُمَ - فهو فَقِيرٌ من قَوْم فُقَرَاءَ‌ و هي فَقِيرَةٌ‌ من نِسْوَةٍ‌ فَقَائرَ و حَكَى اللّحْيَانيّ‌: نِسْوَةٌ فُقَراءُ‌، قال ابنُ سِيدَه: و لا أَدْرِي كَيْفَ‌ هٰذا. قال سِيبَوَيْه: و قالُوا: افْتَقَرَ كما قالُوا اشْتَدَّ و لم يَقُولُوا: فَقُرَ كما لم يَقُولُوا: شَدُد و لا يُسْتَعْمَل بغَيْرِ زِيَادة

, ج7 , ص355)

فَقِيْرُ الظَّهْرِ

أي مَكْسُورُ فَقَارِ الظَّهْرِ

المحیط في اللغة

, ج5 , ص400)

رَكِيَّةٌ فَقِيرَةٌ

محفورة

مَفْقُورةٌ.

نَقِيرٌ فَقِيرٌ

أَصابَتْه النَّواقِرُ و عُمِلَتْ به الفَواقِرُ

, ج7 , ص359)

فَقِيرُ النخلة

حفيرة تحفر للفسيلة إِذا حوّلت لتغرس فيها.

فَقير الدَّم

مَن هو بحاجة إلى دَم،مَن أُصيب بنَزْف في دمه: «مريض فقير الدَّم»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1103)

رجل فَقِيرُ

مكسور الفَقَار

مكسور الفَقَار

ابن سيده و قَدْرُ ذلك أَن يكون له ما يَكْفي عيالَه، و رجل فَقِيرٌ من المال، و قد فَقُرَ، فهو فَقير، و الجمع فُقَراءُ، و الأُنثى فَقِيرةٌ من نسوة فَقَائِر;

, ج5 , ص60)

و رجلٌ فَقِيرٌ من المال.

, ج2 , ص782)

الفَقِيْر در قرآن

رَبِّ إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (آیه 24/سوره القصص)

اَلْفَقْرُ يستعمل على أربعة أوجه: الأوّل: وجود الحاجة الضّرورية، و ذلك عامّ‌ للإنسان ما دام في دار الدّنيا بل عامّ للموجودات كلّها، و على هذا قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ‌ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ‌ إِلَى اَللّٰهِ. و إلى هذا اَلْفَقْرِ أشار بقوله في وصف الإنسان: وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لاٰ يَأْكُلُونَ اَلطَّعٰامَ. و الثاني: عدم المقتنيات، و هو المذكور في قوله: لِلْفُقَرٰاءِ‌ اَلَّذِينَ أُحْصِرُوا، إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ‌ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ‌، إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ‌ وَ اَلْمَسٰاكِينِ. الثالث: فَقْرُ النّفس، و هو الشّره المعنيّ بِقَوْلِهِ‌ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ‌: «كَادَ اَلْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ‌ كُفْراً». و هو المقابل بِقَوْلِهِ‌: «اَلْغِنَى غِنًى اَلنَّفْسِ‌». و المعنيّ بقولهم: من عدم القناعة لم يفده المال غنى. الرابع: اَلْفَقْرُ إلى اللّه المشار إليه بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ‌ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ‌: (اَللَّهُمَّ أَغْنِنِي بِالاِفْتِقَارِ إِلَيْكَ‌، وَ لاَ تُفْقِرْنِي بِالاِسْتِغْنَاءِ عَنْكَ‌). و إيّاه عني بقوله تعالى: رَبِّ إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص641)

أصل اَلْفَقِيرِ: هو المكسورُ اَلْفِقَارِ، يقال: فَقَرَتْهُ‌ فَاقِرَةٌ‌، أي داهية تكسر الفِقَارَ، و أَفْقَرَكَ‌ الصّيدُ فارمه، أي: أمكنك من فِقَارِهِ‌، و قيل: هو من اَلْفُقْرَةِ‌ أي: الحفرة، و منه قيل لكلّ‌ حفيرة يجتمع فيها الماء: فَقِيرٌ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص642)

فَقْر بر چهار وجه به‌كارمى‌رود: اول - نيازى ضرورى و لازم كه در انسانها تا وقتى كه در دار دنيا هستند عموميت دارد و فراگير است بلكه براى تمام موجودات چنان فقرى و نيازى عموميت دارد[نيازهاى زايشى و رويشى در موجودات]. دوم - فقرى كه از عدم كسب و كار ناشى مى‌شود. سوم - فقر نفسانى و روحى، كه همان آزمندى است و مقصود سخن پيامبر است كه فرمود: «كاد الفَقْرُ أن يكون كفرا». چهارم - فقر و نياز بسوى خداى تعالى است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص77)

اصل - فقير - كسى است كه مهره‌هاى پشتش شكسته شده. فَقَرَتْهُ‌ فَاقِرَةٌ‌: مصيبتى كه پشت را مى‌شكند به او رسيد. أَفْقَرَكَ‌ الصيدُ: آن شكار به تو امكان تيراندازى داد كه گفته شده از - فُقْرَة - يعنى گودال است و از اين معنى به هر گودالى و چاله‌اى كه آب در آن جمع شود - فَقِير - گويند.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص81)

فَكُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا اَلْبٰائِسَ اَلْفَقِيرَ (آیه 28/سوره الحج)

فقر: حاجت. فَقِير: حاجتمند. احتياج را از آن فقر گفته‌اند كه آن بمنزلۀ شكسته شدن فقار ظهر (ستون فقرات) است در تعذّر رسيدن بمراد (مجمع)

قاموس قرآن

, ج5 , ص197)

وَ مَنْ كٰانَ فَقِيرا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ (آیه 6/سوره النساء)

قاموس قرآن

, ج5 , ص197)

شاهد معنایی الفَقِيْر

قَدِمْنا خَيْبر فدخلْناها ليلا فجعلنا نُغَلِّق أبوابَها من خارجٍ على أهلِها ثم جمعنا المفاتيحَ فطرحْناها في فَقِيرٍ من النَّخْل و ذَكَر دخولَ ابنَ أَبي عَتيك قال فذهبتُ لأضْرِبَه بالسيف و لا أستطيعُ مع صِغَر المَشْرُبَة فَوَجَرْتُه بالسيف وَجْرا ثم دخلتُ أنا فَذَفَّفْتُ عليه و روي أنهم خرجوا حتى جاءوا خَيْبر فدخلوا الحِصْنَ ثم أسنَدُوا إليه في مَشْرُبَةٍ في عَجَلَةٍ من نَخْل قال فو اللّهِ ما دلَّنا عليه إِلاّ بياضُه على الفراش في سَوادِ الليل كأنه قُبْطِيَّة و تحامل ابنُ أنيس بسيفه في بطنه فجعل يقول قَطْنِي قَطْنِي ثم نزلوا فَزَلِق ابنُ أبي عَتيك فاحتملوه فأتوا مَنْهَرا فاخْتبؤوا فيه ثم خرج رجل منهم يمشي حتى خشَّ فيهم فسمعهم يقولون فَاظَ و إلِه بني إسرائيل

أرادَ البئرَ التي تُحْفَر للْفَسيلة إذا حُوِّلت، يقال: فَقَّرْنا للوَدِيَّة.

