الحُبّ

المحیط في اللغة

, ج2 , ص322)

نَقِيضُ‌ البُغْضِ‌ ¦¦

الوِدَادُ و المَحَبَّةُ

, ص391)

الجَرَّةُ‌ صَغِيرَةً‌ كانت أَو كبيرةً‌ أَو هي الضَّخْمَة منها ¦¦

الخَابِيَةُ ¦¦

الخَشَبَاتُ‌ الأَرْبَعُ‌ التي تُوضَعُ‌ عليها الجَرَّةُ‌ ذاتُ‌ العُرْوَتَيْنِ

, ص397)

نَقِيضُ البُغْضِ ¦¦

الودادُ و المَحَبَّةُ

‏لسان اللسان

, ص221)

الجرَّة الكبيرة او الخابية

المنجد فی اللغة

, ص113)

الجَرَّةُ الضَّخْمَةُ

‏لسان اللسان

, ص222)

ميل طبيعيّ‌ أو عاطفيّ‌ يجذب إنسانًا إلى آخر،أو شعور رقيق يشدُّه إليه:«حُبٌّ‌ بَنَويّ‌»، «حُبٌّ‌ زَوْجيّ‌»،«يَكُنُّ‌ له حُبًّا خالصًا» ¦¦

مَيْل روحيّ‌ قائم على الإخلاص و التَّعلُّق الشَّديد و التَّفاني، مَحبَّة:«حُبُّ‌ اللّٰه»،«حُبُّ‌ الوَطَن»، «حُبّ‌ القريب» ¦¦

مَيْل روحيّ‌ إلى قِيَم فَنِّيَّة أو جماليَّة أو مِثاليَّة:«حُبُّ‌ المُوسيقى»،«حُبُّ‌ الشِّعر» ¦¦

مَيْل جاذب إلى:«حُبُّ‌ الغِنى»،«حُبُّ‌ الحياة» ¦¦

مَحبَّة:«زواجُ‌ حُبٍّ‌»

الودادُ.ج:حِبَابٌ‌. ¦¦

وعاء الماء كالزِّير و الجَرَّة.ج:أَحْبابٌ‌ و حِبَابٌ‌ و حِبَبَةٌ‌.

المعجم المفصل في الجموع

, ص132)

إِذا أُتْعِب هكذا نقله ثعلب عنه

, ص401)

بضم الحاء إناء معروف للماء. قال أبو منصور مولد و هو معرب خب و هو بمعنى المحبة عربي فصيح. و لبعض الأدباء ملغزا فيه و أجاد: [من مجزوء الوافر]: و ذي أذن بلا سمع له قلب بلا قلب إذا استولى على حبّ فقل ما شئت في الصّبّ

شفاء الغليل

, ص126)

الجرة الضخمة؛ الخابية؛ إناء كبير يجعل فيه الماء، أكبر من الجرة و لا عروة له. يُجمع على أحباب و حِبَبَة، و حِباب. من الفارسية: «خُنْبَ»، و الأصح من السريانية: >>obuoH<<. قال أبو الشَّمَقْمَق: (من الخفيف) و إذا العنكبوت تَغزِل في دَنْ‍ ني و حُبّي و الكُوزِ و القَرْقَارة

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص174)

مصدر ¦¦

الجرَّة و قيل الخشبات الاربع تُوضَع عليها الجرّة ذات العروتين و في الصحاح «الحُبُّ الخابية» فارسيٌّ معرَّب (ج) اَحْبَاب و حَبَبَة و حِبَاب.

أقرب الموارد

, ص574)

الوِدَادُ. ¦¦

(عند الفلاسفة) : ميْلٌ‌ إِلى الأَشخاص أَو الأَشياء العزيزة، أَو الجذَّابة أَو النافعة ¦¦

وعاءُ الماء كالزِّير و الجرَّة. (ج) أَحبابٌ‌، و حِبَبَة، و حِبابٌ‌. و يقال فى الترحيب:حُبًّا و كرامةً‌.

خم و دوستى.

الجَرَّةُ الضَخْمةُ. ¦¦

الخابِيةُ

دوستى،علاقه،عشق.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

الحُبُّ‌ : نَقِيضُ البُغْضِ‌. ¦¦

الحُبُّ‌ : الودادُ و المَحَبَّةُ‌ ، و كذلك الحِبُّ‌ بالكسر.

لسان العرب

, ص289)

بالضَّمِّ الْخَابِيَةُ فَارِسىٌّ مُعَرَّبٌ‌ و جَمْعُهُ حِبَابٌ‌ و حِبَبَةٌ‌ وِزَانُ عِنَبَةٍ‌

المصباح المنیر

, ص117)

بضمّ حاء و حبّ و حباب دوست داشتن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص489)

الخابيةُ‌، فارسىٌّ معربٌ‌، و الجمع حِبَابٌ‌ و حِبَبَةٌ‌ ¦¦

المحبة، و كذلك الحِبُّ‌ بالكسر

الصحاح (للجوهري)

أحبَبت الرجل إحبابا و مَحَبَّة : مال قلبى إليه.فأنا مُحِبّ‌ و هو مُحَبّ‌ و محبوبٌ‌ على غير قياس.و حبَبته أحِبّه حُبّا و مَحَبّة فهو محبوب و حَبيب ،و حَبِبته أحَبّه لغة.و الحِبّ‌ : المحبوب ، و هى حِبّة .و التحبُّب :إظهار الحُبّ‌ .و هما يتحابّان : يحبّ‌ كل منهما صاحبه.و حبُبت إليه:صرت له حبيبا .و حبّب إليه الأمرَ:جعله يُحبّه .و حَبّ‌ بفلان:أى ما أحَبّه إلىّ‌.

