الوَدّ

الوَتَدُ بِكَسْرِ التَّاءِ فِى لُغَةِ الْحِجَازِ وَ هِىَ‌ الْفُصْحَى و جَمْعُهُ أَوْتَادٌ و فَتْحُ التَّاءِ لُغَةٌ‌ وَ أَهْلُ نَجْدٍ يُسَكِّنُونَ التَّاءَ فَيُدْغِمُونَ بَعْدَ الْقَلْبِ فَيَبْقَى وَدُّ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص646)

الوتد الذى يقلع به التمر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1152)

قال بعضهم: وَدَدْتُ ، و يَفْعَل منه: يَودُّ لا غيرُ و المصدر الوَد ، و الوِد ، و الوِداد ، و الوَدادة ، ذكر هذا في قولهم: ¦¦

قال الفراء: و يقال: في الحُب: الوُد و الوَد و المَوَدَّة و الْمَوددَةُ و أنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص165)

و من معكوسه: الوَدّ ،لغة تميمية،و هو الوَتِد. ¦¦

جبل معروف. ¦¦

صنم،هكذا فُسِّر في التنزيل.

(

جمهرة اللغة

, ص115)

ودد الوَدّ : لغة في الوُدّ . ¦¦

الوتد بلغة أهل نجد و جمعه أوتاد لأن أصله وتد بسكون التاء فأدغمت التاء في الدال لقرب مخرجيهما. و جمع على أصله. ¦¦

اسم صنم كان لقوم نوح.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7033)

الوديد مثل الخِل الخليل.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7034)

الوَتِدُ،زَعَم ابنُ دُرَيْدٍ أَنَّها لُغَةٌ تَمِيمِيَّةٌ ،لا أَدْرِى هل أَرادَ أَنَّه لا يُغَيِّرُها هذا التَّغْيِيرَ إلاّ بَنُو تَمِيمٍ ،أم هى لُغَةٌ لِتَمِيمٍ غيرَ مُغَيّرَةٍ عن وَتِدٍ؟

(

المحکم و المحیط الأعظم

الوتِدُ، و جَبَلٌ .

الوَتِدُ، سكَّنوا التّاءَ و قلبوها دالاً فأَدغَمُوها في الدّالِ ، و هي لُغَةُ نَجْدٍ و بَعْضِ تَميمٍ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص313)

الوَتِدُ ،و الوَتَدُ ،و الوَدُّ

مارُزَّ فى الحائِطِ أو الأَرْضِ من الخَشَبِ‌،و الجمعُ‌: أَوْتادٌ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص414)

بِوَدِّي

الودّ المودّة و المحبة و هذا ظاهر. و الذي نريد بيانه هنا أن هذا استعمل للتميز قديما و حديثا؛ لأن المرء لا يميز إلاّ ما يحبه و يوده، فاستعمل في لازم معناه مجازا أو كناية... قال النطاح: [من الطويل]: بودّي لو خاطوا عليك جلودهم و لا يدفع الموت النّفوس الشحائح (آخر) [من الطويل]: بودّي لو يهوى العذول و يعشق فيعلم أسباب الرّدى كيف تعلق و هاهنا نظر، و هو أنه إذا استعير الجارّ و المجرور هل تلك الاستعارة تبعية أو أصلية‌؟

(

شفاء الغليل

, ص101)

هو وَدّى

ذو ودِّى و محبَّتى [يستوى فيه المفرد و غيره و المذكر و غيره].

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1020)

الوَدّ في القرآن

وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدّاً وَ لاٰ سُوٰاعا وَ لاٰ يَغُوثَ وَ يَعُوقَ وَ نَسْرا (آیه 23/سوره نوح)

ودّ بفتح اوّل چنانكه از آيه معلوم ميشود نام بتى است ظهور آيه در آنست كه اسماء پنجگانه نام اصنام قوم نوح عليه السّلام بوده و ربطى باصنام جاهليّت ندارند. راغب گويد: ودّ نام بتى است و علّت اين تسميه آنست كه او را دوست ميداشتند و يا معتقد بودند كه ميان او و خدا دوستى هست. نگارنده گويد: اين در صورتى است كه «ودّ» عربى بوده باشد.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص193)

هي أصنام للعرب من أعظم أصنامهم، فوَدّ لكلب و سواع لهمدان و يغوث لمذحج و يعوق لمراد و نسر لحمير، و لذلك سموا بعبد وَدٍّ و عبد يغوث.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص159)

وَدّ: اسم صنم كان لقوم نوح. و قد يقال بضم الواو، و على القولين يُقرأ قوله تعالى: وَ لاٰ تَذَرُنَّ‌ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً فالضم قراءة نافع و الفتح قراءة الباقين.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7033)

الشاهد المعنوی لـ الوَدّ

ثمّ علّق الأغاليق على ودّ

الودّ-بفتح الواو-:الوتد،و هي لغة تميم(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص817)