الفائق

, ج3 , ص45)

كان يشربُ مِنْ فَقيرٍ في دارِه فدخلتْ إليه أمّ حَبِيبة بنتُ أبي سفيان بماءٍ في إِدَاوَةٍ و قد سترتْها فقالت سبحان اللّه كأنّ وَجْهَهُ مِصْحَاة

الفقير : البِئْر، و الفُقْرة مثلها، قال الراجز: ما ليلةُ‌ الفقيرِ إلاّ شيطانْ‌ مجنونة تُودِي بعَقْلِ‌ الإِنسانْ‌ قيل: هي بئر قليلة الماء. و الفَقْر : الحَفْر.

الفائق

, ج3 , ص44)

أَنَّ عَبْدَ اللّٰهِ بنَ سَهْلٍ قُتِلَ و طُرِحَ في عَيْنٍ أَو فَقِيرٍ

, ج7 )

أَن عبد الله بن سَهْل قُتِلَ و طُرِحَ في عين أَو فَقِيرٍ

الفَقِير أيضا: فم القناة، و فَقِير النخلة: حفرة تحفر للفسيلة إذا حوّلت لتغرس فيها

الفَقِيرُ:فم القَناة

ثم جمعنا المفاتيح و تركناها في فَقِيرٍ من فُقُرِ خيبر

أي بئر من آبارها

, ج3 , ص463)

أَنّه كان يَشْرَب و هو مَحْصُورٌ من فَقِير في دارِه

أَي بئْر و هي القَلِيلَةُ الماءِ‌

, ج7 )

ثم جمعنا المفاتيح فتركناها في فَقِيرٍ من فُقُر خيبر

أَي بئر من آبارها.الفَقِير:الآبار المجتمعة الثلاث فما زادت،و قيل:هي آبار تُحْفَرُ و ينفذ بعضها إِلى بعض،و جمعه فُقُرٌ.و البئر العتيقة:فَقِير،و جمعها فُقُر

فَهَلْ تُبْصِرُ إِلاَّ فَقِيراً يُكَابِدُ فَقْراً

الفقيٖر: من يجد القوت و المسكين من لا شىء له و قيل المسكين هو احسن حالا من الفقير و قيل هما سواء (اقرب). كسى كه غذاى خود را مى يابد مسكين كسى است چيزى او را نيست گفته شده مسكين از فقير از نظر وضع بهتر مى باشد گفته شده اين دو برابرند

قاموس نهج البلاغه

)

أَنه كان يشرب و هو محصور من فَقِيرٍ في داره

أي بئر، و قيل: هي القليلة الماء

, ج3 , ص463)

أَي بئر،و هي القليلة الماء

فجلس على فقير،ثمّ جعل يحمل إليه الوديّ

في القاموس:الفقير:البئر التي تغرس فيها الفسيلة(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص619)

على فَقِيرٍ من خَشَب

فسّره في الحديث بأنه جذع يرقى عليه إلى غرفة: أي جعل فيه كالدّرج يصعد عليها و ينزل. و المعروف: «على نقير» بالنون: أي منقور

, ج3 , ص464)

فسره في الحديث بأَنه جِذْعٌ يُرْقى عليه إِلى غُرْفة أَي جعل فيه كالدَّرَج يُصْعَدُ عليها و ينزل،قال ابن الأَثير:و المعروف نَفِير،بالنون،أَي منقور

الضَّعِيف,المُسْتَكِين,المِسكِين,الخَاضِع,الذَّلِيل,المُحْتَاج,رَقِيق الحَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص101)

, ج5 , ص65)

مداخل مترادف الفَقِيْر

الضَّعِيف,الهَزِيل,الضَّامِر,الصُّعْلُوك,النَّحِيل,المُتَسوِّل,الضَّامِر,المُعْوَز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص354)

الضَّعِيف,المُسْتَكِين,المِسكِين,الخَاضِع,الذَّلِيل,المُحْتَاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص370)

المُسْتَعْطي,المُعْدَم,المِسكِين,المحروم,المُحْتَاج,المُتَسوِّل,الشَّحَّاذ,المُسْتَجْدي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

المُعْدَم,العَائِل,المِسكِين,المحروم,المُعْسِر,المُفْلِس,المُدْقَع,المَحُوج,المُبْلِس,السَّائل,العَائِل,المُحْتَاج,المِمْلاق,المِعْوَز,المُمْلِق,الشَّحَّاذ,المُرْمِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص87)

المُعْدَم,المِسكِين,المُعْسِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص102)

المُعْدَم,المِسكِين,المُفْلِس (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص103)

المُعْدَم,المِسكِين,البائس,التَّعِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص95)

المُعْدَم,المحروم,المُعْسِر,السَّائل,المُمْلِق,الشَّحَّاذ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

المُعْدَم,المحروم,المُعْسِر,المُحْتَاج,المُعْوِز,المُمْلِق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

المُعْدَم,المحروم,المُعْسِر,المُفْلِس,المُبْلِس,السَّائل,المُرْمِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

المُعْدَم,المحروم,المُعْسِر,المُمْلِق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص539)

المُعْدَم,المُعْسِر,المُفْلِس,المُدْقِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

المُعْدَم,المِسكِين,المُعْسِر,المُحْتَاج,المُعْوَز,المُرْمِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

المُعْدَم,المِسكِين,المُحْتَاج,المُعْوِز,المُدْقِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

المُعْدَم,المِسكِين,المُعْسِر,المُحْتَاج,المُعْوِز,المُمْلِق,المُدْقِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

المُعْدَم,المُعْسِر,المُعْوِز,المُدْقِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

المُعْدَم,المُعْسِر,المُفْلِس,المُحْتَاج,المُعْوِز,المُمْلِق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

ابْنُ الأرْضِ,أَبو مالِك,ابن غَبْراء,بَنو غَبْراءَ (المرصع , ج1 , ص331)