الجرة الضخمة.

الجَرّة الضخمة،و هى أكبر من الدَنّ‌.و-الخابِيَة.الجمع: حِباب و أحباب و حِبَبة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص474)

( الحُبّ ) خلاف البُغض، و بفَعيلٍ منه سُمّي ( حَبيب بن سُلَيم) في الكفالة، و كان عَبْدَ شُريحِ القاضي.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص175)

و الحُبَابُ بالضم: الحُبُّ .

الصحاح (للجوهري)

, ص106)

الليثُ : الحُبُّ : نقيضُ البُغض، قالَ و تقول: أحبَبْتُ الشيء فَأنا مُحِبٌّ وَ هو مُحَبٌّ . ¦¦

ثَعلب عن ابن الأعرابي: حُبَّ إذا أُتعِب، و حَبَّ إذا وقف، و حَبّ إذا تودد. ¦¦

قال اللَّيثُ : الْحِبَّةُ و الحِبُّ بمنزلة الْحَبيبة و الحَبيبِ قال: و المَحَبَّة : الحُبُّ . ¦¦

قال: و الحُبُّ : الْجَرَّةُ الضخمة و الجميع الْحِبَبةُ و الحِبَابُ . ¦¦

قال: و قال بعضُ الناس في تفسير الْحُبِّ و الكَرامةِ ، قال: الْحُبُّ : الْخَشباتُ الأربعُ التي توضع عليها الْجَرَّةُ ذاتُ الْعُرْوَتَيْن...

تهذیب اللغة

, ج4 , ص8)

ثعلب عن ابن الأعرابي: حُبَّ إذا أُتْعِبَ ، و حَبَّ إذا وقف.

تهذیب اللغة

, ج4 , ص9)

و استُعمل من معكوسه: الحُبّ . ¦¦

ضد البغض. ¦¦

وَ أما الحُبُّ الذي يُجعل فيه الماء فهو فارسي معرَّب،و هو مولّد. ¦¦

قال أبو حاتم:أصله خُنْب فعُرِّب فقلبوا الخاءَ حاءً و حذفوا النون فقيل: حُبّ . و منه سمّي الرجل خُنْبِيًّا لأنهم كانوا يَنْبِذون في الأخناب. قال أبو بكر: قرطالقُرْطُالذي يعلَّق في شحمة الأذن...

جمهرة اللغة

, ص64)

و الحِباب : الحُبّ بعينه.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص999)

حبب الحُبّ : الجرة الضخمة،و الجميع حِببة و حَبّات . ¦¦

و قيل: الحُبّ :الخشبات الأربع التي توضع عليها الجرة ذات العروش.

شمس العلوم

, ج3 , ص1251)

حبب الحُبُّ :الوِدادُ،و كذلك الحِبُّ ،حُكىَ عَنْ خالدِ بنِ نَضْلَةَ :ما هذا الحِبُّ الطَّارِقُ .

, ج2 , ص542)

وَ الحِبابُ : الحُبُّ ،قال صَخْرُ الغَىِّ : ¦¦

و جمعُ الحِبّ أحبابٌ و حِبَّانٌ و حُبُوبٌ و حِبَبَةٌ و حُبٌّ ،هذه الأخيرة إمَّا أن تكون من الجمع العزيز،و إما أن تكون اسمًا للجمع.

, ج2 , ص543)

الجَرّةُ الضَّخْمَةُ .

, ج2 , ص546)

الوداد. ¦¦

و الحُبّ كما يكون سبباً للتّلف،يكون سببا للصّحّة حين ينال المَحْبُوبُ رغبته،كما قال شيخُنا العلاّمة:

کتاب الماء

, ص299)

حبب - الحُبُّ : الوِدادُ، - كالحِبابِ و الحِبّ ، بكسرهما،

القاموس المحیط

, ص66)

الجَرَّةُ ، أو الضَّخْمَةُ منها، أو الخَشَباتُ الأَرْبَعُ تُوضَعُ عليها الجَرَّةُ ذاتُ العُرْوَتَيْنِ ، و الكَرَامَةُ : غِطاءُ الجَرَّة، و منه: " حُبًّا و كَرامَةً "،

القاموس المحیط

, ص67)

و الحُبُّ ، بالضمِّ : ميلُ النفسِ أو سكونُها إلى ما يُوافقُها عندَ تصوّرِ كونِهِ موافقاً و ملائماً، أو إرادتُها ما تَراهُ و تَظُنُّهُ خيراً، أو إدراكُ الكمالِ من حيثُ أنّهُ مؤثّرٌ، كالمَحَبَّةِ ...

الطراز الأول

, ص378)

و حُبَّ ، بالضمِّ : أُتْعِبَ . ¦¦

الحُبُّ‌ ، بالضمّ‌: الجرّةُ‌، أو الضخمةُ‌ منها؛ فارسيٌّ معرّبٌ - الجمعُ‌: حِبابٌ‌ ، و أَحْبابٌ‌ ، و حِبَبَةٌ‌ ، كقِرَدَةً - و الخشباتُ‌ الأربعُ التي توضَعُ عليها الجرّةُ ذاتُ‌ العروتَينِ‌.

الطراز الأول

, ص380)

الحُب

خم من المدخل

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص491)

و قيل:فى تفسير الحُبّ و الكَرَامَةِ :إنَّ الحُبَّ الخَشَباتُ الأرْبَعُ التى تُوضَعُ عليها الجَرَّةُ ذاتُ العُرْوَتَينِ ،و إنَّ الكَرَامَةَ الغِطاءُ الذى يُوضَع فوق تِلْكَ الجَرَّةِ ...