المداخل المترادفة لـ الوَدّ

المَوَدَّة,الهَوَى,الوِدَاد,الشَّوْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

المَحَبَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

المداخل المتضادة لـ الوَدّ

الغِمْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص503)

النَّبْذ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص639)

الحُبّ,النَّفْس,الأَثَرَة,الأَنَانِيَّة,الاِسْتِئْثَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص676)

البُغْض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الوِتْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص675)

الغَلِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص503)

الأعلام

الوَدُّ

بالفتح، لغة في الوتد، و يجوز أن يكون منقولا عن الفعل الماضي ودّ يودّ، قيل: هو جبل في قول امرئ القيس: و تري الودّ إذا ما أشجذت، و تواريه إذا ما تعتكر و قيل: هو جبل قرب جفاف الثعلبية، و أما الصنم قال ابن جني: همزة أد عندنا بدل من واو ودّ لإيثارهم معنى الود المودة كما سموا محبّا محبوبا و حبابا و حبيبا، و الإدّ: الشيء المنكر لأنهم قالوا: عبد ود، و قالوا: وددت الرجل أودّه ودّا و ودادا و ودادة، فأكثر القراء و هم أبو عمرو و ابن كثير و ابن عامر و حمزة و الكسائي و عاصم و يعقوب الحضرمي فإنهم قرأوا ودّا بالفتح و تفرّد نافع بالضم: و هو صنم كان لقوم نوح، عليه السّلام، و كان لقريش أيضا صنم اسمه ودّ و يقولون أدّ أيضا، قال ابن حبيب: ودّ كان لبني و برة و كان بدومة الجندل و كانت سدانته لبني الفرافصة ابن الأحوص الكلبيين، قال الشاعر: حيّاك ودّ و إنّا لا يحلّ‌ له لهو النساء و إن الدين قد عزما قال أبو المنذر هشام بن محمد: كان ودّ و سواع و يغوث و يعوق و نسر أصنام قوم نوح و قوم إدريس، عليهما السلام، و انتقلت إلى عمرو بن لحيّ‌، كما نذكره هنا، قال: أخبرني أبي عن أول عبادة الأصنام أن آدم، عليه السّلام، لما مات جعله بنو شيث بن آدم في مغارة في الجبل الذي أهبط‍‌ عليه بأرض الهند و يقال للجبل نوذ و هو أخصب جبل في الأرض، يقال: أمرع من نوذ و أجدب من برهوت، و برهوت: واد بحضرموت، قال: فكان بنو شيث يأتون جسد آدم في المغارة و يعظمونه و يرحّمون عليه، فقال رجل من بني قابيل بن آدم: يا بني قابيل إن لبني شيث دوارا يدورون حوله و يعظمونه و ليس لكم شيء، فنحت لهم صنما فكان أول من عمله، و كان ودّ و سواع و يغوث و يعوق و نسر قوما صالحين ماتوا في شهر فجزع عليهم أقاربهم فقال رجل من بني قابيل: يا قوم هل لكم أن أعمل لكم خمسة أصنام على صورهم غير أني لا أقدر أن أجعل فيها أرواحا؟ قالوا: نعم، فنحت لهم خمسة أصنام على صورهم فنصبها لهم فكان الرجل يأتي أخاه و عمه و ابن عمه فيعظمه و يسعى حوله حتى ذهب ذلك القرن الأول و كانت عملت على عهد يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوس بن شيث بن آدم، ثم جاء قرن آخر يعظمونهم أشدّ تعظيما من القرن الأول، ثم جاء من بعدهم القرن الثالث فقالوا: ما عظّم أوّلونا هؤلاء إلا و هم يرجون شفاعتهم عند اللّه، فعبدوهم و عظم أمرهم و اشتدّ كفرهم، فبعث اللّه إليهم إدريس، عليه السّلام، و هو أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان نبيّا فنهاهم عن عبادتها و دعاهم إلى عبادة اللّه تعالى، فكذّبوه، فرفعه اللّه مكانا عليّا و لم يزل أمرهم يشتدّ فيها، قال ابن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: حتى أدرك نوح بن لمك بن متوشلخ ابن أخنوخ فبعثه اللّه نبيّا و هو يومئذ ابن أربعمائة سنة و ثمانين سنة فدعاهم إلى اللّه تعالى في نبوّته مائة و عشرين سنة فعصوه و كذبوه، فأمره اللّه تعالى أن يصنع الفلك ففرغ منها و ركبها و هو ابن ستمائة سنة و غرق من غرق و مكث بعد ذلك