العَرَق

, ص154)

يُقالُ للفَرَس عند اسْتِلالِ العرق و الصَّنْعَةِ

قالَ ابنُ عَبَّادٍ، و الزَّمَخْشَرِيُّ‌: يُقالُ للفَرَس عند اسْتِلالِ‌ العرق و الصَّنْعَةِ‌: احمِلْه على المِعْراقِ‌ الأَعْلى، و المِعْراقِ‌ الأَسْفَل، أَي: الشَّدَّينِ‌، الشَّدِيدَ و الدُّونَ‌

, ج13 , ص331)

ناقة دائمة العَرَقِ

أَي الدِّرَّة، و قيل: دائمة اللبن.

أى الدِّرة. و قيل:دائمة اللبن.

العَرَقُ في البيت

بمعنى الجزاء

بمعنى الجزاء

العَرَق من التَمر

دبسه ¦¦

عَرَقُ الخِلاَلِ:ما يرشح لك الرجُلُ اي ما يعطيك جزاءً او للمودَّة ¦¦

يقال«لقيتُ منهُ عَرَق القِربة»و«تجشَّمتُ اليكَ عَرَق القِربة»كنايةً عن المشقَّة و الشدَّة اي تكلَّفتُ مشقّةً كمشقّة حامل القِربة يعرق تحتها من ثقلها

المنجد فی اللغة

, ص501)

عَرَقَة

كُلُّ‌ مَضْفُورٍ مُصْطَفٍّ‌ عَرَقٌ‌ ، و عَرَقَة

عَرَقاتهم

شأفتهم

عرق

و كلُّ شيء مضفورٍ أو مصطفٍّ فهو: عَرَق . ¦¦

و قيل:معناه كأنه لما أصابه من عَرَقٍ : يعني العَرَق الذي هو الماء. ¦¦

قال الأصمعي:و العَرَق :الجماعة من الخيل،و أنشد: ¦¦

جمع: عَرَقَة ،و هي الصف من الطير و نحوها. ¦¦

السطر من النخل.

, ج7 , ص4459)

عرق العَرَقة : واحدة العَرَق من كل شيء.

, ج7 , ص4460)

عَرِقَ : العَرَق :الرشح،و النعت: عَرِقٌ .

, ج7 , ص4495)

ما جَرى من أصول الشَّعْر من ماء الجِلْد،اسم للجنس لا يُجْمع،هو فى الحيوان أصل،و فيما سِواه مستعار. ¦¦

عَرِق عَرَقا ،و رجل عُرَق :كثير العَرَق . ¦¦

...و ربما غُلط بمثل هذا و لم يُشْعَر بمكان اطِّراده،فذُكر كما يُذكر ما يَطَّرد،فقد قال بعضهم:رجل عُرَق و عُرَقَة :كثير العَرَق ،فسوَّى بين عُرَق و عُرَقة .و عُرَق غير مُطَّرد... ¦¦

الثواب،و قوله:

, ص187)

اللَّبن،سُمّى به لأنه عَرَق يَتَحلَّب فى العُروق ،حتى ينتهَى إلى الضَّرْع;

, ص188)

كلُّ مَضْفور مُصْطَفّ ،واحدته: عَرَقة .

, ص192)

السَّفيفة المنسوجَة من الخُوص،قبل أن تجعل زَبيلا. ¦¦

الزَّبيل،مشتقّ من ذلك. ¦¦

الطيرُ إذا صَفَّت فى السماء. ¦¦

السطرُ من الخيل. ¦¦

و الجمع: عَرَق .

, ص193)

الزَّبيب،نادر.

, ص195)

... و هذه المادّة تكون: - امّا من الرُّطوبات الغَريزيّة و ذلك عند ما تَنْحَلّ الطّبيعة عن مجراها الطّبيعىّ ، و هو العَرَق ، فيكون قَوامُه لَزِجاً... ¦¦

- و أمّا العَرَق البارد فاذا كان مع حمّى عادِيّة فهو يدلّ على كثرة المادّة و يُنذر بطول المرض. ¦¦

- و أمّا العَرَق المعتدل فى الحرارة و البرودة فهو يدلّ على الاعتدال. و منها عمومه لجملة البدن و اختصاصه بعضو دون آخر...