, ج2 , ص546)

انْظُرُوا حُبَّ الأَنْصَارِ التَّمْرَ

بمعنَى المَحْبُوبِ‌ أَي مَحْبُوبُهُمُ‌ التَّمْرُ

, ص393)

ألقى عليه حُبَّه

سلمة عن الفراء عن الدُّبيرية قالت: يقال ألقى عليه شَعَفَه و شغَفَه، و مَلقَه، و حُبَّه و حُبَّتَه، و بِشرَه بمعنًى واحد.

تهذیب اللغة

, ص279)

حُبّا و كَرامَة

بكُلِّ‌ سُرور: «هل تُريد أن تُساعِدَني‌؟«حُبًّا و كرامةً‌»

قيلَ : و منه: حُبّاً و كرامةً ، و هي غطاءُ الجرّةِ ، أي أُعطيكَ وطاءً و غطاءً ، و هو تمثيلٌ للقيامِ بجميعِ ما يُحتاجُ إليه، و المشهورُ أنّ معناهُ : أفعلُ ذلكَ مَحَبَّةً لكَ و إكراماً.

الطراز الأول

, ص380)

حُبٌّ عُذْريّ

عفيف طاهر

حُبّا في كَذَا

ميل به چيزى

فرهنگ ابجدی

, ص316)

حُبّا لِكَذا

به خاطر محبت او

فرهنگ ابجدی

, ص316)

حُبّاً لِـ

به خاطر عشق به...،به عشقِ‌...،به خاطر دوستىِ‌....

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

حُبّاً فى

به‌سبب علاقه به...،از سر اشتياق به....

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

حُبّا له

بدافع المَحبَّة

الحُبّ در قرآن

وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِينا (آیه 8/سوره الإنسان)

حَبَبْتُ‌ فلانا - گفته‌اند معنى آن در اصل اين است كه در مركز جان، و دلش جاى گرفتم و قلب و دلش را شيفتۀ خود كردم، مثل: شغفته و كبدته و فأدته - (دل و وجودش را تسخير كردم گوئى كه به آنها رسيده‌ام). أَحْبَبْتُ‌ فلانا - يعنى دلم را جاى محبّتش قرار دادم ولى در عرف سخن و گفتگوى متعارف واژۀ مَحْبُوب - بجاى كلمه - مُحِبّ‌ - يعنى دوستدار قرار گرفته و همچنين حببت بجاى أحببت به كار مى‌رود. مَحَبَّة: يعنى خواستن و تمايل به چيزى كه مى‌بينى و آن را خير مى‌پندارى، محبّت بر سه وجه است: 1 - محبّت و دوستى براى خرسند شدن و لذّت بردن مثل محبّت مرد نسبت به زن. و دربارۀ خرسند بودن - آيه يُطْعِمُونَ‌ اَلطَّعٰامَ‌ عَلىٰ‌ حُبِّهِ‌ مِسْكِيناً.

ترجمه مفردات راغب

, ص440)

حَبَّةُ‌ القلب تشبيها بالحبّة في الهيئة، و حَبَبْتُ‌ فلانا، يقال في الأصل بمعنى: أصبت حبّة قلبه، نحو: شغفته و كبدته و فأدته، و أَحْبَبْتُ‌ فلانا: جعلت قلبي معرّضا لحبّه، لكن في التعارف وضع مَحْبُوبٌ‌ موضع مُحِبٍّ‌ ، و استعمل (حببت) أيضا موضع (أحببت). و اَلْمَحَبَّةُ‌ : إرادة ما تراه أو تظنّه خيرا، و هي على ثلاثة أوجه: - محبّة للّذة، كمحبّة الرجل المرأة، و منه: وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ‌ مِسْكِيناً. و محبّة للنفع، كمحبة شيء ينتفع به، و منه: وَ أُخْرىٰ تُحِبُّونَهٰا نَصْرٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِيبٌ‌. - و محبّة للفضل، كمحبّة أهل العلم بعضهم لبعض لأجل العلم.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص214)

يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اَللّٰهِ (آیه 165/سوره البقرة)

حبّ‌: دوست داشتن.

قاموس قرآن

, ج2 , ص93)

حُبَّ اَلْخَيْرِ (آیه 32/سوره ص)

حبّ‌: دوست داشتن.

قاموس قرآن

, ج2 , ص93)

شاهد معنایی الحُبّ

حُبُّ عَلِيٍّ حَسَنَةٌ لاَ تَضُرُّ مَعَهَا سَيِّئَةٌ وَ بُغْضُهُ سَيِّئَةٌ لاَ تَنْفَعُ مَعَهَا حَسَنَةٌ

الظاهر أن المراد بالحُبِّ‌ الحُبُّ‌ الكامل المضاف إليه سائر الأعمال لأنه هو الإيمان الكامل حقيقة و أما ما عداه فمجاز، و إذا كان حُبُّهُ‌ إيمانا و بغضه كفرا فلا يضر مع الإيمان الكامل سيئة بل تغفر إكراما لعلي (عليه السلام) و لا تنفع مع عدمه حسنة إذ لا حسنة مع عدم الإيمان. و قد سبق في "عصى" كلام للزمخشري في توجيه " لَأُدْخِلُ‌ اَلْجَنَّةَ‌ مَنْ‌ أَطَاعَ‌ عَلِيّاً وَ إِنْ‌ عَصَانِي ". نافع في هذا المقام.

