التَّصْفِيق

العین

, ص177)

أَن يكون نوى نِيَّة عزم عليها ثم ردّ نيّته

‏لسان اللسان

, ج2 , ص27)

أن يكون نوى نيَّة عزم عليها ثمّ ردَّ نيَّتهُ و منهُ قولهُ «و زَلَل النيَّة و التصفيقِ» (اللسان).

أقرب الموارد

, ج3 , ص270)

أَن يكون نوى نِيَّة عزم عليها ثم ردّ نيّته

, ج10 , ص204)

الضرب الذي يسمع له صوت

, ج10 , ص200)

تحويلُ الشراب من دَنٍّ إِلى دَنٍّ في قول الأَصمعي

, ج10 , ص202)

التَّقْلِيبُ‌ ¦¦

تَحْوِيلُ الشَّرابِ من إِناءٍ إِلى إِناءٍ‌ ، و نَصُّ‌ الأَصمَعِيّ‌: من دَنٍّ إِلى دَنٍّ مَمْزُوجاً لِيَصْفُوَ. قال الأَعْشَى يَمدَح المُحَلِّقَ‌: له دَرْمَكٌ في رَأْسِه و مشَارِبٌ‌ و مِسْكٌ و رَيْحانٌ و رَاحٌ تُصَفَّقُ‌ و قال حَسّان: يَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ البَرِيصَ عَليهمُ‌ بَرَدَى يُصفَّقُ‌ بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ‌ كالصَّفْقِ‌ ، و الإِصْفاق كما في المُحْكَم ¦¦

التَّصْفِيحُ‌. يقال: صَفَّق بيَدِه، و صَفَّح، قاله الأَصمَعِيُّ‌ ¦¦

تَحْوِيلُ الإِبِلِ مِن مَرْعىً‌ قد رَعَتْه إِلى آخَرَ فيه مَرْعىً‌. قال أَبو مُحمَّد الفَقْعَسِيّ يصفُ إِبِلاً: إِنَّ لَها في العَامِ ذِي الفُتُوقِ‌ و زَلَلِ النِّيَّةِ و التَّصْفِيقِ‌ رِعْيةَ‌ ربٍّ ناصِحٍ شَفِيقِ‌ و قِيلَ‌: التَّصْفِيقُ‌ هُنا: الإِبْعادُ في طَلَبِ المَرْعَى ¦¦

قالَ ابنُ عَبّادٍ: التَّصْفِيقُ‌ : الذَّهابُ و الطَّوْفُ‌ ، و قد صَفَّقَ‌

تاج العروس

, ج13 , ص274)

أَنْ يكونَ نَوَى نِيَّةً عَزَم عليها، ثم رَدَّ نِيَّتَه

تاج العروس

, ج13 , ص275)

أَوَّلُ ماءٍ يُجْعَلُ‌ فى السِّقاءِ‌

الجیم

, ج2 , ص180)

إذا ضرب إنسان إحدى راحتيه على الأخرى، فهو التَّبَلُّدُ. قال مؤلف الكتاب: التَّصْفِيقُ‌ أَحْسَنُ‌ و أَشْهَرُ من التَّبَلُّدِ

فقه اللغة

, ص214)

الضرب بباطن الراحة على الأُخرى.و الصَّفق :الضرب يُسمع له صوت. و صفَق الطائرُ بجناحيه يصفِق و صفّق :ضربهما.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص233)

صفّق بيديه:ضرب إحدى الراحتين على الأخرى.و صفَقه يصفِقه صَفقا : ضربه ضرباً يسمع له صوت.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص641)

صفَق الطائر بجناحيه يصفِق صَفقا و صفّق :ضربهما و حركهما.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص868)

الصَّفْقُ : الضربُ الذى يُسْمَعُ له صوت، و كذلك التَّصْفِيقُ . يقال: صَفَقَتْهُ الريح و صَفَّقَتْهُ .

, ج4 , ص1507)

التَّقْليبُ ، و تَحويلُ الشَّرابِ من إِناءٍ إلى إناءٍ مَمْزوجاً ليَصْفُوَ، - كالصَّفْقِ و الإِصْفاقِ ، و الضَّرْبُ بِباطِنِ الراحَةِ على الأُخْرَى، و تَحْويلُ الإِبِلِ مِن مَرْعىً إلى آخَرَ...