کتاب الماء

, ج3 , ص26)

و مِثْل هذا العَرَق يعقبه خفّة و راحة. ¦¦

و العَرَق المحمود فى وقت المرض يُشترط أنْ يكون حارّا و أنْ يكون عامّا و أنْ يعقبه خِفّة و راحة.

کتاب الماء

, ج3 , ص27)

و من شُعَب الأكْحَل العرق المعروف بالأُسَيْلِم و هو بين الخنصر و البنصر. و أمّا الوادِج الغائر فينشعب منه شُعَب - أيضا - منها ما يتفرّق فى الحنجرة و الرَّقبة و الغشاء المجلِّل للقحف...

کتاب الماء

, ج3 , ص29)

فالأوَّل العَرَق ، و هو ما جرى فى أصول الشَّعر من ماء الجِلْد. ¦¦

و رجلٌ عُرَقَة : كثير العَرق . ¦¦

و يقال: اللّبَن عَرَقٌ يتحلَّب فى العروق حتَّى ينتهى إلى الضَّرْع.

, ج4 , ص283)

و أمّا عَرَقُ القِرْبة فى قوله: «جَشِمْتُ إليك عَرَق القِربة» فمعناه فيما زعم يونس: عطيّة القربة، و هو ماؤها...

, ج4 , ص284)

عرق - العَرَقُ ، مُحَرَّكةً : رَشْحُ جِلْدِ الحَيَوانِ ، و يُسْتَعارُ لغَيْرِهِ . ¦¦

- و" عَرَقُ القِرْبَةِ ":كنايَةٌ عن الشِدَّةِ و المَجْهودِ و المَشَقَّةِ ، لأنّ القِرْبَةَ إذا عَرِقتْ خَبُثَ رِيحُها، أَو لأنَّ القِرْبَةَ ما لَها عَرَقٌ ، فكأنه تَجَشَّمَ مُحالاً، أو عَرَقُ القِرْبَةِ : مَنْقَعَتُها... ¦¦

- ج: عَرَقٌ و عَرَقاتٌ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص356)

و رجلٌ عُرَقَةٌ :كثير العَرَق . ¦¦

و عرَق القِربة.

أساس البلاغة

, ص417)

رَشْحُ جِلْدِ الحَيَوانِ‌ ، و قِيلَ‌: هو ما جَرَى من أُصُولِ الشَّعَرِ من ماءِ الجِلْدِ، اسم للجِنْس لا يُجْمَع، و هو في الحَيَوانِ أَصْلٌ‌ و يُسْتعارُ لغَيْرِه قال اللَّيثُ‌: لم أَسمَعْ للعَرَقِ‌ جَمْعاً، فإِنْ جُمِع كانَ قِياسُه على فَعَلٍ و أَفْعَالٍ‌، مثل جَدَثٍ و أَجْدَاثٍ‌

, ج13 , ص320)