المِسكِين,المُعْسِر,المُفْلِس,المُدْقَع,المُحْتَاج,المُعْوِز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

العَدِيم,المُحْتَاج,المُعْوِز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص402)

المُحْتَاج,المُعْوِز,المُمْلِق,المُدْقِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص538)

مداخل متضاد الفَقِيْر

المَلِى ء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)

المُوسِر,المُتْرَف,المُتَنَعِّم,الغَنِيّ,الثَّرِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

المُوسِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

القادِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص523)

المُتَيَسِّر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

المُقْتَدِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

المُتْرَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

السَّرِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

المَيْسور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

الغَضِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

المُتَنَعِّم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

الغَنِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص505)

الثَّرِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

ضرب المثل الفَقِيْر

ما جاع فقير إلّا بما متّع به غني

ترجمه: درويشى گرسنه نماند جز كه توانگرى از حق او خود را به نوايى رساند. يكى تا نيايد غم رفته چيز بدان هم نگردد يكى شاه نيز زمين تا به جايى نيفتد مغاك دگر جاى بالا نگيرد ز خاك (اسدى) زيان كسان سود ديگر كس است. One man's loss is another man's gain. It's an ill wind that blows nobody any good.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص202)

الفَقِير المكسور الفَقَار

يضرب مثلاً لكل ضعيفٍ لا ينفُذ في الأُمور.

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ج5 , ص62)

الفَقِيْر در اصطلاح

الفَقِيْرُ

[في الانكليزية] Poor، needy، necessitous [في الفرنسية] Pauvre، necessiteux فعيل من فقر مقدّرا فإنّه لم يقل إلاّ افتقر فهو فقير، ذكره ابن الأثير و غيره، فهو صاحب الفقر، و الفقر الحاجة. و عند الحكماء الإشراقيين هو ما يتوقّف ذاته أو كمال له على غيره، و الغني بخلافه و هو ما لا يتوقّف ذاته و لا كمال له على غيره. اعلم أنّ صفات الشيء تنقسم إلى ما يكون له من ذاته و إلى ما يكون له بسبب الغير. و الأول ينقسم إلى ما لا تعرض له نسبة إلى الغير و هو الهيئات المتمكّنة من ذات الشيء كالشّكل، و إلى ما تعرض له نسبة إلى الغير و هي الهيئات الكمالية الإضافية، و هي كمالات للشيء في عينه و مبادئ إضافات له إلى غيره كالعلم و القدرة. و الثاني الإضافات المحضة كالمبدئية و الخالقية. فالغني المطلق و هو ما يكون غنيا من كلّ وجه لا ما يكون من وجه دون وجه، هو ما لا يتوقّف على غيره في ثلاثة أشياء في ذاته و في هيئات متمكّنة في ذاته و في هيئات كمالية له في نفسه كمالا يتغيّر، و هي مبادئ إضافات له إلى غيره. و احترز بقوله و لا كمال له عن الإضافة المحضة لتعلّقها بالغير و جوازها على اللّه تعالى، إذ لا يلزم من تغيّرها تغيّر في ذاته و لا من تغيّر معلومه. أمّا الأول فلأنّه إذا لم يبق زيد موجودا و بطلت إضافة المبدئية لا يلزم تغيّر في نفسه كما لا يتغيّر ذاتك من تغيّر الإضافة من انتقال ما على يمينك على يسارك. و أمّا الثاني فالسّرّ فيه أنّ علمه تعالى حضوري إشراقي لا يتصوّر في ذاته ليلزم التغيّر. و الفقير هو الذي يتوقّف على غيره في شيء من الثلاثة، و حاصل الغنى راجع إلى وجوب الوجود الذاتي، و حاصل الفقر إلى إمكان الوجود، كذا في شرح إشراق الحكمة. و عند السّالكين هو من لا غناء له إلاّ بالحقّ كما قال الشبلي . و قال أهل المعرفة الفقر الأنس بالمعدوم و الوحشة بالمعلوم. و قيل الفقر إظهار الغنى مع كمال المسكنة. و قيل الفقر عدم الأملاك و تخلية القلب مما خلت عنه اليد، أي لا يطلبه أيضا، فإنّ الطالب يكون مع مطلوبه و إن لم يجده. و قيل ليس الفقر عندهم الفاقة و العدم بل الفقر المحمود الثّقة باللّه تعالى و الرضى بما قسم. قال سهل: الفقير الصادق الذي لا يسأل و لا يردّ و لا يتجسّس. قال عبد اللّه الأنصاري: الفقر على ثلاثة أوجه: اضطراري و اختياري و حقيقي. و الاضطراري كفارتي و علامته الصّبر، و عقوبتي و علامته الاضطرار، و قطيعتي و علامته الشّكاية. و الاختياري درجتي و علامته القناعة، و قربتي و علامته الرضا، و كرامتي و علامته الإيثار. و الحقيقي أيضا ثلاثة عدم الاحتياج إلى الخلق و الاحتياج من اللّه و البراءة من كلّ ما دون اللّه. و في شرح الآداب: الفقر غير التصوّف فإنّ نهاية الفقر بداية التّصوف، كذا في خلاصة السلوك. و في التحفة المرسلة الغنى المطلق عندهم هو مشاهدة اللّه تعالى في نفسه جميع الشئون و الاعتبارات الإلهية مع أحكامها و لوازمها على وجه كلّي جملي لاندراج الكلّ في بطون الذات و وحدته، كاندراج الأعداد في الواحد العددي، و يجيء في لفظ الكمال أيضا. و يقول في مجمع السلوك: إنّ ابن جلا قال: إنّ حقيقة الفقر هو ألاّ يكون لك شيء. و إذا كان فلا تبال به. و معنى هذا الكلام، و اللّه أعلم: هو ألاّ تطلب غير الموجود، فإن وجد شيء فلا تطمئن إليه، حتى يستوي لديك الفقدان و الوجدان. و إذا، فالفقر، عبارة عن العدم. فائدة: الفرق بين الفقر و الزهد هو أنّه لو كان للفقير عدة أحذية، ففقره ليس تاما. و إن لم يوجد لديه أيّ سبب، و لكن نظره على حيلته و قوته واقع. و يظن أنّه يستطيع الحصول على بعض الأشياء بالحيلة أو بالقوّة ففقره أيضا ليس تاما. و أمّا إذا صدر منه النداء: لا حول و لا قوة، أي لا حيلة عندي، فإن وصل لهذا الحدّ ففقره صار تاما. و هذا بخلاف الزّهد الذي هو مجرّد ترك الحظوظ الفانية، و ذلك على أمل إدراك النّعم و الحظوظ الباقية. و هذا ما يقول له أهل المعرفة: بيع و شراء و سلم، انتهى كلامه. و يقول في كشف اللغات: الفقر عند السّالكين عبارة عن الفناء في اللّه، و ما تفضّلوا به أنّ الفقر سواء الوجه في الدارين، عبارة عن أنّ السّالك قد فني بكلّيته في اللّه بصورة لا يبقى منه في ظاهره و لا باطنه لا دنيا و لا آخرة. و يرجع إلى العدم الأصلي و الذاتي، و ذلك هو الفقر الحقيقي. و من هنا قولهم: ثمّ الفقير فهو اللّه. لأنّ هذا المقام هو إطلاق ذات الحقّ. و هنا غير اعتباري و لا استيعابي. و سواد الوجه هذا هو سواد أعظم، لأنّ السّواد الأعظم هو: كلما يطلبونه يكون فيه. و كلّما هو مفصّل في جميع الموجودات فهو في هذه المرتبة بطريق الإجمال كالشّجر في النواة، انتهى كلامه. و يقول في لطائف اللغات: الفقر بطور الصوفية مرادف للعشق. و قد مرّ بيان الفرق بين الفقر و التصوف في لفظة التصوف . و أمّا الفقهاء فاختلفوا في تفسيره، فقيل الفقير من له مال ما دون النصاب أي غير ما يبلغ نصابا، أي قدر مائتي درهم أو قيمتها فصاعدا فاضلا عن حاجته الأصلية، سواء كان ناميا أو لا و هو الصحيح. فالصّحة و الاكتساب لا يمنعان من دفع الصدقة إليه كما في الاختيار. و المسكين من لا شيء له من المال و عنه أي عن أبي حنيفة رحمه اللّه تعالى أنّ الفقير من يسأل و المسكين من لا يسأل و هو قول الشافعي رحمة اللّه عليه أيضا. و في الكافي أنّ الفقير هو الذي لا يسأل لأنّه يجد ما يكفيه في الحال و المسكين هو الذي يسأل لأنّه لا يجد شيئا، كذا روي عن أبي حنيفة رحمه اللّه أيضا، و هو أصحّ. و المذهب أنّ المسكين أسوأ حالا من الفقير و عليه عامة السلف. و قيل الفقير الزّمن المحتاج و المسكين الصحيح المحتاج كما في الزاهدي. و قيل الفقير من له أدنى شيء و المسكين من لا شيء له. و قيل الفقير من كان له و لعياله قوت يوم أو قدر على الكسب لهما، و المسكين من ليس له شيء و لم يقدر على الكسب كما في المضمرات. و قيل الفقير و المسكين كلاهما بمعنى واحد كما في النظم ، و فائدة الاختلاف تظهر في الوقف و الوصية. هكذا يستفاد من البرجندي و جامع الرموز في بيان مصرف الزكاة. و منهما في باب الجزية اختلف الفقهاء في حدّ الغني و الفقير و المتوسّط في مسئلة أخذ الجزية، فقال عيسى بن أبان إنّ الفقير هو الذي يعيش بكسب يده في كلّ يوم و المتوسّط من يحتاج إلى الكسب في بعض الأوقات و الغني من لا يحتاج إليه أصلا. و قيل الفقير المحترف و المتوسّط من له مال و يعمل بنفسه و الغني من له مال يعمل بأعوانه. و قيل الفقير من له أقل من مائتي درهم و المتوسّط من له الزائد عليه إلى أربع مائة و الغني من له الزائد عليها. و قيل الفقير المكتسب و المتوسّط من له نصاب و الغني من له عشرة آلاف درهم. و قيل الفقير من له أقلّ من النصاب و المتوسّط من له الزائد عليه إلى عشرة آلاف و الغني من له الزائد عليها كما في النظم. و الصحيح في معرفة هؤلاء عرف كلّ بلد هو فيه. فمن عدّه الناس فقيرا أو متوسّطا أو غنيا في تلك البلدة فهو كذلك، و هو المختار كما في الاختيار. و هاهنا أقوال أخر ذكرت في البرجندي.