القاموس المحیط

, ج3 , ص345)

التَّصْفِيقُ باليد

التصويت بها

التصويت بها.

التَصويتُ بها، وَ صَفَقْتُ له بالبيع و البَيعةِ صَفْقاً ، أى ضربت يدى على يده.

, ج4 , ص1507)

تصفيق

چيزيرا زدن چنانكه آواز كند دست بر دست زدن چنانكه آواز كند و بالها بر هم زدن مرغ و جنبانيدن باد درخت را و مثل آنرا و خمر بآب آميختن و از ظرفى بظرف ديگر كردن خمر و شتر را از چراگاهى بچراگاهى ديگر بردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص382)

تَصْفيق

ضَرْب الأَكُفّ‌ بعضها ببعض دلالة اسْتحسان أو إعْجاب و حَمَاسة: «تصفيقٌ‌ حادّ»،«دَوَّتِ‌ القاعةُ‌ بالتَّصْفيق»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص841)

تَصْفِيق

كف زدن،دست زدن؛تحسين، تشويق.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص367)

و تَصْفِيقُ الشراب: أن تحوِّله من إناء إلى إناء.

, ج4 , ص1508)

تصفيقُ طائرٍ بالجناحين

تحريكهما بسرعة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص841)

تَصفِيقُ الاِسْتِحْسان

تحسين،تشويق،آفرين‌گويى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص367)

تَصفِيقُ الإِبل

أَن تحوّلَها مِن مرعى قد رَعَتْه إلى مكان فيه مَرْع ى

‏لسان اللسان

, ج2 , ص27)

أن تحوّلها من مرعىً قد رعَتْه إلى مكان فيه مرعًى، و منه قول الراجز:

, ج4 , ص1508)

تَصْفيق ب

ضرْب باطِن اليد على باطن اليد الأخرى و إحداث صَوْت:«تَصْفيقٌ‌ باليدين»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص841)

الشاهد المعنوی لـ التَّصْفِيق

التَّسْبِيحُ للرِّجال و التَّصْفِيقُ للنِّساءِ

قالَ غير الأَصمَعِيّ‌: التَّصْفِيقُ‌ : الضَّرْبُ بِباطِن الرّاحَةِ على الأُخْرَى و التَّصْفِيح: الضَّرْبُ بِباطِنِ الكَفِّ‌ اليُمْنى على باطِنِ الكَف اليُسْرى. قال الصّاغانيُّ‌: و هٰذا أَحسَن؛ لأَنّ ذٰلِك فَرْق العَبَث و الإِنْدار

تاج العروس

, ج13 , ص274)

المعنى: أنهُ إذا نابَ الْمُصلي شَيْ‌ءٌ في صلاتِهِ فأراد تَنْبيهَ من بحذائهِ‌ صفقت المرأة بيديْهَا و سبَّحَ الرَّجل بلسانه، و قال الأصمعيُّ‌: صَفقَ‌ فلانٌ عيْن فلان يصفِقُها إذا ضربها و يقال: وردنا ماءً كأنه صفَقٌ‌ ، و هو أول ما يُصبُّ في القربةَ‌ الجديدةِ فيخْرجُ الماء أصفر، و يقال: صفَّق الخمْر إذا حوَّلَهَا من إناءٍ إلى إناء فهيَ مُصفقَةٌ‌ و يقالُ‌: أصفقتْ‌ يده بكذا و كذا إذا صادفته و وافقته.

تهذیب اللغة

, ج8 , ص291)

التسبيحُ للرجال و التَّصْفِيقُ للنساء

التصفيق:التصفيح،و هو ضرب اليدين بعضهما ببعض

شمس العلوم

, ج6 , ص3776)

المعنى إِذا ناب المصلي شيء في صلاته فأَراد تنبيه مَنْ بحذائه صَفَّقَت المرأَة بيديها و سبَّح الرجل بلسانه.