نَدَى الحَائِط ¦¦

قال شَمِرٌ: العَرَقُ‌ : هو النَّفْعُ و الثَّوابُ‌. تَقولُ‌ العَربُ‌: اتَّخَذْتُ عندَه يَداً بَيْضاءَ‌، و أُخْرَى خَضْراءَ‌، فما نِلْتُ منه عَرَقاً ، أَي: ثَواباً. و أَنْشَدَ للحَارِثِ بنِ زُهَيْرٍ العَبْسِيِّ يَصِفُ سَيْفاً: سَأَجْعَلُه مكانَ النُّونِ مِنّي و ما أُعْطِيتُه عَرَقَ‌ الخِلالِ‌ يَقول: لم أُعْطَه للمُخالَّة و المودَّة كما يُعْطِي الخَلِيلُ‌ خلِيلَه، و لكِنّي أَخَذْتُه قَسْراً، و النُّون: اسمُ سَيْفِ مالكٍ بنِ‌ زُهَيْرٍ، و كان حَمَلُ بنُ بَدْرٍ أَخذَه من مالِكٍ يومَ قَتَله، و أَخذَه الحارِثُ من حَمَل بنِ بَدْرٍ أَخذَه من مالِكٍ يوم قَتَله، و ظاهِرُ بَيْت الحارِث يَقْضِي بأَنَّه أَخَذَ مِنْ مالكٍ‌ سَيْفاً غَيْرَ النُّونِ‌، بِدَلالَةِ قَوْلِه: «سأَجْعَلُه مَكانَ النُّونِ‌» أَي: سأَجْعَل هٰذا السَّيْفَ الَّذِي اسْتَفَدْتُه مَكانَ النُّونِ‌. و الصَّحِيحُ في إِنشادِه: و يُخْبِرُهم مَكانَ النُّون مِنِّي لأَنَّ قبلَه: سيُخبِرُ قومَه حَنَشُ بنُ عَمْروٍ إِذا لاقاهُمُ و ابْنا بِلالِ‌ و العَرَقُ‌ في البَيْت بمَعْنَى الجَزاءِ‌ ¦¦

قَلِيلُه أَي: القَلِيلُ من الثَّوابِ‌، شُبِّه بالعَرَقِ‌ ¦¦

اللَّبَنُ‌ ، سُمِّي بهِ‌ لأَنَّه عَرَقٌ‌ يَتَحَلَّب في العُرُوقِ‌ ، حتى يَنْتَهِيَ إِلى الضِّرْع. قال الشَّمّاخُ [يصف إِبلاً:]. تَغْدُو و قد ضَمِنَتْ ضَرَّاتُها عَرَقاً من ناصِعِ اللَّوْنِ حُلْوِ الطَّعْمِ مَجْهُودِ و رَواه بَعضُهم: «تُصْبحْ و قد ضَمِنت»، و ذٰلِك أَنَّ قبلَه: إِنْ تُمْسِ في عُرْفُطٍ صُلْعٍ جَماجِمُه من الأَسالِقِ عارِي الشَّوْكِ مَجْرُودِ تُصْبِحْ و قد ضَمِنَتْ‌...... فهٰذا شَرْطٌ و جَزاءٌ‌. و رواه بعَضُهم: «تُضْحِ و قد ضَمِنَتْ‌» على احْتِمالِ‌ الطَّيِّ‌. و الرِّواية المَعْرُوفَةُ «غُرَقاً» جَمْع غُرْقة، و هي القَلِيل من اللَّبَن و الشَّرَاب. و قيل هو القَلِيلُ من اللَّبَنِ خاصَّةً‌، و يقالُ‌: إِنّ بغَنَمِك لَعِرْقاً من لَبَنٍ‌، قَلِيلاً كانَ أَو كَثِيراً، و يُقالُ‌: عَرَقاً من لَبَنٍ‌، و هو الصَّوابُ‌ ¦¦

كُلُّ صَفٍّ من اللَّبِنِ و الآجُرِّ في الحائِطِ و يُقالُ‌: قد بَنَى البانِي عَرَقاً و عَرَقَيْنِ‌ ، و عَرَقَةً‌ و عرقَتَيْن أَي: صَفّاً و صَفَّيْن، و الجَمْع أعْراقٌ‌ ¦¦

الطُّرُقُ في الجِبِالِ‌، كالعَرْقَة ¦¦

آثارُ اتّباعِ الإِبِلِ بَعضِها بَعْضاً ، واحدتُه عَرَقَة . قال: و قد نسَجْنَ بالفَلاةِ عَرَقَا ¦¦

الزَّبِيب نَادِر ¦¦

نِتاجُ الإِبِل يُقال: ما أَكثرَ عَرَقَ‌ إِبِلِه

, ج13 , ص321)