مجمع البحرين

, ج2 , ص33)

الرجل يضع الكوز... في مكان قذر ثمّ يدخله الحبّ

الحبّ‌:الجرّة الضّخمة،و الخابية،و هو الّذي يجعل فيه الماء،و الجمع:حببة و حباب(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص297)

انْظُرُوا حُبَّ الأَنْصَارِ التَّمْرَ

هكذا يروى بضم الحاء، و هو الاسم من المَحَبَّة. و قد جاء في بعض الروايات بإسقاط‍‌ انظروا، و قال: «حُبُّ‌ الأنصار التّمر» فيجوز أن يكون بالضم كالأوّل، و حذف الفعل و هو مراد، للعلم به، أو على جعل التّمر نفس الحُبِّ‌ مبالغة في حُبِّهم إياه. و يجوز أن تكون الحاء مكسورة بمعنى المَحْبُوب. أى مَحْبُوبُهم التّمر، و حينئذ يكون التّمر على الأوّل - و هو المشهور في الرواية - منصوبا بالحُبِّ‌، و على الثانى و الثالث مرفوعا على خبر المبتدأ

النهایة في غریب الحدیث

, ص327)

يُروى بضم الحاءِ‌، و هو الاسم من المَحَبَّةِ

لسان العرب

, ص291)

حُبُّ اَلرَّسُولِ مِنَ اَلْإِيمَانِ

و المراد اتباعه، فلا يرد أن اَلْحُبَّ‌ أمر طبيعي لا يدخل فيه الاختيار، و ممكن أن يراد اَلْحُبُّ‌ العقلي لا الطبيعي النفسي، كالمريض يكره الدواء و يميل إليه لما فيه من النفع، فكذا النبي (صلّى اللّه عليه و آله) لما فيه من صلاح الدارين، و من أعلى درجات الإيمان و تمامه أن يكون طبعه تابعا لعقله في حُبِّهِ‌ .

مجمع البحرين

, ج2 , ص32)

وَ اِصْطَلَحُوا عَلَى حُبِّهَا

الحب مصدر دوست داشتن

قاموس نهج البلاغه

)

الحبّ و ضدّه البغض

في المرآة:الحبّ‌،قيل:هو الميل النفساني. و في شرح المولى صالح:الحبّ و المحبّة:ميل القلب إلى ما يلائمه.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص297)

مداخل مترادف الحُبّ

الاِعتِلَاق,الهَوَى,الوَلَع,الغَرام,الهُيَام,الصَّبْوَة,التَّعَلُّق,الكَلْف,الوَلَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص410)

العِشْق,المَوَدَّة,الهُيَام,المَيْل,المَحَبَّة,الرَّغْبَة,الوِدَاد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص99)

العِشْق,الغَرام,الجَوَى,الهُيَام,الوُلُوع,الصَّبَابَة,الوُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

العِشْق,المَوَدَّة,الهَوَى,الغَرام,الوَجْد,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

العِشْق,المَوَدَّة,الغَرام,الهُيَام,الكَلَف,الصَّبْوَة,الصَّبَابَة,الشَّغَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

العِشْق,الهَوَى,الغَرام,الهُيَام,الوَجْد,الكَلَف,الوِدَاد,الصَّبَابَة,الشَّغَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

العِشْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص410)

العِشْق,الهَوَى,الغَرام,الجَوَى,الوِدَاد,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

العِشْق,الغَرام,الجَوَى,الهُيَام,الكَلَف,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

العِشْق,الغَرام,الجَوَى,الهُيَام,الوِدَاد,الصَّبَابَة,الشَّغَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

العِشْق,الغَرام,الوِصَال,الهُيَام,الوِدَاد,الوُلُوع,الوُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

العِشْق,الوَلَع,الغَرام,الجَوَى,الهُيَام,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

العِشْق,الغَرام,الجَوَى,الهُيَام,الوَلَه,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

العِشْق,الغَرام,الجَوَى,الهُيَام,الوُلُوع,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

حبّ النفس,المَرْتَبَة,الحُظْوَة,الأَثَرَة,الأَنَانِيَّة,المَنْزِلَة,مَكَانَةٌ مَرْمُوقَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

المَوَدَّة,الأُخُوَّة,الوِدَاد,الإِخَاء,الأُلْفَة,هَوَى يهوِي,الشَّغَف,الوُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص28)

الهَوَى,الغَرام,الجَوَى,الهُيَام,الصَّبْوَة,الوِدَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص346)

مداخل متضاد الحُبّ

التَّضْحِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

الاِفْتِداء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص126)

الاِشْمِئْزَاز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

الاِشْمِئْزَاز,البَغضاء,الحِقْد,المَقْت,الكُرْه,القَلْي,العَداوة,البُغْض,الكَراهِيَّة,الاِنْقِبَاض,النُّفُور,الكَرَاهَة,الشَّنَاءَة,الإِحْنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

المُكْرَهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

المَقْلِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

بَذَلٌ للنَّفْسِ في سبيل الآخرين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص181)

العِدَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الضَّغِينَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

القِلَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

الوَغَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص686)

الوَدُّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص676)

الوَحَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص676)

المَقْت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

الشَّحْنَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

الكُرْه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص552)

الجَفاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

الشَّنَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الغِلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص502)

النَّائِرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص636)

النِّفاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص653)

الفِتْنة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

الخِدَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

الخِيانة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص323)

العَداوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الغَيْظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

الغِشّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص500)

المَحَبَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص585)

البُغْض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الكَراهِيَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

ذَحَلَ یذحل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص331)

المَكْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

الاحْتِيَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

النُّفُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص653)

بَنُو قُطَيْعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

الوَغْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص686)

الوِتْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص675)

الطَّائِلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص443)

الشَّنَاءَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الغَلِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص503)

الشَّنَآن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الإِحْنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

ضرب المثل الحُبّ

النَّفْسُ مُولَعَةٌ بِحُبِّ العاجِلِ‌ .