راجع «المسكين».

, ص161)

قال تعالى: إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ [التوبة: 60] عن بعض المحققين أنه قال: الفقير و المسكين متحدان في الإشتراك بوصف عدمي و هو عدم وفاء الكسب و المال بمؤنته و مؤنة العيال إنما الخلاف في أيهما أسوء حالا فقال الفراء و تغلب و ابن السكيت: هو المسكين و به قال أبو حنيفة و وافقهم من علماء الشيعة الإمامية ابن الجنيد و سلار و الشيخ الطوسي في النهاية لقوله تعالى: «أو مسكينا ذا متربة» و هو المطروح على التراب لشدة الإحتياج...

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص206)

قال تعالى «إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ» 60/9 عن بعض المحققين أنه قال:الفقير و المسكين متحدان في الإشتراك بوصف عدمي و هو عدم وفاء الكسب و المال بمؤنته و مؤنة العيال إنما الخلاف في أيهما أسوء حالا فقال الفراء و تغلب و ابن السكيت:هو المسكين و به قال أبو حنيفة و وافقهم من علماء الشيعة الإمامية ابن الجنيد و سلار و الشيخ الطوسي في النهاية لقوله تعالى «أَوْ مِسْكِيناً ذٰا مَتْرَبَةٍ» و هو المطروح على التراب لشدة الإحتياج...

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص431)

المستحق للزكاة هو من لا يملك مؤنة سنته اللائقة بحاله له و لعياله .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص416)

ضد الغني. (ج) فقراء. و في القرآن الكريم: (يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ هُوَ اَلْغَنِيُّ اَلْحَمِيدُ) (فاطر: 15) -: الكسير الفقار. -: (انظر س ك ن).