بِفَتْحَتَيْنِ ضَفِيرَةٌ تُنْسَجُ‌ مِنْ خُوصٍ وَ هُوَ المِكْتَلُ و الزَّبِيلُ وَ يُقَالُ إِنَّهُ‌ يَسَعُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعاً ¦¦

كُلُّ مُصْطَفٍ مِنْ طَيْرٍ وَ خَيْلٍ وَ نَحْوِ ذلِكَ‌ وَ الْجَمْعُ أَعْرَاقٌ‌ مِثْلُ سَبَبٍ وَ أَسْبَابٍ وَ جُمِعَ‌ أَيْضاً عَرَقَاتٍ‌ مِثْلُ قَصَبَاتٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص405)

النَّقْع هٰكذا هو بالقَافِ في سائِر النُّسَخ، و الصَّواب النَّفْعُ بالفاءِ‌، و هو قَوْل شَمِر، كما تَقدَّم عندَ قوله «و الثَّواب»، و لو ذَكَرهما في مَحَلٍّ واحدٍ كان أَحْسن ¦¦

السَّطْرُ من الخَيْل، و من الطَّيْرِ و هو الصّفُّ‌، الواحِدَة منها عَرَقَةٌ‌ . قال طُفَيْل الغَنَوِيُّ يَصِف الخَيلَ‌: كأَنَّهُنَّ و قد صَدَّرْنَ من عَرَقٍ‌ سِيدٌ تمَطَّرَ جُنْحَ اللَّيلِ مَبْلُولُ‌ هٰكذا أَنشدَه الصاغانِيُّ‌. و قال ابنُ بَرِّي: صدَّرَ الفرسُ فهو مُصَدِّر: إِذا سَبَق الخَيلَ بصَدْرِه. ¦¦

الصَّفُّ من الخَيْل و رَواهُ ابنُ‌ الأَعرابي: «صُدِّرْنَ من عَرَق » أَي: صَدَرْنَ بعد ما عَرِقْن ، يَذْهَبُ إِلى العَرَقِ‌ الذي يَخْرُجُ مِنْهُن إِذا أُجرِينَ‌، يقال: فَرسٌ مُصَدَّر: إِذا كانَ يَعْرَق صَدْرُه ¦¦

كُلُّ‌ مَضْفُورٍ مُصْطَفٍّ‌ عَرَقٌ‌ ، و عَرَقَة ¦¦

السَّفِيفَةُ المَنْسُوجَة من الخُوصِ‌ و غيرِه قبلَ أَن يُجْعَلَ منه الزِّنْبِيل، أَو الزِّنْبِيلُ نَفْسُه ¦¦

الشَّوْطُ و الطَّلَق يُقال: جَرَى الفَرَسُ عَرَقاً ، أَو عَرَقَيْن ، أَي: شَوْطاً أَو شَوْطَين

قال الجوهَرِيُّ‌: العَرَق إِنّما هو للرَّجلِ لا للقِرْبةِ‌، و أَصلُه أَنَّ القِرَب إِنما تَحْمِلُها الإِماءُ الزَّوافِر، و مَنْ لا مُعِين له، و ربما افْتَقَر الرَّجلُ الكَرِيم، و احْتاجَ إِلى حَمْلِها بنَفْسِه، فيَعْرَق لِمَا يَلْحَقُه من المَشَقَّة و الحَياءِ من النّاس، فيُقال: تجشَّمتُ لك عَرَقَ‌ القِرْبة

, ج13 , ص323)

الطُّرُق فى الجِبالِ‌،و هى الْعَرَقَة .