قاله جرير: إنِّي لأرجو مِنْكَ شيئاً عاجِلاً و النَّفْسُ مُولَعةٌ بِحُبِّ العاجلِ‌

, ص538)

أي تؤثر ما تعجل و إن كان يسيرا على ما تأجّل و إن كان كثيرا.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص87)

خَشْيَةٌ خَيْرٌ مِنْ وادٍ حُبّاً

نَصَبَ حُبّاً على التمييز،أي لأن تُخْشَى خيرٌ من أن تُحَب. و هذا مِثلُ قَوْلِهِمْ‌:"رُهْبَاكَ خَيْرٌ مِن رُغْبَاك".

, ص199)

فَرَقاً أَنْفَعُ مِنْ حُبٍّ

أي لأن يفرق منك فرقاً خيرٌ مِنْ أن تُحَبَّ‌،و هذا كقولهم:"رهبوت خيرٌ مِنْ‌ رحموت".

, ص392)

أول من قال ذلك الحجاج للغضبان بن القبعثرى الشيبانى و كان لما خلع عبد اللّه ابن الجارود و أهل البصرة الحجاج و انتهبوه قال يا أهل العراق تعشوا الجدى قبل أن يتغداكم فلما قتل الحجاج بن الجارود أخذ الغضبان و جماعة من نظرائه فحبسهم و كتب الى عبد الملك بن مروان بقتل ابن الجارود و خبرهم فارسل عبد الملك عبد الرحمن بن مسعود الفزارى و امره بان يؤمن كل خائف و ان يخرج المحبوسين فأرسل الحجاج الى الغضبان فلما دخل عليه قال له الحجاج انك لسمين قال الغضبان من يكن ضيف الامير يسمن فقال أ أنت قلت لاهل العراق تعشوا الجدى قبل ان يتغداكم قال ما نفعت قائلها و لا ضرت من قيلت فيه فقال الحجاج أو فرقا خير من حب فارسلها مثلا. يضرب فى موضع قولهم رهبوت خير من رحموت أى لأن يفرق منك فرقا خير من أن تحب

مجمع الأمثال

, ج2 , ص23)

زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً

يُضْرَبُ في الأمر بتركِ الإبرام بالإلمام،قال الشاعر: إذا شِئْتَ أَنْ تُقْلَى فَزُرْ مُتَتابِعاً و إِنْ شِئْتَ أَنْ تزدادَ حُبَّاً فَزُرْ غِبْاً و قال آخر: عَلَيْكَ بإغبابِ الزِّيارَةِ إِنَّها إذا كَثُرَتْ كانَتْ إلى الهَجْرِ مَسْلَكا أَلَمْ تَرَ أَنَّ القَطْرَ يُسْأَم دائِباً وَ يُسْأَلُ بالأيدي إذا هُوَ أَمْسَكا

, ص262)

خشية خير من ملء وادٍ حبّاً

أي: أن تخاف أرفع لمقدارك وأسمى لجانبك من أن تحب. و هذا كقولهم: رهبوتى، خير من رحموتى؛ وقول الغضبان بن القبعثري للحجاج: أو فرق خير من حبين، وسيأتي.

زهر الأكم

, ج2 , ص191)

حبّك الشّيء يعمي و يصمّ‌

يعني: يخفي عليك من مساويه، و يصمّ أذنك عن سماع العذل فيه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص120)

الحب مر؛ والعمى معروف وأعميته: فعلت به ذلك. وكذا الصمم وأصممته. و هذا أيضاً يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعمى هنا يحتمل أن يكون عمى البصر و هو ظاهر أو عمى البصيرة و هو أدق وأليق. والمعنى أنَّ المرء إذا أحب شيئا غلبت محبته على قلبه فلا يرى رشده ولا ينظر عاقبته ولا يسمع عاذله. والصمم هنا مجاز أيضاً عن عدم الإصغاء إلى المسموع وعدم الاهتبال به والانتفاع به. فكأنه أصم لا يسمع كما قال‌تعالى:) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ‌ * (. وقال الشاغر: صمٌ إذا سمعوا خيراً ذكرت به و إن ذكرت بشرٍّ عنهم أذنوا وقال الأخر: فأصممت عمراً وأعميته عن الجود و الفخر يوم الفخار وفي معنى المثل قال الإمام البوصيري رحمه الله‌تعالى: محضتني النصح لكن لست أسمعه إنَّ المحب عن العذال في صممِ‌ و هذا المثل يضرب في الحذر من اتباع الهوى وما يؤمر به من اجتنابه. وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم: جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم! وقال الشاعر: إذا طالبتك النفس يوماً بشهوةٍ‌ وكان عليها للخلاف طريقُ‌ فخالف هواها ما استطعت فإنما هواها عدوٌ و الخلاف صديقُ‌ وقال الأخر: وفي الحلم و الإسلام للمرء وازعٌ‌ وفي ترك طاعات الفؤاد المتيمِ‌ بصائر رشدٍ للفتى مستبينةٌ‌ وأخلاق صدق علمها في التعلمِ‌ وفي هذا المعنى ما لا يحصى من الشعر و النثر يأتي في الحكم إن شاء الله‌تعالى

زهر الأكم

, ج2 , ص95)