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص289)

لغة: من كسرت فقار ظهره، و فقر يفقر: اشتكى فقار ظهره، و فقرته الداهية تفقره، من باب نصر: أصابت فقارة، و أعجزته، فهو فعل متعد، و الفاقرة: الداهية، و فقرته الفاقرة: كسرت فقار ظهره. قال ابن السراج: و لم يقولوا فقر لمن قل ماله، و استغنوا عنه بقولهم: افتقر. قال الراغب: و لا يكاد يقال: فقر، و إن كان القياس يقتضيه، و يقال: افتقر، فهو: مفتقر و فقير. اصطلاحا: فقد اختلف العلماء في تعريفه و الفرق بينه و بين المسكين، ففي «الاختيار» الفقير: هو الذي له أدنى شيء، و قيده بعضهم بما هو أقل من النصاب، و المسكين: هو الذي لا شيء له. و فرق صاحب «الكليات» بينهما: بأن الفقير: هو من يسأل، و المسكين: من لا يسأل. و في «الشرح الصغير»: الفقير: هو الذي لا يملك قوت عامه، و المسكين: هو الذي لا يملك شيئا. و في «النظم المستعذب»: الفقير: الذي لا شيء له. و في «فتح الوهاب» للشيخ زكريا الأنصاري، و «شرح أبى شجاع» للغزى: الفقير في الزكاة: هو الذي لا مال له و لا كسب يقع موقعا من حاجته، أما فقير العرايا: فهو الذي لا نقد بيده، و المسكين: من له مال أو كسب لائق يقع موقعا من كفايته و لا يكفيه، و بمثله قال في «القاموس القويم»: و الفقير: من لا يجد ما يكفيه، و المسكين: أحسن حالا. قال اللّه تعالى: أَمَّا اَلسَّفِينَةُ فَكٰانَتْ لِمَسٰاكِينَ‌ . [سورة الكهف، الآية 79]، و السفينة: مال، بل تساوى جملة من المال. و قال اللّه تعالى: اَلشَّيْطٰانُ يَعِدُكُمُ اَلْفَقْرَ . [سورة البقرة، الآية 268]: أي يخوفكم الفقر إذا أنفقتم. و في «الكافي» لابن قدامة: الفقير: من ليس له موقعا من كفايته من مكسب و لا غيره، و المسكين: الذي له ذلك. «المصباح المنير ص 182، و الكليات ص 696، و المفردات ص 383، و القاموس القويم 86/2، و الاختيار 155/1، و الشرح الصغير 252/2، و النظم المستعذب 162/1، و شرح متن أبى شجاع للغزى ص 41، و فتح الوهاب شرح منهج الطلاب 26/2، و الكافي لابن قدامة 344/1».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص50)

ضد الغني.و في القرآن الكريم: *يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ هُوَ اَلْغَنِيُّ‌ اَلْحَمِيدُ (15)[فاطر:15]. -:الكسير الفقار.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص447)

المحتاج هو من له دون النصاب، أو قدر نصاب غير نام مستغرق في الحاجة.

التعریفات الفقهیة

, ص167)

آن كه مهرۀ پشت شكسته دارد(قانون/ج 675/2)،پشت مهره شكسته (السّامى/78)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص146)

ما يتوقّف منه على غيره. (رسالۀ أنواريّة/ 21) هو الّذي يتوقّف منه إمّا ذاته أو صفة كمال له على غيره. (سه رسالة شيخ اشراق/ 49) هو الّذي توقّف على غيره إمّا ذاته أو صفة ليست نفس الإضافة منه على غيره. (نفس المصدر/ 159) ما يتوقّف منه على غيره، ذاته أو كمال له. (مجموعۀ مصنّفات شيخ إشراق 55/1، 107/2 و 427، 46/3 و 101، شرح حكمة الإشراق/ 284) الغنيّ التّامّ هو الّذي لا يتعلّق بغيره في ثلاثة أشياء: ذاته، و الهيئات المتمكّنة من ذاته، و الهيئات الكماليّة الإضافيّة له، فمن افتقر في شيء من هذه الامور إلى الغير فهو فقير محتاج إلى كسب. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 140/3) من احتاج إلى شيء آخر فهو فقير. إنّ الغنيّ الّذي لا يفتقر في أحد الامور الثّلاثة، و الفقير مقابله، و هو المفتقر في أحدها. (حاشية المحاكمات/ 364) ← الغنيّ‌.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص269)

الفقير في التصوّف

الفقراء على ثلاث طبقات: فمنهم من لا يملك شيئا، و لا يطلب بظاهره و لا بباطنه من أحد شيئا، و لا ينتظر من أحد شيئا، و إن أعطى شيئا لم يأخذ، فهذا مقامه مقام المقرّبين.... و منهم من لا يملك شيئا، و لا يسأل أحدا، و لا يطلب، و لا يعرض، و إن أعطى شيئا من غير مسألة أخذ. و قد حكي عن الجنيد، رحمه اللّه، أنه قال: علامة الفقير الصادق أن لا يسأل، و لا يعارض، و إن عورض سكت.... و منهم من لا يملك شيئا، و إذا احتاج انبسط‍‌ إلى بعض إخوانه ممن يعلم أنه يفرح بانبساطه إليه، فكفارة مسألته صدقة. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 74، 10). ¦¦

الفقراء على منازل ثلاث: فقراء الأغنياء و هم السّؤال عند الفاقات الكافون نفوسهم مع الكفاية، القانعون بالكفاف و هم طهرة الأغنياء و مزيدهم من اللّه تعالى، و هم الذين جعل اللّه لهم في أموال الأغنياء سهما لأن منهم السائل و المحروم و منهم القانع و المعتر. و الطبقة الثانية فقراء الفقراء و هم المتحقّقون بالفقر المختارون له المؤثرون إياه على الغنى لعظم معرفتهم بعظيم فضيلة أهل التعفّف و الصيانة لا يبتذلون للسؤال و لا يعرضون في المقال.... و أما الطبقة الثالثة فهم أغنياء الفقراء و هم الأجواد الأسخياء أهل البذل و العطاء يأخذون و يخرجون و لا يستكثرون و لا يدّخرون إن منعوا شكروا المانع لأنه هو المعطي فصار منعه عطاء و إن ضيّق عليهم حمدوا الواسع لأنه هو المحمود. (أبو طالب المكي، قوت القلوب 2، 195، 8).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2084)

الفقير هو الذي لا يملك شيئا قط‍‌، و ليس له خلل في شيء، و هو لا يصير غنيّا بوجود الأسباب، و لا محتاجا إلى سبب بعدمها، فوجود الأسباب و عدمها لدى فقره سواء و إن يكن في العدم أكثر سعادة، فجائز أيضا، لأن المشايخ قالوا: كلما يكون الفقير أضيق يدا يكون الحال أكثر فتحا عليه. (الهجويري، كشف المحجوب 1، 216، 12). ¦¦

قال أبو الحسين النوري: نعت الفقير السكون عند القدم، و البذل و الإيثار عند الوجود. (أبو حفص السهروردي، عوارف المعارف 1، 202، 6). ¦¦