, ج2 , ص248)

قال الطائىّ‌: الْعَرَقُ‌ :الطريقُ‌ يَعْرُقُه الناسُ حتَّى يَسْتوْضحَ‌.قال: و مُسْتَنِير بالفلاةِ‌ عارقِ‌

, ج2 , ص286)

عُصَبُ القَطا.قال زُهَيْر: أَوْرَدْتُها مَنْهَلاً جَمًّا مَواردُه قَفْرَ الإِزاءِ علَى حافاتِهِ‌ العَرَق

, ج2 , ص335)

رشح جلد الحيوان،و يُستعار لغيره عَرِق الحيوان يعرَق عَرَقا :رشح جلده فهو عَرقان ،و رجل عُرَقةٌ‌ :كثير العرق .

, ص476)

هو من الحائط‍‌:الصفّ‌،و كل مُصطَفّ‌: عَرَق .واحدته عَرَقة ،و الجمع: أعراق .

, ص568)

العَرَق و العَرَقة :الطير إذا صفّت فى السماء.و-السطر من الخيل و من الطير. و-كل مُصطَفّ‌.

, ج2 , ص868)

العَرَق و العَرَقة :الطير إذا صفّت فى السماء و قيل:هى السطر من الطير و من كل مُصطفّ‌.

الزبيب.

«طاب عرَقُك »،دعاء للعَرقان .

, ج2 , ص1291)

و ( العَرَق ) بفتحتين: مِكْتَل عظيم يُنْسَج من خُوص النخْلِ (179 ا) يَسعُه ثلاثون صاعا، و قيل خمسة عشر.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص56)

الذى يرشَح. و قد عَرِقَ . ¦¦

السَطْر من الخيل و الطَير و كلِّ مصطفّ . ¦¦

السفيفةُ المنسوجةُ من الخُوص و غيره قبل أن يُجْعَلَ منه الزَبيلُ ; ¦¦

و منه قيل للزبيل عَرَقٌ . ¦¦

و قال غيره: الْعَرَقُ إنَّما هو للرجُل لا للقِربة. قال: و أصله أن القِرَبَ إنَّما تحملها الإماءُ الزوافرُ و من لا مُعين له.----...

, ج4 , ص1522)

قال أبو عبيد: قال الأصمعيّ : العَرَق : السَّفيفة المنسوجة من الخُوص قبل أن يسوَّى منها زَبيلٌ ، فسمِّي الزَّبيل عَرَقاً لذلك، و يقال له عَرَقَةٌ أيضاً. ¦¦

كلُّ شيء مضفورٍ عَرْضاً فهو عَرَق .

, ص150)

السَّطْر من الخيل، و هو الصفّ .

قال شمر: و العَرَق : النَّفْع و الثَّواب. تقول العرب: اتَّخذْت عند فلانٍ يداً بيضاء و أخرى خضراءَ فما نِلتُ منه عَرَقاً .

عَرَق الإنسان و الدابّة;

جمهرة اللغة

, ج2 , ص768)

عرق العَرَق : جمع: عَرَقة ،و هي قُطر الجبل المشرف منه في الهواء. ¦¦

كل سفيفة منسوجة من خوصٍ و غيره. ¦¦

الزنبيل. ¦¦

اللبَن في الضرع. ¦¦

و يقال:إن اللَّبَن عَرَقٌ يُتَحَلَّبُ من العروق ،و ينتهي إلى الضروع،قال الشماخ في إبلٍ :

, ج7 , ص4458)

ماء الجسد يجري من أصول الشعر ¦¦

اللبن عَرَقٌ‌ يتحلب في العُرُوق ثم ينتهي إلى الضروع

كل شيء مصطف أو مضفور ¦¦

الطير المصطفة في السماء

, ص154)

رديفى از سنگ يا خشت كه در ديوار باشد و در زبان متداول بر آن(المِدْمَاك)اطلاق مى‌شود ¦¦

آبى كه از بدن ترشح كند. ¦¦

نوعى مِى كه از انگور سازند ¦¦

شيرۀ خُرما ¦¦

شير كه در پستان باشد ¦¦

راههاى كوهستانى ¦¦

جاى پاى شتران در بيابان ¦¦

تك اسب

اللَّبَن

السَّفِيْفَة المَنْسوجة أو المَضْفورة،و سُمِّيَ‌ الزَّبِيْلُ‌ عَرَقاً لذلك.و من الطَّيْر و غيرهِ‌:المُصْطَفَّة