, ج10 , ص200)

تُجْنَى مِنْ غَيْرِ تَكَلُّفٍ فَتَأْتِي عَلَى مُنْيَةِ مُجْتَنِيهَا وَ يُطَافُ عَلَى نُزَّالِهَا فِي أَفْنِيَةِ قُصُورِهَا بِالْأَعْسَالِ اَلْمُصَفَّقَةِ وَ اَلْخُمُورِ اَلْمُرَوَّقَةِ

تصفیق الشراب :تحويله من إناء الى إناء ليبقى الصافي

اعلام نهج البلاغة

تحويل الشراب من إناء إلى إناء ممزوجا ليصفو ¦¦

من صفقه إذا قلبه أو بمعنى الضرب الذي له صوت أو من صفق الشراب إذا حوله ممزوجا من إناء إلى آخر ليصفو

منهاج البراعة (خویی)

فَأَمَرَهَا بِتَصْفِيقِ اَلْمَاءِ اَلزَّخَّارِ وَ إِثَارَةِ مَوْجِ اَلْبِحَارِ

تحريكه و تقليبه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الضرب الذي يسمع له صوت

اعلام نهج البلاغة

, ص39)

ضربى كه ايجاد صورت كند

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

التصفيق من الصفق و هو الضرب الذى له صوت

الضرب المتراد المصوت

بهم كوبيدن و زيرورو كردن آب

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

فرهنگ نهج البلاغه

, ص29)

تحويل الشراب من إناء إلى إناء ممزوجا ليصفو ¦¦

من صفقه إذا قلبه أو بمعنى الضرب الذي له صوت أو من صفق الشراب إذا حوله ممزوجا من إناء إلى آخر ليصفو

التحريك و التقليب

التصفيٖق: مصدر من صفق الطائر بجناحيه ضربهما فسمع لهما صوت و فلان يديه ضرب باطن الراحة على الاخرى (اقرب) پرنده بالهايشرا زد و شنيده شد براى آنها آواز فلانى كف دست خود را به ديگرى زد

قاموس نهج البلاغه

التَّصْفِيق في الاصطلاح

التَّصْفِيقُ

الضرب الذي يسمع له صوت. - الشراب: تحويله من إناء إلى إناء.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص213)

مصدر: صفق يصفق - بتشديد الفاء - و معناه: الضرب الذي يسمع له صوت. و منه سمّى عقد البيع صفقة، إذ جرت العادة في العقود أن يضرب البائع يده على يد المشتري أو العكس، و من هنا قالوا: صفقة رابحة، و صفقة خاسرة، و التصفيق باليد: التصويت بها. و في الحديث: «التسبيح للرجال، و التصفيق للنساء». [البخاري «السهو» 9] و ذلك إذا ناب المصلى شيء في صلاته فأراد تنبيه من بجواره. «المصباح المنير (صفق) ص 130، و تهذيب الأسماء و اللغات 178/3، و الكليات ص 563، و الموسوعة الفقهية 78/12».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص457)

الضرب الذي يسمع له صوت.:-الشراب:تحويله من إناء إلى إناء.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص363)