الفقراء و لا عدد يحصرهم أيضا بل يكثرون و يقلّون. قال تعالى تشريفا لجميع الموجودات و شهادة لهم: يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ‌ أَنْتُمُ‌ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ‌ (فاطر، 15/35) فالفقراء هم الذين يفتقرون إلى كل شيء من حيث إن ذلك الشيء هو مسمّى اللّه، فإن الحقيقة تأبى أن يفتقر إلى غير اللّه و قد أخبر اللّه أن النّاس فقراء إلى اللّه على الإطلاق و الفقر حاصل منهم. فعلمنا أن الحق قد ظهر في صورة كل ما يفتقر إليه فيه فلا يفتقر إلى الفقراء إلى اللّه بهذه الآية شيء و هم يفتقرون إلى كل شيء، فالناس محجوبون بالأشياء عن اللّه و هؤلاء السادة ينظرون الأشياء مظاهر الحق تجلّى فيها لعباده حتى في أعيانهم، فيفتقر الإنسان إلى سمعه و بصره و جميع ما يفتقر إليه من جوارحه و إدراكاته ظاهرا و باطنا. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 16، 23). ¦¦

الفقراء: و بدايتهم تجريد، و نهايتهم تفريد. و الفقير إذا تجرّد من الملكات الدنيوية، كان في مقام الإسلام، فإذا تجرّد من الأخروية كان في مقام الإيمان، فإذا تجرّد مما سوى الحق كان في مقام الإحسان. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 618، 17). ¦¦

الفقير ابن وقته، لا نظر له إلى ماض، و لا آت، لأن نظره إليهما تفويت للوقت الحاصل، و قد قالوا: كل من نظر إلى عمله بالتسويف، خسر عمره وفاته الزرع، فخسر الدنيا و الآخرة و اللّه غفور رحيم. (الشعراني، قواعد الصوفية 1، 81، 16). ¦¦

الفقير هو عند بعض أئمة اللغة من له شيء يسير و المسكين من لا شيء له و عند بعضهم بالعكس، و في اصطلاح أهل الحقيقة هو الذي لا يجد غير اللّه تعالى و لا يستغني إلاّ به و لا يستريح إلا بالحضور معه و علامته عدم الأسباب كلها. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 203، 7). ¦¦

الفقير ما له إلاّ شيخه، يضعه نصب عينيه، و يبصر فيه، لأنّ‌ حركات الدنيا و الآخرة مطوية فيه، و الصادق يرى العجب. (اليشرطية، نفحات الحق، 131، 4).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2085)

الفقير و المسكين

«الفقر» في اللغة: الحفر؛ يقال: فقرت للفسيل، أي حفرت مكاناً لغرسه. و الفقرة - بالضمّ -: الحُفرة. و الفقر: الثقب؛ يقال: فقرت الخرز، أي ثقبته. و الفقر أيضاً: انكسار الفقرة، و هي واحدة فقار الظهر. و الفقير يستعمل في اللغة و العرف و الشرع فيمن لا مال له، و هذا معنى كنائيّ بالنسبة لجميع المعاني؛ لكنّها لم تلاحظ الآن في الاستعمالات؛ لصيرورة اللفظ حقيقة فيه. و المسكين هو الفقير في اللغة، إلّاأنّه أسوأ حالاً منه؛ لإفادته أنّه قد سكن عن الحركة من كثرة الفقر. و في المفردات : «أنّ المسكين هو الذي لا شيء له، و هو أبلغ من الفقير. و قوله: «أَمَّا اَلسَّفِينَةُ فَكٰانَتْ لِمَسٰاكِينَ» ؛ فإنّه جعلهم مساكين بعد ذهاب السفينة، أو لأنّ سفينتهم غير معتدّ بها» انتهى. أقول: أو كانوا إجراء لصاحبها، و اللام ليست للملكيّة خاصّة. و الفقير و المسكين قد وقعا موضوعاً لأحكام في الفقه: منها: كونهما من الأصناف الثمانية لمصارف الزكاة، و لعلّهما أهمّها و أعظمها، فيستحقّان سهماً منها كسائر الأصناف، و ذكروا أنّه يكفي في جعلهما صنفين كون المسكين أسوأ حالاً من الفقير، فهو أرجح منه من حيث المصرف. و منها: كونهما مصرفاً وحيداً لجميع أقسام الكفّارات الماليّة. و منها: عدم وجوب عدّة من الواجبات عليهما، كحجّة الإسلام و عمرته، و زكاة الفطرة - و هي زكاة الأبدان - و الخمس في أرباح مكاسبه إذا لم تزد على مؤونة سنته، و غير ذلك.

مصطلحات الفقه

, ص431)

الفقر في اللغة الحفر يقال فقرت للفسيل أي حفرت مكانا لغرسه، و الفقرة بالضم الحفرة، و الفقر الثقب يقال فقرت الخرز أي ثقبته، و الفقر أيضا انكسار الفقرة، و هي واحدة فقار الظهر، و الفقير يستعمل في اللغة و العرف و الشرع فيمن لا مال له، و هذا معنى كنائي بالنسبة لجميع المعاني لكنها لم تلاحظ الآن في الاستعمالات لصيرورة اللفظ حقيقة فيه. و المسكين هو الفقير في اللغة، إلاّ أنه أسوأ حالا منه، لإفادته انه قد سكن عن الحركة من كثرة الفقر، و في المفردات: أن المسكين هو الذي لا شيء له، و هو أبلغ من الفقير، و قوله و أما السفينة فكانت لمساكين فإنه جعلهم مساكين بعد ذهاب السفينة أو لأن سفينتهم غير معتد بها انتهى. أقول أو كانوا اجراء لصاحبها و اللام ليست للملكية خاصة. و الفقير و المسكين قد وقعا موضوعا لأحكام في الفقه. منها: كونهما من الأصناف الثمانية لمصارف الزكاة، و لعلهما أهمها و أعظمها، فيستحقان سهما منها كسائر الأصناف، و ذكروا انه يكفي في جعلهما صنفين كون المسكين أسوأ حالا من الفقير، فهو أرجح منه من حيث المصرف. و منها: كونهما مصرفا وحيدا لجميع أقسام الكفارات المالية. و منها: عدم وجوب عدة من الواجبات عليهما، كحجة الإسلام و عمرته، و زكاة الفطرة و هي زكاة الأبدان، و الخمس في أرباح مكاسبه إذا لم تزد على مئونة سنته و غير ذلك.

مصطلحات الفقه

, ص407)

الفقير في اللّغة

راجع مصطلح «فقر».

