المُحِبّ

[ ح ب ب ]

مشتق ثلاثی مزید باب إفعال

معنای المُحِبّ

المُحِبُّ

يقال«امرأةٌ مُحِبَّةٌ لزوجها و مُحِبّ له»

(

المنجد فی اللغة

, ص113)

يُظْهِر حُبًّا،يُعْرِب عن شُعور رَقيق نحو شخص:«صديقٌ‌ مُحِبّ‌» ¦¦

مَيَّالٌ‌ إلى الحُبّ‌:«طَبْعٌ‌ مُحِبّ‌» ¦¦

مُعبِّر عن حُبّ‌:«نَظَرات مُحِبَّة» ¦¦

تَعْبيرُ مُجامَلة في خِتام رِسالة و معناه:الَّذي يكُنّ‌ لك الحُبّ‌،مُخْلِص:«ابْنُ‌ أَخيك المُحِبّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص244)

اسمُ الفاعِل من قَوْلِكَ:أَحْبَبْتُ الشَّيءَ فَأنا مُحِبُّ. ¦¦

البَعيرُ الحَسِيرُ،يقالُ:أحَبَّ البَعيرُ،إذا وَقَفَ فَلمْ يَنْبَعِثْ.و قيلَ:إذا بَرَكَ فلَمْ يَثُرْ.قال: [الرجز] حُلْتُ عَليهِ بالقَطيعِ ضَرْبا ضَرْبَ بَعير السَّوْءِ إذْ أحَبّا و الإِحْبابُ في الإبل،مثلُ الحِرانِ في ذَواتِ الحافِرِ.و قيلَ:إنّ أحْبَبْتُ،من قولِهِ تعالى: إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ اَلْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي.من هذا المعنى.و الخَيْرُ هاهُنا المُرادُ بهِ:الخيلُ لأنّهُ قَدْ جاءَ:«الخَيْلُ مَعْقودٌ في نواصيها الخيرُ».و قال رسولُ اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم لِزَيْدِ الخَيْل بنِ مُهَلْهِلٍ الطّائِيِّ:«أنت زَيْدُ الخَيْرِ».و هي خَيْلٌ وَرَدَتَ على سُليمانَمن غنيمَةِ جَيْشٍ كانَ له فَتَشاغَلَ بعَرضِها عليهِ حتّى غابَتِ الشّمْسُ،ففاتَتْهُ صَلاةُ العَصْرِ. و قوْلُهُ: حَتّٰى تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ.أرادَ:تَوارَتِ الشّمْسُ فأضَمَر الشّمْسَ،وَ إنْ لم يجْرِ لها ذِكْرٌ.لأنّ ذِكْرَ العَشِيِّ في قولِهِ تعالى: إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ اَلصّٰافِنٰاتُ.دَلَّ على الشَّمْسِ من حيثُ كان المعنى إذ عُرِض عليهِ بعد زَوالِ الشّمْسِ،فقولُهُ:أحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْرِ،معناهُ:لزِمْتُ نَفْسي عن ذكرِ ربي.أي:عن الصّلاةِ لأجْلِ حُبِّ الخَيْلِ.و من قالَ في قولهم:أحَبَّ البَعيرُ،معناهُ بَرَكَ فلم يَثُرْ.قال إنّ معنى أحْبَبْتُ:لَصِقْتُ بالأَرْضِ، فانْتِصابُ حُبِّ الخَيْرِ على أنّهُ مفعولٌ لَهُ.و الصّافِنُ من الخَيْلِ:الذي يقومُ على ثلاثٍ، و يَثْني سُنبُكَ الرّابِعَةِ.و القطيعُ:السَّوْطُ في قولِهِ:حُلْتُ عليهِ بالقَطيعِ.و قد ذُكِرَ هذا في بابِ القافِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص276)

يقال لِلْبَعِيرِ الحَسِيرِ: مُحِبُّ‌

دوست‌دارنده

قال ثعلب: و يقال للبَعِيرِ الحَسِيرِ: مُحِبٌّ.

(

لسان العرب

, ص293)

ج.-ون:دوستدار؛عاشق، خاطرخواه؛شيفته،خواهان(به امرى يا چيزى)؛ دوست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص105)

و قال ثعلب: يقال أيضاً للبعير الحَسير مُحِبٌّ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ص106)

الليثُ : الحُبُّ : نقيضُ البُغض، قالَ و تقول: أحبَبْتُ الشيء فَأنا مُحِبٌّ وَ هو مُحَبٌّ .

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص8)

البعير الذي لا يبرح موضعه من كسرٍ أو مرض.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1292)

البعير الذى يَحْسِرَ فيلزمُ مكانَه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص26)

المُحِبَّة

مؤنث (اَلْمُحِبّ) است

(

فرهنگ ابجدی

, ص788)

مُحِبٌ

البعير الحسير:قال الشاعر:

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1292)

اِمْرَأةٌ مُحِبٌّ لِزَوْجِها

زنيكه شوهر خود را دوست دارد

بلا هاء.