تصفيق

أوّلاً - التعريف: التصفيق و الصفق - لغةً -: الضرب الذي يسمع له صوت.و منه التصفيق باليد، و هو التصويت بها.و يقال: صفق له بالبيع و البيعة، أي ضرب يده على يده، و ذلك عند وجوب البيع، ثمّ استعمل و لو لم يكن هناك ضرب يد على يد.و ربحت صفقَتُك للشراء، و صفقة رابحة، و صفقة خاسرة . و قد يستعمل في معان اُخرى أيضاً . و لا يخرج استعمال الفقهاء له عن المعنى اللغوي نفسه. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - التصفيح: التصفيح باليد مثل التصفيق، يقال: صفح الرجل بيديه، إذا صفق بهما . و ربما يفرّق بينهما بأنّ التصفيق الضرب بباطن الراحة على الاُخرى، و التصفيح الضرب بباطن الكفّ اليمنى على باطن الكفّ اليسرى . 2 - التصدية: و هي التصفيق ، و به فسّر قوله سبحانه و تعالى: «وَ مٰا كٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَيْتِ إِلاّٰ مُكٰاءً وَ تَصْدِيَةً» ، فإنّ العرب في الجاهلية كان يطوفون بالبيت عراة يَصفِرون بأفواههم و يُصفّقون بأيديهم . و التصدية من الصدى، و هو أن يضرب بإحدى يديه على الاُخرى فيخرج من بينهما صوت، و هذا هو التصفيق . و قيل: إنّ التصدية تفعلة من الصدّ؛ لأنّهم كانوا يصدّون عن الإسلام . 3 - التكفير: و هو ما يسمّى بالتكتّف - بفتح التاء و الكاف و تشديد التاء - و هو: وضع إحدى اليدين على الاُخرى ، أو شدّ إحدى اليدين بالاُخرى . و بنفس هذا المعنى يأتي في اصطلاح الفقهاء . و الفرق بينها و بين التصفيق واضح، حيث إنّه هنا ليس فيه ضرب بباطن الراحة على الاُخرى، كما هو في التصفيق. 4 - المصافحة: و هي الأخذ باليد، و هي مفاعلة من إلصاق صفح الكفّ بالكفّ عند اللقاء، يقال: الرجل يصافح الرجل إذا وضع صفح كفّه في صفح كفّه، و صفحا كفّيهما: وجهاهما . و الفرق بينهما أنّ التصفيق هو ضرب أحدهما بالآخر الذي يسمع له الصوت، و ليس كذلك هنا. ثالثاً - الحكم التكليفي: الظاهر من كلمات جماعة من الفقهاء حرمة مطلق التصفيق؛ لدخوله تحت عنوان اللهو و الباطل الذي جاء في حرمته جملة من الآيات و الروايات. إلّا أنّ صريح غير واحد منهم عدم حرمته في نفسه؛ لعدم وجود دليل على حرمة اللهو على جهة الإطلاق. و ما ذكر من الوجوه في حرمة مطلق اللهو فإنّما هي أدلّة على حرمة اللهو في الجملة لا مطلقاً . نعم، قد تضمّ إليه اُمور اُخرى - كالغناء و دخول الرجال على النساء و غيرها - ممّا يوجب صدق عنوان من العناوين المحرّمة على المجموع، و لكن هذا لا ربط له بحرمة التصفيق بعنوانه الخاص. و هناك تفاصيل اُخرى يأتي التعرّض لها في محلّها. (انظر: لهو) ثمّ إنّه بناءً على عدم حرمة مطلق التصفيق فقد تعرّض الفقهاء إلى حكم التصفيق في بعض الأماكن أو المناسبات لعروض بعض الخصوصيات التي قد تؤثّر في حكمه من جهة صدق عناوين اُخرى كالتصفيق في مناسبات الأئمّة أو في المساجد لجهة مناسبته للمناسبة أو المكان و عدمها، أو التصفيق في الصلاة لجهة صدق الفعل الكثير الموجب لبطلانها و عدمه أو غير ذلك، و التفصيل كما يلي: 1 - التصفيق في الأعراس و المواليد: صرّح غير واحد من الفقهاء بجواز التصفيق في الأعراس و مواليد النبي صلى الله عليه و آله و سلم و العترة الطاهرة عليهم السلام و أفراحهم ، و إن قصد به التشبّه بالموسيقى و الغناء ، بل و إن سمعه الأجنبي ما لم تترتّب عليه مفسدة . نعم، يعتبر فيه عدم اختلاط أو انضمام الرجال إلى النساء، و أن لا يكون مناسباً لمجالس اللهو و الطرب، و إلّا فيحرم عند جميع الفقهاء بحسب ظاهر كلماتهم . و هناك من فصّل في التصفيق بين جوازه في الأعراس و غيره، دون مواليد النبي صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمّة عليهم السلام؛ و ذلك لعدم مناسبته لمقام و مكانة و منزلة النبوّة و الإمامة . و خالف جميع ذلك بعض الفقهاء فحرّم