, ص165)

الهِبَةُ‌ بعَيْنِها ¦¦

خُلوصُ‌ المحبَّة ¦¦

الجَزاء

, ص166)

يَبِيْسُ‌ الماءِ؛في شِعْرِ بِشْرٍ

, ج8 , ص399)

اللبن لانه يتحلَّب في العروق حتى ينتهي الى الضرع ¦¦

الطُرُق في الجبال ¦¦

آثار اتّباع الإبل بعضها بعضاً كقوله«و قد نسجنَ في الفلاة عَرَقاً»اي آثاراً يتبع بعضها بعضاً ¦¦

الشوط.يقال«جرى الفرس عَرَقاً او عَرَقين»اي شوطاً او شوطين ¦¦

الماء الذي يرشح من الجسد و ما اشبهه ¦¦

ندى الحائط ¦¦

المُسكِر الذي يُتَّخذ بالتقطير من العنب و نحوه ¦¦

الصفّ من اللَّبن او الحجر في الحائط(و تسمّيه العامّة المدماك)

المنجد فی اللغة

, ص501)

الثواب ¦¦

اللَّبَنُ ¦¦

ما جرى من أُصول الشعر من ماء الجلد

, ج2 , ص162)

كل مضفورٍ مُصْطفّ ¦¦

السَّفِيفةُ المنسوجة من الخوص قبل أَن تجعل زَبِيلا ¦¦

الطير إذا صَفَّتْ في السماء ¦¦

السطر من الخيلِ و الطيرِ ¦¦

الزبيب ¦¦

الواحد من أَعْرَاق الحائط

, ج2 , ص163)

ما جرى من اصول الشعر من ماء الجلد اسم جنس لا يجمع و هو في الحيوان اصل و فيما سواهُ مستعار. ¦¦

نَدَى الحائِط ¦¦

الثواب او قليلهُ تقول العرب «اتخذت عندهُ يداً بيضاءَ و اخرى خضراءَ فما نلتُ منهُ عَرَقاً» اَي: ثواباً ¦¦

اللبن لانّهُ يتحلَّب في العروق حتى ينتهي الى الضرع ¦¦

كل صفٍّ من اللَبِنِ و الآجرِّ او الحجر في الحائِط و قد بَنَى الباني عَرَقاً او عَرَقين اَي: صفّاً او صفَّين. ¦¦

آثار اتّباع الابل بعضها بعضاً قال «و قد نسجنَ في الفلاة عرقاً» ¦¦

الزبيب ¦¦

نتاج الابل ¦¦

السطر من الخيل ¦¦

من الطير و كل مصطفٍّ كقولهِ «كانهنَّ و قد صَدَّرْنَ من عَرَقٍ». ¦¦

الشَوْط و الطَلَق يقال «جرى الفرسُ عَرَقاً او عرقَينِ». ¦¦

مصدر ¦¦

الطُرُق في الجبال ¦¦

السفيفة المنسوجة من الخوص و غيره قبل ان يُجعل منهُ‌ الزبيل او الزبيل نفسهُ‌ قيل يسع خمسة عشر صاعاً و (العَرْق) بسكون الراءِ لغة فيهِ‌

ماء الجلد يرشح من أصول الشعر، و المِدْماك من اللبن أو الآجر أو الحجر في الحائط.

المعجم المفصل في الجموع

, ص307)

عَرَقُ الإنسانِ و الدَّابَّةِ.و العَرَقُ جمعُ عَرَقَةٍ و هو الزَّبيل المَسْفوفُ من الخوصِ،و قولهم:«لقيتُ منهُ عَرَقَ القِرْبَةِ»،معناهُ لقيتُ منهُ المجهودَ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص192)

ما رَشَحَ‌ من مسامِّ‌ الجلد من غُدَدٍ خاصة. ¦¦

السَّطْرُ من الخيل أَو الطَّيْر أَو كلّ‌ مُصْطَفٍّ‌ ¦¦

أَجْر الأَجير أَو العامل. [مجازًا]. (محدثة)

الزبيب، نادر.