حُبّا و كَرامَة

يقول الرجل لآجر إذا طلبه شيئاً: نعم وحبا وكرامة. ويقال أيضاً: حبة وكرامة. والحبة بضم الحاء بمعنى الحب؛ والكرامة من الإكرام، ويقال أيضاً: حبا وكرامة، وحبا وكرمانا بضمها وقيل المراد بالحب هنا الحب الذي هو الجرة العظيمة و هي الخابية و الكرامة غطاء الجرة. و قد يقال: أفعل كذا حبا وكرامة لك بالفتح وكرما وكرمة وكرمى وكرمة عين بضم الكل وليس له فعل ظاهر. وقولهم:

زهر الأكم

, ج2 , ص149)

الحبّ أعمى

لأنّه يلهج من ليس ذا جمال، لأنّه لا يختار الأصلح و الأجود، و إنّما يقع بما يوافق إيثاره.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص83)

الحُبّ در اصطلاح

الحُب

- بالضم - الجرَّة الضخمة. (المجمع).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص63)

أعم من الإرادة، لأن الحب يصح تعلقه بالأعيان و لا يصح تعلق الإرادة بها.

رسائل الشریف المرتضی

, ص268)

إحساس بوصلة لا يدرى كنهها ذكره الحرالي[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص184)

بالضم دوستى،سئل«أحمد بن يحيى»عن الحب و العشق أيهما أحب‌؟ فقال: الحب لأنَّ العشق فيه إفراط.

بحر الجواهر

, ص126)

بالضم الوداد كالحب بالكسر و المحبة و التحابّ التوادّ و الحبيب و الحب بالكسر و الحُبة بالضم المحبوب و المحبة مشقة اما من جهة القلب لوصولها اليها او من اللزوم و منه احبّ البعير اذا برك فلم يثُر و حدها اما ميل دايم بالقلب الهايم او قيامك لمحبوبك بكل ما يحبه منك او ذكر المحبوب على عدد الانفاس او فناء المحب فى المحبوب و الحبة بالتحريك و تشديد الباء واحدة الحب و بالضم عجم العنب و بالكسر قال الفرا بزور البقول و قال الكسائى حب الرياحين و قال ابن دريد بزور الاعشاب قال الكسائى و واحدها حبة بالفتح و حبّة القلب بفتح الحاء سويداه و قال الازهرى هى العلقة السوداء التى يكون فى داخله و الحبة الخضراء ثمرة البطم و السوداء الشونيز و الحبة من الوزن سدس ثمن درهم و الحباب كسحاب الطلّ و حباب الماء و الخمر نفاخاته و هى اليعاليل كحبة فى حديث اهل الجنة يصير طعامهم الى رشح مثل حباب المسك قال ابن الاثير الحباب الطل الذى يصبح على النبات شبه به رشحهم مجازا و اضافته الى المسك ليثبت له طيب الرائحة قال و يجوز ان يكون شبّهه بحباب الماء و هى نفاخاته التى تطفو عليه قال الازهرى و حبب الفم ما يتحبب من بياض الريق على الانسان و الحباب كغراب العقرب الجرار و الحبحبة بالفتح عند اهل مكة البطيخ الشامى و هو المسمى بالعراق بالرَّقّى و بمصر بالاخضر و بالمغرب بالدِّلاع تنبيه قال الازهرى الحبحبة تقع موقع الجماعة انتهى و

قاموس الأطباء

, ص25)

الحبّ في الفكر الحديث و المعاصر

أمّا الحبّ‌ فهو جانحة جسمانيّة يتبادلها الذكر و الأنثى لتتميم وظيفة الإيجاد. و هي تنشأ عن إشعار النوعين بوجوب حفظ‍‌ الجنس. (فرنسيس مراش، غاية الحق، 121، 33). ¦¦

الحب أنواع و أشكال و درجات و طبقات ترجع كلها إلى ثلاثة أقسام كبرى: (1) المحبة الوالدية بين الوالدين و أولادهم. (2) المحبة الجنسية بين الرجل و المرأة. (3) محبة الأقران بين الشاب و الشاب أو بين الفتاة و الفتاة. (جرجي زيدان، مختارات 1، 147، 3). ¦¦

الحب أساس العمران و واسطة عقد الاجتماع و خلاصة النواميس الأدبية و إكسير الفضائل البشرية، و هو مهذّب النفوس و مرقّي العقول و محيي العواطف، و لولاه لكان الإنسان وحشا ضاريا و لا نفصمت عرى الاجتماع فبطلت العائلات و بادت الأمم و هلك نوع الإنسان. و قد بحث الناس في أصل الحب و فلسفته و أسباب ظهوره فيسيولوجيّا أو تشريحيّا أو طبيعيّا فلم يهتدوا إلى تعليل يرتاح إليه العقل. و عندنا أنه سيّال من السيالات العصبية يشبه المغنطيسية الحيوانية كثيرا أو لعلّه نوع من الجاذبية العامة التي تربط‍‌ الأجرام السماوية بعضها ببعض و عليها تتوقّف الموازنة بين السماء و الأرض. و نسبة الحب إلى جسم العمران كنسبة الجاذبية إلى جسم الكون. أما ماهية سيّال الحب فلا يمكن تصوّرها، كما أننا لا نستطيع تصوّر ماهية السيّال الكهربائي أو المغنطيسي و لكننا نحكم عليها كلها بالنسبة إلى ظواهرها. (جرجي زيدان، مختارات 1، 149، 11). ¦¦

هل الحب إلاّ روحانية ترجع بنا إلى ما وراء أنفسنا لتضيف بعض المجهول إلى وجودنا، و تزيد لنا في نعيم الدنيا و آلامها ما لا يزيده شيء آخر غير الحب‌؟. (مصطفى الرافعي، أوراق الورد، 67، 7). ¦¦

الحب يجعل كل سهل واضح في الأشياء غامضا معقّدا في النفس، و هذا هو سرّه؛ و بهذا يرتفع عن الإنسانية و يجنح إلى التألّه، و بسرّه و تألّهه يخلق كل ما يمسّه في صورة ثانية مع صورته التي تقوم به، فيجعله بصورتيه من الكون و من النفس العاشقة أيضا؛ و ليس من شيء خلق مرّتين، و لكن أشياء الحب كلها كذلك خلق ثم خلق. (مصطفى الرافعي، أوراق الورد، 199، 5).