التصفيق فيها حتى و إن لم ينضم إليها محرّم و غير ذلك ؛ و لعلّه من باب أنّه لهو و لعب و تصدية . و هناك تفاصيل اُخرى يأتي التعرّض لها في محالّها. (انظر: تكسّب، طرب، لهو) 2 - التصفيق في المساجد و الحسينيات: ظاهر جماعة من الفقهاء عدم حرمة التصفيق في المساجد و الحسينيات إذا كان لا لأجل اللهو، كما في مواليد الأنبياء و الأئمّة عليهم السلام و أفراحهم ؛ و ذلك لانصرافها عن اللهو و اللعب، بل لعلّه من تعظيم الشعائر الذي حثّ عليها الكتاب و السنّة. نعم، ينبغي تركه فيها . و لكن خالف ذلك جماعة من الفقهاء فصرّحوا بعدم جوازه فيهما ؛ لعدم مناسبته لمكانة الأئمّة عليهم السلام، و لكونها أمكنة معدّة للعبادة ، خصوصاً بالعناية إلى آية التصدية . هذا إذا لم يكن التصفيق مزاحماً للصلاة و المصلّين، و لم يكن للهو و اللعب العبثي، و إلّا فلا كلام في عدم جوازه؛ للإيذاء. ثمّ إنّه بناءً على الجواز فهل يجوز التصفيق في المسجد الحرام و المسجد النبوي أم لا؟ لم نعثر على من تعرّض لذلك، و لكن قد يقال بحرمته، و لا أقلّ من الكراهة؛ لاستهجانه في مرتكز العرف، و لإمكان استفادة ذلك من آية التصدية، حيث إنّها في مقام ذمّ الكفّار و المشركين في تصفيقهم عند البيت الحرام. و قد يقال بحزازة هذا العمل من جهة اُخرى، كمانعيته و تصديته عن إتيان الأعمال و العبادات.و هناك تفاصيل اُخرى يأتي التعرّض لها في محالّها. (انظر: مسجد) 3 - التصفيق في المآتم الحسينية: صرّح بعض الفقهاء بعدم جواز التصفيق في مآتم الإمام الحسين و الأئمّة الأطهار عليهم السلام أثناء المصيبة عليهم؛ و ذلك لكونه بدعة، و استخفاف بمصائب العترة عليهم السلام .و التفصيل في محلّه. (انظر: مأتم) 4 - تصفيق الوجه عند النياحة: المشهور بين الفقهاء عدم جواز صفق المرأة وجهها عند النياحة و المصاب، بل عليه دعوى الإجماع ؛ و ذلك لجملة من الروايات : منها: رواية الحسين بن زيد عن جعفر ابن محمّد عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم - في حديث المناهي - «...نهى عن النياحة و الاستماع إليها، و نهى عن تصفيق الوجه» . و منها: مفهوم قول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في رواية خالد بن سدير: «...لا شيء في اللطم على الخدود سوى الاستغفار و التوبة...» . بينما ذهب جماعة من المتأخّرين إلى جوازه على كراهة؛ و ذلك للأصل، مع إمكان حمل الروايات التي استدلّ بها على الحرمة على الكراهة . هذا كلّه في غير مصائب الأئمّة الأطهار عليهم السلام، و أمّا في مصائبهم عليهم السلام فلا مانع فيه شرعاً عند جميع الفقهاء على ما صرّح به السيّد الخوئي . 5 - التصفيق في الصلاة: قد يكون التصفيق في الصلاة على وجه اللهو، و قد لا يكون كذلك، أمّا الأوّل فقد اتّفق الفقهاء على مبطليّته للصلاة؛ لكونه منافياً لها و ماحياً لصورتها قطعاً. هذا مع العمد، و أمّا مع السهو فالمشهور أنّه غير مبطل، و ذهب بعضهم إلى عدم الفرق بين العمد و السهو . و أمّا الثاني فلا يبطلها إلّا إذا صدق عليه الفعل الكثير و كان ماحياً لصورتها . هذا، و ذكر الفقهاء موارد لجواز التصفيق في الصلاة، إليك جملة منها، و التفاصيل في محالّها، و هي كالتالي: أ - التصفيق للحاجة: صرّح بعض الفقهاء بعدم مبطلية التصفيق في الصلاة إذا كان للحاجة . و استدلّ لجوازه و عدم مبطليته حينئذٍ بجملة من الروايات: منها: صحيحة عبد اللّٰه بن أبي يعفور عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام، في الرجل يريد الحاجة و هو في الصلاة، قال: فقال: «يومئ برأسه و يشير بيده، و المرأة إذا أرادت الحاجة تصفّق» . و منها: صحيحة الحلبي، أنّه سأل أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن الرجل يريد الحاجة و هو في الصلاة، فقال: «يومئ برأسه و يشير بيده و يسبّح، و