امرأةٌ مُحِبَّةٌ‌ لزوجها و مُحِبٌّ‌ لزوجها أيضاً، عن الفراء

(

الصحاح (للجوهري)

, ص106)

امرأةٌ مُحبة لزوجها

زنى كه شوهر خود را دوست دارد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص788)

مُحِبٌّ لِذَاتِهِ

خودپسند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص788)

امْرَأَةٌ مُحِبٌّ

أَي مُحِبَّةٌ‌

مُحِبَّةٌ .

بَعِيْرٌ مُحِبٌّ

أصَابَه كَسْرٌ أو مَرَضٌ‌ فلا يَبْرَحُ‌ مَبْرَكَه

أَي حَسِيرٌ

حسير (القاموس).

أبو زيد: يقال بعيرٌ مُحِبٌّ‌ ، و قد أحبَّ إحباباً و هو أن يصيبَه مرضٌ أو كسر فلا يبرحُ من مكانه حتى يبرأَ أو يموت. و قال ثعلب: يقال أيضاً للبعير الحَسير مُحِبٌّ‌ . و أنشد: جَبَّتْ نساءَ العالمين بالسَّبَبْ‌ فَهُنَّ بَعْدُ كلهُنَّ كالمُحِبّ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص106)

أبو عبيد عن أبي زيد: بَعِيرٌ مُحِبٌّ و قد أَحَبَّ إحْبَاباً و هو أن يصيبَه مرضٌ أو كسر فلا يَبْرَحُ مكانه حتى يبرأ أو يموت.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص9)

يقال:بعير مُحِبٌّ ،إذا برك فلم يَثُر.

(

جمهرة اللغة

, ص65)

و هو الذى يَبرك فلاَ يَبرح مكانَه أَياماً،لمَرض يَعتريه; و ناقةُ مُحِبٌّ .

حَسِيرٌ.

... و هو في الإبلِ كالحرانِ في الخيلِ ، أو هو أنْ يُصيبَهُ مرضٌ فلا يَبرَحَ حتّى يَبرَأَ أو يموتَ ، و هو بعيرٌ مُحِبٌّ ، و يقالُ للبعيرِ الحسيرِ: مُحِبٌّ أيضاً.

(

الطراز الأول

, ص380)

مُحِبُّنا العزيزُ

دوست عزيز ما.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص105)

مُحِبٌّ للناسِ

مردم را دوست دارد و بآنها كمك مى‌كند

(

فرهنگ ابجدی

, ص788)

مُحِبّو الآثار

دوستداران آثار باستانى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص105)

مُحِبّ لِ

شديد الرَّغبة في: «مُحبٌّ‌ للعَسَل» ¦¦

مُولَع:«مُحبٌّ‌ لرَفاهيَّته»،«مُحبٌّ‌ للآداب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص244)

شاهد معنایی المُحِبّ

نَاصِرُنَا وَ مُحِبُّنَا يَنْتَظِرُ اَلرَّحْمَةَ

المُحِبّ: دوست دارنده

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف المُحِبّ

الوامِق,الصَّبّ,العاشِق,المُغْرَم,المُتَيَّم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

العَمِيد,العاشِق,المُسْتَهَام,المُغْرَم,المُتَيَّم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

المُدَلّ,العاشِق,الكَلِف,اللَّهِج,المُولَع,المَشْغُوف,المُوَلَّه,المُغْرَم,المُتَيَّم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص105)

الهَائِم,الصَّبّ,العاشِق,الكَلِف,المُغْرَم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص99)

الهَائِم,الصَّبّ,العاشِق,المُغْرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الهَائِم,العاشِق,المُولَع,المُغْرَم,المُتَيَّم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص394)

الهَائِم,الصَّبّ,العاشِق,المُغْرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

الهَائِم,الصَّبّ,العاشِق,الكَلِف,المُسْتَهَام,المُغْرَم,المُتَيَّم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص603)

الصَّبّ,العاشِق,المُغْرَم,المُتَيَّم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

الصَّبّ,العاشِق,الوَالِه,المُغْرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

المُتَمِّم,صَبَّ یصُبّ,العاشِق,المُغْرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

العاشِق,الكَلِف,اللَّهِج,المُغْرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

العاشِق,المُسْتَهَام,المُغْرَم,المُتَيَّم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

العاشِق,الكَلِف,المُولَع,المَشْغُوف,المُغْرَم,المُتَيَّم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

الحَبِيب,الصَّفِيّ,المَحْبُوب,الخَليل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص538)

مداخل متضاد المُحِبّ

المُتَقَزِّزُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

البَاغِض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

البَاغِض,القالي,الكَارِه,المُبْغِض,المَاقِت,الشَّانئ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص585)

المُضْطَغِن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)

القَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

الحَقُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

الهَجِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص664)

النَّغِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص652)

الحَاقِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

الضَّاغِن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص433)

الضَّغِن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

العَيِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص494)

الكَارِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

الكَرِيه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

الغَيُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

المُبْغِض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

الشَّانئ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص392)

ضرب المثل المُحِبّ

أَثْقَلُ مِنْ رَقيبٍ بَيْنَ مُحِبَّيْنِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص136)

جَلَى مُحِبَّاً نَظَرُهُ

أَيْ أَوْضَحَ نظرُهُ مَحَبَّتَهُ‌،و هذا كقولهم:"و الحب يبديه لك العينان".