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2084)

فقير

- الفقير هو الذي لا يملك شيئا قط، و ليس له خلل في شيء، و هو لا يصير غنيّا بوجود الأسباب، و لا محتاجا إلى سبب بعدمها، فوجود الأسباب و عدمها لدى فقره سواء و إن يكن في العدم أكثر سعادة، فجائز أيضا، لأن المشايخ قالوا: كلما يكون الفقير أضيق يدا يكون الحال أكثر فتحا عليه. (هج، كش 1، 216، 12) - كان بشر رحمه اللّه يقول الفقراء ثلاثة: فقير لا يسأل و إن أعطي لا يأخذه، فهذا مع الروحانيين في عليين. و فقير لا يسأل و إن أعطي أخذ، فهذا مع المقرّبين في جنات الفردوس. و فقير يسأل عند الحاجة، فهذا مع الصادقين من أصحاب اليمين. (غزا، ا ح 2، 228، 12) - ينبغي للفقير أن تكون شفقته على فقره كشفقة الغني على غناه فكما أن الغني يفعل كل شيء و يجتهد حتى لا يزول غناه فكذلك ينبغي للفقير أن يفعل مثل ذلك حتى لا يزول فقره فلا يسأل اللّه عزّ و جلّ زوال فقره إلى غناء أو يتعرّض بالمعايش و الاكتساب و الأسباب للاستغناء و التكثّر بالمال و لا العيال و عفّة النفس عند الضيقة. و من شرط الفقير أن يقف مع كفايته و يأخذ فوقها و يكون أخذه لذلك القدر امتثالا لأمر اللّه تعالى و خوفا من الوقوع في إثم قتل النفس. (جي، غن 2، 150، 30) - قال أبو الحسين النوري: نعت الفقير السكون عند القدم، و البذل و الإيثار عند الوجود. (سهرو، عوا 1، 202، 6) - سمعت مظفرا القرمسيني يقول: الفقير: الذي لا يكون له إلى اللّه حاجة، قال: سمعته يقول: سألت أبا بكر المصري عن الفقير فقال: الذي لا يملك و لا يملك. (سهرو، عوا 1، 202، 12) - سئل سهل بن عبد اللّه عن الفقير الصادق‌؟ فقال: لا يسأل و لا يرد و لا يحبس. (سهرو، عوا 2، 313، 21) - الفقير: الذي لا تغنيه النعم و لا تفقره المحن. (سهرو، عوا 2، 313، 26) - الفقير إلى الشيء هو المحتاج إليه، و كل موجود سوى اللّه تعالى فهو فقير، لأنه محتاج إلى دوام الوجود، و ذلك مستفاد من فضل اللّه تعالى. و أما فقر العبد بالإضافة إلى أصناف حاجاته فلا يحصر، و من جملة حاجاته ما يتوصّل إليه بالمال، ثم يتصوّر أن يكون له خمسة أحوال عند فقره: الأولى: أن يكون بحيث لو أتاه المال لكرهه و تأذّى به، و هرب من أخذه بغضا له، و احترازا من شرّه و شغله، و صاحب هذه الحالة يسمّى زاهدا. الحالة الثانية: أن يكون بحيث لا يرغب فيه رغبة يفرح بحصوله، و لا يكرهه كراهة يتأذّى بها، و صاحب هذه الحال يسمّى راضيا. الثالثة: أن يكون وجود المال أحبّ إليه من عدمه له فيه، و لكن لم يبلغ من رغبته أن ينهض لطلبه، بل إن أتاه عفوا أو صفوا أخذه و فرح به، و إن افتقر إلى تعب في طلبه لم يشتغل به. و صاحب هذه الحالة يسمّى قانعا. الرابعة: أن يكون تركه للطلب لعجزه، و إلا فهو راغب فيه، لو وجد سبيلا إلى طلبه بالتعب لطلبه، و صاحب هذه الحالة يسمّى الحريص. الخامسة: أن يكون مضطرّا إلى ما قصده من المال، كالجائع، و العاري الفاقد للمأكول و الملبوس. و يسمّى صاحب هذه الحالة مضطرّا، كيفما كانت رغبته في الطلب ضعيفة أو قوية. و أعلى هذه الخمسة الحالة الأولى، و هي الزهد، و وراءها حالة أخرى أعلى منها، و هي أن يستوي عنده وجود المال و عدمه، فإن وجده لم يفرح به، و لم يتأذ إن فقده. (قد، نهج، 337، 9) - الفقير إبن وقته، لا نظر له إلى ماض، و لا آت، لأن نظره إليهما تفويت للوقت الحاصل، و قد قالوا: كل من نظر إلى عمله بالتسويف، خسر عمره وفاته الزرع، فخسر الدنيا و الآخرة و اللّه غفور رحيم. (شعر، قدس 1، 81، 16) - الفقير إبن وقته لا نظر له إلى ماض و لا مستقبل و الواجب عليه العمل على تنظيف باطنه من سائر ما يكرهه اللّه تعالى، و هو كل شيء تميل إليه النفوس من الشهوات التي نهى اللّه تعالى أصفياءه عنها. و هذا شأنه ما دام سالكا في الطريق. فإذا كمل حاله و بلغ مبلغ الرجال فهناك يعرف ما يأتي و ما يذر، فإن ترك الدنيا كان ذلك بحق و إن أخذها كان ذلك بحق لأنه خرج عن شبح الطبيعة و صارت الدنيا في يده لا في قلبه، فيتصرّف فيها تصرّف حكيم عليم غير بخيل على أحد بها، إلا أن منعه الشرع من إعطائه كأن كان ذلك يشغله عن اللّه أو يفعل به معصية. ثم خرجت الدنيا من قلبه فله تقديم نفسه و إيثارها على غيره إذا كان أحوج عملا بالعدل في ذلك فإن نفسه أقرب المحتاجين إليه. (شعر، قدس 2، 124، 2) - ينبغي الفقير أن يكون أبعد الناس عن الريبة و مواطن التهم و ارتكاب الرذائل ليسمع له إخوانه إذا نصحهم، فلا يأمرهم بقيام الليل مثلا ثم ينام هو، و لا يزهدهم في الدنيا و في عدم جمعها و يرغب هو فيها و يجمعها، و يعاند بها الناس قراضا و تجارة و نحوهما. و لسان حال الفقراء الذين يأمرهم بأمر و لا يفعله هو يقول له: انصح أنت نفسك و يقعون في عرضه. فليحذر كبراء الزاوية من مثل ذلك. و شيخهم أولى بكل ما ذكرناه، فينبغي له أن يساعد الفقراء في نقل القمح أو الحطب أو الحصاد أو الدراس أو الحرث و لو مرة أو يوما، فإن بذلك يحصل النشاط للفقراء، و اللّه في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. (شعر، قدس 2، 147، 1) - الفقير هو عند بعض أئمة اللغة من له شيء يسير و المسكين من لا شيء له و عند بعضهم بالعكس، و في اصطلاح أهل الحقيقة هو الذي لا يجد غير اللّه تعالى و لا يستغني إلاّ به و لا يستريح إلا بالحضور معه و علامته عدم الأسباب كلها. (نقش، جا، 203، 7) - الفقير متحلّ بحلى مشتملة على محاسن كثيرة لا توجد في الزاهد من الاطراح و الخمول و التمزّق و خدمة الفقراء و الوجد و خلع العذار و الكياسة و الرياضة و الآداب و التنقّي من الأوصاف الذميمة كالكبر و العجب و الحسد و غيرها، و التحلّي بمحاسن يتعذّر حصرها غير ما ذكرت و على الجملة فمحاسن الزاهد بعض محاسن الفقير و محاسن الفقير بعض محاسن الصوفي (هامش). (نبه، كرا 2، 353، 9) - الفقير ما له إلاّ شيخه، يضعه نصب عينيه، و يبصر فيه، لأنّ حركات الدنيا و الآخرة مطوية فيه، و الصادق يرى العجب. (يشر، نفح، 131، 4) - الفقير هو الذي يباهي به شيخه، لا الذي يتباهى بشيخه. (يشر، نفح، 194، 7)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص724)