بفتح راء خوى آمدن و خوى كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص950)

بفتح راء زنبيل وصف چيزى و يكنوبت و خوى و چينه ديوار و عرق القريه سخنور را گويند عرق الحلال بخشش كه از جهة محبّت و دوستى باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص953)

الواحد من أَعْرَاق الحائط، و يقال: عَرِّقْ عَرَقاً أَو عَرَقين.

, ج10 , ص249)

الثواب. ¦¦

ما جرى من أُصول الشعر من ماء الجلد، اسم للجنس لا يجمع، هو في الحيوان أَصل و فيما سواه مستعار، عَرِق عَرَقاً . ¦¦

قال شمر: العرَقُ‌ النفع و الثواب، تقول العرب: اتخذت عنده يداً بيضاء و أُخرى خضراء فما نِلْتُ منه عَرَقاً أَي ثواباً ¦¦

اللَبنُ‌، سمي بذلك لأَنه عَرَقٌ‌ يتحلَّب في العروق حتى ينتهي إِلى الضرع; قال الشماخ: تغدُو و قد ضَمِنَتْ ضَرَّاتها عَرَقاً ، منْ ناصعِ اللونِ حُلْوِ الطعم مجهودِ و الرواية المعروفة غُرَقاً جمع غُرْقة، و هي القليل من اللبن و الشراب، و قيل: هو القليل من اللبن خاصة; و رواه بعضهم: تُصْبح و قد ضمنت، و ذلك أَن قبله: إِن تُمْسِ في عُرْفُطٍ صُلْعٍ جَماجِمُه، من الأَسالِق، عارِي الشَّوْكِ مَجْرودِ تصبح و قد ضمنت ضَرَّاتها عَرَقاً ، فهذا شرط و جزاء، و رواه بعضهم: تُضْحِ‌... و قد ضمنت، على احتمال الطيّ‌.

, ج10 , ص240)

السَّفِيفةُ المنسوجة من الخوص قبل أَن تجعل زَبِيلاً. ¦¦

العَرَقُ و العَرَقةُ: الزَّبيل مشتق من ذلك، و كذلك كل شيء يَصْطَفّ. ¦¦

الطير إِذا صَفَّتْ في السماء، و هي عَرَقة أَيضاً. ¦¦

كل شيء مضفورٍ فهو عَرَقٌ‌ و عَرَقَة ، بفتح الراء فيهما; قال الأَزهري: رواه أَبو عبيد عَرَق و أَصحاب الحديث يخففونه. ¦¦

السطر من الخيلِ و الطيرِ، الواحد منها عَرَقة و هو الصف; قال طفيل الغنوي يصف الخيل: كأَنَّهُنَّ و قد صَدَّرْنَ من عَرَقٍ‌ سِيدٌ، تَمَطَّر جُنْحَ الليل، مَبْلولُ‌ ¦¦

قال ابن بري: العَرَقُ‌ جمع عَرَقَةٍ‌ و هي السطر من الخيل، و صَدَّرَ الفرسُ‌، فهو مُصَدِّر إِذا سبق الخيل بصَدْره; قال دكين: مُصَدِّر لا وَسَط و لا تالْ‌

عرق، خوى؛ نوشابه الكلى بى‌رنگ (كه از كشمش به دست مى‌آيد، خصوصاً در سوريه؛ زَبِيب - در مصر).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص433)

عرق الانسان.و العرق:المكيل العظيم.و العرق:كل مصطف من الخيل و الطير فى السماء.و العرق:الطّرر التى تشد على أكفّة بيوت العرب و الفساطيط.و الواحد عرقة.و العرق:تغيير ريح اللبن و السقا .