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص142)

جلّى محبّاً نظره

التجلية: الإبداء و الإظهار؛ والمحب خلاف المبغض؛ والنظر البصر. والمعنى إنّ نظر الإنسان يظهر ما انطوى عليه من محبة أو بغض. ومثله قولهم: شاهد البغض اللحظ؛ وقول الشاعر:رب لحظ أتم من لفظ . وقول الشاعر: فإنَ تك في عدو أو صديقٍ‌ تخبرك العيون عن القلوب وقول الآخر: خذ من العيش ما كفى ومن الدهر ما صفا عين من لا يريد وصلك تبدي لك الجفا وقول الآخر: تخفي العداوة و هي غير خفية نظر العدو بما أسر يبوح وقالوا: إنَّ يعبر عن الإنسان اللسان، وعن المودة و البغض العيان

(

زهر الأكم

, ج2 , ص47)

المُحِبّ در اصطلاح

محب

- للمحب سبع مخاوف ليست بشيء من أهل المقامات بعضها أشدّ من بعض: أولها خوف الأعراض. و أشدّ منه خوف الحجاب. و أعظم من هذا خوف البعد... ثم خوف السلب للمريد و الإيقاف مع التحديد و هذا يكون للخصوص في الإظهار و الاختيار منهم فيسلبون حقيقة ذلك عقوبة لهم و قد يكون عند الدعوى للمحبة و وصف النفس لحقيقتها و ينقصون معه و لا يقنطون لذلك، و هو لطيف من المكر الخفي. ثم خوف القوت الذي لا درك له سمع إبراهيم بن أدهم و هو أحد المحبين قائلا يقول في سياحته نظما: كل شيء لك مغفور سوى الإعراض عني قد وهبنا منك ما فا ت بقي ما فات مني فاضّطرب و غشي عليه فلم يفق يوما و ليلة. ... و أشدّ من الفوت خوف السلو و هذا أخوف ما يخافون لأن حبّا له كان به لا بهم و هو نعمة عظيمة لا يعرف قدرها فكيف يشكره عليها و لا يقوم لها شيء فكذلك سلوهم عنه يكون به كما كان حبّهم له به فيدخل عليهم السلو عنه من حيث لا يشعرون من مكان ما دخل عليهم الحبّ له من حيث لا يعلمون. فتجد السلو به كما وجدت الحبّ فيه فتكون به قد سلوت عنه و أنت لا تدري كيف سلوت لأنه يدرجك في ذلك إدراجا بلطائف الحكمة كما أنك أحببته و أنت لا تدري لأنه أشهاك وصفه باطلاع القدرة عن جنان الرحمة فوجدت نفسك محبّا له كذلك ترجع المحبّة، كما جاءت تحجبك عنه عن وصف المكر و الجبر به فتجد قلبك ساليا عنه بلا حول منه و لا قوّة و لا اجتلاب و لا حيلة، و هذا لا يصفه الأعراف بدقيق بلائه و لا يحذره إلاّ خائف من خفي مكره و ابتلائه، فإذا سلوت عنه به كان ذلك دليلا منه أنه قد رفضك و أطرحك كما أنت إذا كنت تحبّه إنما أحببته به و هذا هو تحقيق المكر السريع بسرعة تقليب القدرة لقلوب الذي تحقّق بالممكور و هو درك الشقاء الذي أدرك المغرور و ربما لا يدركه الطرف لسرعته و لا يحول في الوهم لخفيته.... و أشدّ من هذا كله خوف الاستبدال لأنه لا مشوبة فيه و هذا حقيقة الاستدراج يقع عن نهاية المقت من المحبوب و غاية البغض منه، و البعد و السلو مقدمة هذا المقام و الأعراض و الحجاب بداية ذلك كله. و القبض عن الذكر و ضيق الصدر بالبرّ أسباب هذه المعاني المبعدة و المدارج المدرجة إذا قويت و تزايدت أخرجت إلى هذا كله و إذا تناقصت و بدل بها الصالحات و الحسنات أدخلت في مقامات المحبّة و القربات. (مك، قو 2، 58، 7) - أنا شيء عجيب لمن رآني أنا المحبّ و الحبيب ماثم ثاني (يشر، موا، 102، 12)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص837)

مداخل هم ریشه المُحِبّ

الحاء و الباء أصول ثلاثة،أحدها اللزوم و الثَّبات،و الآخر الحَبّة من الشىء ذى الحَبّ‌ ،و الثالث وصف القِصَر.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص26)

اسماء

افعال