لغة:هو المحتاج و المعوز، ايضا هو مكسور الفقار، و الجمع فقراء. و اصطلاحا هو من لا يملك قوت سنته لا قوة و لا فعلا.

القاموس الفقهي

, ص160)

أصل الفقير في اللّغة: هو مكسور الفقار، و الفقار عظم الظّهر. أمّا في الاصطلاح الشرعي: فقد قال الراغب الأصبهاني: الفقير يستعمل على أربعة أوجه: الأول: وجود الحاجة الضرورية، و ذلك عام للإنسان ما دام في دار الدنيا؛ قال تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ [فاطر: 15]. و الثاني: فقر النفس، و هو المقابل بقوله صلّى اللّه عليه و سلم: «إنّما الغنى غنى النفس». و الثالث: الفقر إلى اللّه، و هو المشار إليه بقوله صلّى اللّه عليه و سلم: «اللهم أغنني بالافتقار إليك، و لا تفقرني بالاستغناء عنك». و الرابع: عدم المقتنيات؛ و هو المذكور في قوله تعالى: إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ ... [التوبة: 60]. و هذا الرابع اختلف الفقهاء في حدّه: - فقال الشافعية و الحنابلة: الفقراء هم الذين لا شيء لهم أصلا. و المساكين هم الذين لهم شيء لا يقوم بهم. - و ذهب المالكية: إلى أن المسكين أشدّ حالا من الفقير، فالفقير هو الذي لا يملك قوت عامه، و المسكين هو الذي لا يملك شيئا. - و ذهب الحنفية: إلى أن الفقير هو الذي يملك دون نصاب الزكاة، و المسكين هو الذي لا يملك شيئا. - و قيل: الفقير هو المحتاج الذي يسأل الناس، و المسكين هو الذي لا يسألهم رغم حاجته. * (مفردات الراغب ص 576، الفروق للعسكري ص 170، إحياء علوم الدين 291/1، الاختيار للموصلي 117/1، المغني 469/6، نهاية المحتاج 151/6، حاشية الدسوقي 1 / 492، المحلى لابن حزم 211/6).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص355)

- الفقير لغة من له ما يكفي عياله، أو من يجد القوت، و المسكين من لا شيء له، و قيل المعتّر المحتاج، و المسكين من أذلّه الفقر و غيره، و قيل هو أخسّ حالا من الفقير، و قيل هما سواء، و شرعا من لم يملك النصاب (با، يسر 1، 88، 20)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1114)

اعلام

الفَقِيْرُ

بالفتح ثم الكسر، و هو ذو الحاجة، و قد اختلف الفقهاء في الفرق بين الفقير و المسكين بما نخاف إن ذكرناه نسبنا إلى التطويل و الحشو فتركناه، و على ذلك فأصل الفقير المكسور الفقار و هو خرزات الظهر، و به سمي الفقير، و قال الأصمعي: الوديّة إذا غرست حفر لها بئر فغرست ثم كبس حولها بترنوق المسيل و الدّمن فتلك البئر هي الفقير، و قال أبو عبيدة: الفقير له ثلاثة مواضع، يقال: نزلنا ناحية فقير بني فلان يكون الماء فيه ههنا ركيتان لقوم فهم عليه و ههنا ثلاث و ههنا أكثر، فيقال: فقير بني فلان أي حصتهم، كقول بعضهم: توزّعنا فقير مياه أقر لكل بني أب منّا فقير فحصّة بعضنا خمس و ستّ‌، و حصّة بعضنا منهنّ‌ بير و الثاني أفواه سقف القنيّ‌، و أنشد: فوردت، و الليل لما ينجل فقير أفواه ركيّات القني و الثالث تحفر حفرة ثم تغرس بها الفسيلة فهي فقير، كقوله: احفر لكل نخلة فقيرا، و قال غيره: يقال للبئر العتيقة فقير، و عن جعفر بن محمد أن النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، أقطع عليّا، رضي اللّه عنه، أربع أرضين: الفقيرين و بئر قيس و الشجرة، و أقطعه عمر ينبع و أضاف إليها غيرها، و قال مليح الهذلي: و أعليت من طود الحجاز نجوده إلى الغور ما اجتاز الفقير و لفلف و قال الأديبي: الفقير ركيّ‌ بعينه، و قيل: بئر بعينها و مفازة بين الحجاز و الشام، قال بعضهم: ما ليلة الفقير إلا شيطان، مجنونة تؤذي قريح الأسنان لأن السير فيها متعب.

معجم البلدان

, ج4 , ص269)

بالفتح، ثم الكسر، و هى الحفيرة للنخلة تغرس فيها، و هو ركىّ بعينه ، و مفازة بين الحجاز و الشام. و فقير، بالتصغير: موضع قرب خيبر.

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1039)

بلفظ الفقير ذي الحاجة. جاء في السيرة أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أقطع عليا الفقيرين و بئر قيس و الشجرة، و الفقير: اسم موضعين قرب المدينة يقال لهما: الفقيران. و في عالية المدينة مكان يعرف: «الفقير»، و قال ابن شبة: إن «الفقيرين» بالعالية من المدينة. و الفقير أيضا: من قرى الفرع.

المعالم الأثيرة

, ص217)

بفتح أوّله، على وزن فعيل: ركية معروفة. قال الشّمّاخ: ما ليلة الفقير إلاّ شيطان