المرأة إذا أرادت الحاجة و هي تصلّي فتصفّق بيديها» . و غيرهما . و ظاهر بعض الفقهاء بطلان الصلاة به مطلقاً . ثمّ إنّه فرّق بعض الفقهاء بين تصفيق الرجل و المرأة، فخصّ المرأة بالتصفيق ؛ و ذلك لصحيحتي الحلبي و ابن أبي يعفور المتقدّمتين، و لأنّ صوتها عورة ، و الرجل بالتسبيح. و ذلك لرواية أبي جرير عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: قال: «إنّ الرجل إذا كان في الصلاة فدعاه الوالد فليسبّح، فإذا دعته الوالدة فليقل: لبّيك» . (انظر: حاجة، صلاة، لهو) ب - التصفيق لتنبيه الإمام على سهوه: ذكر الفقهاء أنّه لو عرض لإمام الجماعة شيء في صلاته سهواً نُبِّه عليه - بمثل التصفيق و غيره - من قبل المأمومين من غير وجوب في البين ؛ و ذلك للأصل . نعم، هناك جملة من الروايات دلّت بظاهرها على وجوب التنبيه ، كصحيحة محمّد بن مسلم، قال: سئل أبو عبد اللّٰه عليه السلام عن الرجل يؤمّ القوم فيغلط، قال: «يفتح عليه مَن خلفه» . و موثّقة سماعة، قال: سألته عن الإمام إذا أخطأ في القرآن فلا يدري ما يقول، قال: «يفتح عليه بعض مَن خلفه» ، و غيرهما . و لكن اُجيب بأنّه لم يحتمله أحد من الفقهاء ، بل هي محمولة على الاستحباب، كما صرّح به بعض الفقهاء . و هناك تفاصيل اُخرى قد تأتي في مصطلح صلاة الجماعة. و فرّق بعض الفقهاء في كيفية التصفيق بين الصلاة و غيرها في خصوص المرأة، فقال: تضرب بطن كفّها الأيمن على ظهر الكفّ الأيسر، أو بطن الأصابع على ظهر الأصابع الاُخرى، فرقاً بينه و بين التصفيق للهو و اللعب . و لكن استبعد بعض الفقهاء وجوب ذلك؛ لفقد الدليل . و لما دلّ على أنّ الصلاة لا تعاد إلّا من أشياء مخصوصة ، و هذه ليست منها لو كان المحذور هو البطلان. و هناك تفاصيل اُخرى سوف تأتي في محلّها. (انظر: صلاة الجماعة) 6 - التصفيق في البيع و المعاملات: من أقسام الخيارات خيار المجلس، و مفاده: أنّ المتبايعين ما داما لم يفترقا من مجلس العقد فهما بالخيار بين أن يفسخا البيع أو يمضياه . و لا خلاف بين الإمامية في ثبوت هذا الخيار للمتبايعين ، و النصوص به مستفيضة أو متواترة ، كصحيح محمّد ابن مسلم عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: البيّعان بالخيار حتى يفترقا...» . و لكن هناك رواية موثّقة رواها غياث ابن إبراهيم عن جعفر عن أبيه عن علي عليه السلام قال: «قال علي عليه السلام: إذا صفّق الرجل على البيع فقد وجب و إن لم يفترقا» . و أكثر الفقهاء طرح الرواية أو أوّلها بتأويلات مختلفة - كحملها على التقيّة لذهاب جمع من الجمهور إلى القول بعدم خيار المجلس كأبي حنيفة ، و نحو ذلك - لأنّ وجوب البيع معناه سقوط خيار المجلس، و هو مخالف للضرورة و الأخبار المستفيضة الدالّة على ثبوت الخيار ما لم يفترقا . و لكن قال السيّد الخوئي ما حاصله: إنّ هذه الرواية ليست مخالفة للروايات الدالّة على ثبوت الخيار، فلا حاجة إلى طرحها أو تأويلها، أو الحمل على التقيّة، بل يؤخذ بمضمونها؛ و ذلك لأنّ التصفيق هو ضرب إحدى اليدين على الاُخرى، و هو كناية عن اللزوم، و بهذا فسّر في اللغة. و على هذا فقوله عليه السلام: «إذا صفق الرجل على البيع» كناية عن لزوم البيع بإسقاط الخيار، و من الواضح أنّ لزوم البيع بإسقاط خيار المجلس موافق للقاعدة، فلا حاجة إلى طرح الموثّقة أو تأويلها . و التفصيل في محلّه. (انظر: بيع، خيار)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج28 , ص84)

تَصْفِيق

للتصفيق في اللغة معانٍ‌، منها: الضرب الذي يُسمع له صوت، يقال: صفّق بيديه، والتصفيق باليد: التصويت بها. ويُقال: صفّق له بالبيع والبيعة: أي ضرب يده على يده عند وجوب البيع، ثمّ استعمل ولو لم يكن هناك ضرب يدٍ على يد. وصفّق بيديه: ضرب إحداهما على الاُخرى . واستعمله الفقهاء بنفس معناه اللغوي.