, ص936)

إن الحب حدس ندرك به المستقبل، جملة، إدراكا تبعث به إمكانيات الحياة أمنية و رجاء. و إذا كانت هيئة المحبوب توقظ‍‌ كوامن الحياة و تساعد على استجلاء الصورة المثلى في الوجدان، فإن الصورة المثلى أيضا تضفي من رواتها على سبب انبعاثها فتجعله أقرب إلى الكمال. إن شأن الحب لهو أن يجعل الحياة تستجلي نماذج ذوات معالم أوضح فأوضح. (الأرسوزي، المؤلفات 1، 342، 14). ¦¦

يبدو الحب إما كميل يتّجه نحو الواقع، و إما كصبوة تتّجه نحو المثل الأعلى. فهو ينزع في الحالة الأولى إلى صبوة جذورها في الجسد. و يصبو في الحالة الثانية إلى حيث يستقرّ المثل الأعلى فيعوّض بالرفعة على صاحبه عن قصور الواقع. و لكن لما كان سبيل الإمكان متشعّبا، و كان ما يؤدّي منه إلى المثل الأعلى ضيقا حرجا، أصبح الحب لا يبلغ مداه إلاّ في النفوس المجهّزة بفسحة الخيال و بذوق عريق في الأصالة. إن الحب هو الشعور بروعة المثل الأعلى المتجلّي في نفس الذي يهوى. (الأرسوزي، المؤلفات 1، 342، 20). ¦¦

إن الحب مطلّ‌ يشرف منه الإنسان على أغواره، ليجمع فيه بين سمّو الدرج و قصي الدرك. إن الحب شرط‍‌ لازم، يطوي الإنسان من عطفيه على نقطة ارتكازه الكبرى، القائمة في صميم الأنا. لكن الحب لا يفوز بهذا الاستيلاء على قلعة الأنا، إلاّ إذا تصرّف حرّا بانصرافه إلى الخارج. إن أسلوب الحب، يجب أن يكون أسلوب الحياة، و أسلوب الحياة هو الحرية. يعني، أن الحب يجب عتقه من كل قيد، يعرقل نموّه وفقا لمنطق الحياة. فإذا منع الحب عن الحرية، كبت، و عقد النفس في قرارة نفسها، فتصاغرت في عين نفسها، و كبتت بكبتها جميع القوى المحرّكة فيها. و هكذا يصعق الإنسان في عقر داره. (كمال الحاج، فلسفيات، 265، 12). ¦¦

من بين كلّ‌ العواطف التي يختلج بها القلب البشري ليس من عاطفة أنبل و أسمى و أقوى من الحبّ‌. إنّها العاطفة التي تخرج العجائب. فنحن لو جنّدنا كلّ‌ ما في الإنسان من ذكاء و عبقرية و دهاء لما استطعنا أن نخلق من القرد غزالا. أمّا الحبّ‌ إذا ما تربّع في القلب و بثّ‌ أنفاسه في نياطه و شغافه، استطاع في أقلّ‌ من طرفة عين أن يعبث بالناس و تقاليدهم، و بالطبيعة و سننها على هواه. فالعليل يبرأ، و القبيح يجمل، و الضعيف يقوى، و القصي يدنو، و الخشن ينعم، و القاسي يلين، و المحدود يغدو بغير حدود. و إذا الأبديّة لمحة و اللمحة أبديّة. و إذا الفضاء بكلّ‌ ما فيه سرير دافئ وثير. فالزمان و المكان كلاهما عبد طيّع للحبّ‌ و مطيّة ذلول. (نعيمه، النور و الديجور، 556، 2).

, ص937)

إنّ‌ الحبّ‌ مفتاح السعادة. فلولاه لما تذوّق إنسان غبطة الوجود و لا انتشى بخمرة الحياة. فنحن مدينون للحبّ‌ لا لسواه بتلك الومضات الخلاّبة التي تكشف لنا آفاقا رحبة تتألّق بأشهى الآمال و الأماني، و تسمو بنا إلى حيث نفلت من جاذبية الزمان و المكان. فلا هموم و لا أثقال، و لا شكوك و لا مخاوف، و لا بدايات و لا نهايات. بل ديمومة ثملى بغبطة الدوام. و هل الحبّ‌ إلاّ ذوبان المحبّ‌ في محبوبه، ثمّ‌ ذوبان الاثنين في الكائنات‌؟ إنّه الشعور بأنّ‌ محبوبك هو الكون و الكون محبوبك. فالاثنان وحدة شاملة كاملة. و إنّك من ذلك الكون بمثابة الروح من الجسد. و إنّه جسد كامل و روح كامل. (نعيمه، النور و الديجور، 559، 6).