ثلاثمائة و خمسين سنة فعلا الطوفان و طبّق الأرض كلها و كان بين آدم و نوح ألفا سنة و مائتا سنة فأهبط‍‌ ماء الطوفان هذه الأصنام من جبل نوذ إلى الأرض و جعل الماء بشدة جريه و عبابه ينقلها من أرض إلى أرض حتى قذفها إلى أرض جدّة ثم نضب الماء و بقيت على شطّ‍‌ جدّة: فسفت الريح عليها التراب حتى وارتها، قال هشام: إذا كان الصنم معمولا من خشب أو فضة أو ذهب على صورة إنسان فهو صنم و إن كان من حجارة فهو وثن، قال هشام: و كان عمرو بن لحيّ‌ و هو ربيعة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن مازن بن الأزد و هو أخو خزاعة و أمّه فهيرة بنت الحارث بن مضاض الجرهمي كان قد غلب على مكة و أخرج منها جرهما و تولى سدانتها و كان كاهنا و كان له مولى من الجنّ‌ يكنى أبا ثمامة فقال: عجّل المسير و الظعن من تهامة بالسعد و السلامة، قال: خبّر و لا إقامة، قال: ائت ضفّ‌ جدة تجد فيها أصناما معدّة فأوردها تهامة و لا تهب وادع العرب إلى عبادتها تجب، فأتى شطّ‍‌ جدّة فاستثارها ثم حملها حتى ورد تهامة و حضر الحجّ‌ فدعا العرب إلى عبادتها قاطبة فأجابه عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان ابن عمران بن الحاف بن قضاعة فدفع إليه ودّا فحمله إلى وادي القرى و أقرّه بدومة الجندل و سمى ابنه عبد ود، فهذا أول من سمى عبد ود ثم سمت العرب به بعده، و جعل ابنه عامرا الذي يسمى عامر الأجدار سادنا له فلم يزل بنوه يسدنونه حتى جاء الإسلام، و حدث هشام عن أبيه قال: حدثني مالك ابن حارثة الأجداري أنه رأى ودّا، قال: و كان أبي يبعثني باللبن إليه فيقول لي: اسقه إلهك، قال: فأشربه، قال: ثم رأيت خالد بن الوليد كسره جذاذا و كان رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، بعث خالدا من غزوة تبوك لهدمه فحال بينه و بين هدمه بنو عبد ودّ و بنو عامر الأجدار فقاتلهم حتّى قتلهم و هدمه و كسره و كان فيمن قتل يومئذ رجل من بني عبد ودّ يقال له قطن بن شريح، فأقبلت أمه فرأته مقتولا فأشارت تقول: ألا تلك المودّة لا تدوم، و لا يبقى على الدهر النعيم و لا يبقى على الحدثان غفر له أمّ‌ بشاهقة رؤوم ثم قالت: يا جامعا جامع الأحشاء و الكبد، يا ليت أمك لم تولد و لم تلد ثم أكبّت عليه فشهقت شهقة فماتت، و قتل أيضا حسّان بن مصاد ابن عمّ‌ الأكيدر صاحب دومة الجندل ثم هدمه خالد، رضي اللّه عنه، قال ابن الكلبي: فقلت لمالك بن حارثة: صف لي ودّا حتى كأني أنظر إليه، قال: تمثال رجل كأعظم ما يكون من الرجال قد دثّر عليه، أي نقش عليه، حلّتان متّزر بحلّة و مرتد بأخرى عليه سيف قد تنكّب قوسا و بين يديه حربة فيها لواء و وفضة أي جعبة فيها نبل، فهذا حديث ودّ، و روي عن ابن عباس، رضي اللّه عنه، عن النبي، صلى اللّه عليه و سلم، قال : رفعت إلى النار فرأيت عمرو بن لحيّ‌ رجلا أحمر أزرق قصيرا يجرّ قصبه في النار، قلت: من هذا؟ فقيل: عمرو بن لحيّ‌ أوّل من بحر البحيرة و وصل الوصيلة و سيّب السائبة و حمى الحامي و غيّر دين إبراهيم، عليه السّلام، و دعا العرب إلى عبادة الأوثان، فقال: أشبه بنيه به قطن بن عبد العزّى، فوثب قطن و قال: يا رسول اللّه أ يضرني شبهه شيئا؟ قال، عليه الصلاة و السلام: لا، أنت مسلم و هو كافر، هذا كله عن ابن الكلبي، و ههنا انتقاد و ذلك أنهم قالوا: إن أول من دعا العرب إلى عبادة الأوثان عمرو بن لحيّ‌، و قد ذكر فيما تقدّم أنّ‌ ودّا سلمه إلى عوف بن عذرة بن زيد اللات و قد ذكرنا في اللات عنه أن زيد اللات سمي باللات التي كانوا يعبدونها، فهو أقدم من ودّ، و اللّه أعلم.

(

معجم البلدان

, ج5 , ص366)

بفتح أوّله، و تشديد ثانيه: جبل معروف قال امرؤ القيس تخرج الودّ إذا ما أشجذت و تواريه إذا ما تشتكر يصف سحابة. و قوله أشجذت: أى سكن مطرها.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج4 , ص1373)