, ص938)

الحبّ في التصوّف

الحب مقام إلهيّ‌ فإنه وصف به نفسه و تسمّى بالودود و في الخبر بالمحب، و مما أوحى اللّه به إلى موسى في التوراة يا ابن آدم إني و حقي لك محب فبحقي عليك كن لي محبّا. و قد وردت المحبة في القرآن و السنّة في حق اللّه و في حق المخلوقين و ذكر أصناف المحبوبين بصفاتهم و ذكر الصفات التي لا يحبها اللّه و ذكر الأصناف الذين لا يحبهم اللّه فقال تعالى لنبيّه صلّى اللّه عليه و سلّم آمرا أن يقول لنا قُلْ‌ إِنْ‌ كُنْتُمْ‌ تُحِبُّونَ‌ اَللّٰهَ‌ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ‌ اَللّٰهُ‌ (آل عمران، 31/3). (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 322، 16).

, ص935)

علامة المعرفة: الحب، فمن عرف اللّه أحبه، و علامة المحبة أن لا يؤثر عليه شيئا من المحبوبات، فمن آثر عليه شيئا من المحبوبات فقلبه مريض، كما أن المعدة التي تؤثر أكل الطين على أكل الخبز، و قد سقطت عنها شهوة الخبز مريضة. (ابن قدامة، منهاج القاصدين، 159، 13). ¦¦

الحب حجّ‌ ثان. لا يثني نفس المريد عنه ثان. طريقه التجريد، و زاده الذكر، و طوافه المعرفة و إفاضته الفناء. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 373، 14). ¦¦

الحب على ثلاثة أقسام: حب طبيعي، ينفصل في عالم الملك، و حب روحاني، ينفصل في عالم الملكوت، و حب حقيقي، لا ينفصل لا في عالم الملك، و الملكوت، و لا في عالم الجبروت. (اليشرطية، الحق، 339، 18)

, ص936)

الحبّ في اللّغة

الحبّ‌: نقيض البغض. و الحبّ‌: الوداد و المحبّة، و كذلك الحبّ‌ بالكسر... أحبّه اللّه فهو محبوب... و حبّتك: ما أحببت أن تعطاه، أو يكون لك... و تحبّب إليه: تودّد... و الحبّ‌: الحبيب. و حببت إليه: صرت حبيبا... و حبّب إليه الأمر: جعله يحبّه. و هم يتحابّون: أي يحب بعضهم بعضا... و التحبّب: إظهار الحبّ‌... و الإحباب: البروك. و أحبّ‌ البعير: برك... و الإحباب: البرء من كل مرض... حبّ‌: إذا أتعب، و حبّ‌: إذا وقف، و حبّ‌: إذا تودّد... و الحبّ‌: الزرع صغيرا كان أو كبيرا، واحدته حبّة... الحبّة من الشيء: القطعة منه... و حباب الرمل و حببه: طرائقه... و الحبّ‌: الجرّة الضخمة. و الحبّ‌: الخابية. (لسان العرب، حبب، 289/1 - 295). ¦¦

الحبّ‌: هو عبارة عن ميل الطبع في الشيء الملذّ، فإن تأكّد الميل و قوي يسمّى عشقا... و العشق مقرون بالشهوة، و الحبّ‌ مجرّد عنها. و أول مراتب الحبّ‌: الهوى و هو ميل النفس، و قد يطلق و يراد به نفس المحبوب؛ ثم العلاقة... ثم الكلف... ثم العشق... ثم الشغف... و اللوعة و اللاعج... ثم الجوى... ثم التتيّم... ثم التبل... ثم الوله... ثم الهيام. (الكليات، فصل الحاء، الحب، 249/2-250).

, ص935)

علامات الحب

- علامات الحب المجاهدة في طريق المحبوب بالمال و النفس ليقرب منه و يبلغ مرضاته و يقطع كل قاطع يقطعه عنه بالمسارعة إلى قربه. (مك، قو 2، 53، 35)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص655)

حبّ النبي صلى الله عليه و آله شخصا

يستدلّ به على وثاقة ذلك الشخص. تنقيح المقال، ج 1 (الفوائد الرجالية)، ص 211.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص52)

حبّ الإمام عليه السلام شخصا

يستدلّ به على وثاقة ذلك الشخص. تنقيح المقال، ج 1 (الفوائد الرجالية)، ص 211.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص52)

حب الصالحين

- حب الصالحين: و اعلم يا أخي، أن علامة حبك إيّاهم: لزومك محجّتهم، مع استقامة قلبك، و صحّة عملك، و صدق لسانك، و حسن سريرتك لأمر دنياك و آخرتك كما كان القوم في هذه الأحوال (كلها)، فهذا يحقّق منك صدق دعواك لحبهم، و التمسّك بسنّتهم. فإذا صحّت فيك و منك هذه الخلال كصحّتها منهم و فيهم، كنت صادقا في حبّ القوم و حسن الاتباع لهم. و إن كنت مدّعيا لحبّهم، و أنت مخالف لأفاعيلهم، عادل عن سبيل الاستقامة لطريق المحجّة التي كانوا عليه، فأنت مائل إلى موافقة هواك، عادل عن مسيرتهم، و لست بصادق في دعواك. فلا تجمعن على نفسك الخلاف لمحجّتهم، و الدعوى أنك على سبيلهم، فمتى فعلت ذلك صحّ فيك جهل و كذب، و تعرّضت للمقت من اللطيف الخبير. و لكن إقرارا و استغفارا فذلك أولى (و أشبه) بمن كانت هذه صفته (في معرفة الحق). (محا، نفس، 58، 2)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص277)

حبّ حلو

هو أنيسون.

بحر الجواهر

, ص129)

حب خاص

- الحب الخاص فهو حب الذات عن مطالعة الروح، و هو الحب الذي فيه السكرات، و هو الاصطناع من اللّه الكريم لعبده و اصطفاؤه إياه، و هذا الحب يكون من الأحوال؛ لأنه محض موهبة ليس للكسب فيه مدخل. (سهرو، عوا 2، 320، 3)