الأجناس من كلام العرب

, ص19)

قال طفيل الغَنَوِيّ يصف فرساً: كأَنه بَعْدَ ما صَدّرْنَ‌ مِنْ عَرَقٍ‌ سِيدٌ، تَمَطَّرَ جُنْحَ الليل، مَبْلُولُ‌ كأَنه: الهاءُ لَفَرسِهِ‌.بعد ما صَدَّرْنَ‌ : يعني خَيْلاَ سَبَقْنَ بصُدُورِهِنَّ‌ .و العَرَق: الصفُّ‌ من الخيل

, ج4 , ص446)

كل مضفورٍ مُصْطفّ‌، واحدته عَرَقَةٌ‌ ; قال أَبو كبير: نَغْدُو فنَتْرك في المَزاحِف من ثَوى، و نُقِرُّ في العَرَقاتِ‌ من لم يُقْتَلِ‌ يعني نأْسِرهم فنشدهم في العَرَقاتِ‌ .

, ج10 , ص245)

جَرَي الفَرَسُ عَرَقاً اَو عَرَقَيْن

أَي طَلَقاً أَو طَلَقيْنِ.

, ج10 , ص248)

أَي: شَوْطاً أَو شَوْطَين

و يقال: جرى الفرس عَرَقاً أو عَرَقَيْنِ : أى طِلْقاً أو طِلْقين.

, ج4 , ص1523)

أي طَلَقاً أو طَلَقين.

و يقال:جرى الفرسُ عَرَقاً أو عَرَقين :أي طلقاً أو طلقين.

, ج7 , ص4458)

أى طَلَقا أو طَلَقَتين.

, ص195)

و من الباب: جَرَى الفرسُ عَرَقاً أو عَرَقَين ، أى طَلَقاً أو طَلَقين. و ذلك من العَرَق .

, ج4 , ص283)

و جرى الفرسُ عَرَقاً أو عَرَقين و هو الطَّلَق.و مرّتْ عرَقةٌ من الطّير.

أساس البلاغة

, ص417)

لَقِيتُ مِنْهُ عَرَقَ الجَبينِ‌ .

مَثَل معناهُ تعبت في امرهِ حتى عرِق جبيني من الشدَّة و يُطلَق العَرَق على شيءٍ يتخذ من الشراب او ثفلهِ و درديّهِ و غير ذلك و هو مسكِر جدّاً.

لَقِيتُ منه عَرَقَ‌ القِرْبَةِ‌

قيل: لَقِيت منه عَرَقَ‌ القربة أَي شدَّة و مشقة، و معناه أَن القربة إِذا عَرِقت و هي مدهونة خبُث ريحها، و أَنشد بيت ابن أَحمر: ليست بمشتمة، و قال: أَراد عَرَقَ‌ القربة فلم يستقم له الشعر كما قال رؤبة: كالكَرْم إِذْ نادَى منَ الكافورِ و إِنما يقال: صاحَ الكرمُ إِذا نوَّر، فكَرِه احتمال الطيّ لأَن قوله صاح من المفتعلن فقال نادى، فأَتمَّ‌ الجزء على موضوعه في بحره لأَن نادى من المستفعلن

و قد نَسَجْنَ فى الفَلاة عَرَقا

در بيابانها نشانه‌هائى گذاشتند كه پيوسته بهم يافت مى‌شود

فرهنگ ابجدی

, ص606)

تجشَّمْتُ له عَرَقَ القِرْبةِ

شدّةً‌ و مجهودًا. ¦¦

شراب مُخَمَّر مقَطَّر مُسكِر، يتخذ فى مصر و العراق من البلح، و فى الشام من العنب. (محدثة)

كَلِفْتُ إليكَ عَرَق القِربة

قوله «كَلِفْتُ إليكَ عَلَق القِربة» و «عَرَق القِربة». فأمّا علقها فالذي تشدُّ به ثم تعلَّق . و أمّا عَرَقها فأنْ تَعرقَ من جَهدها.

, ص162)

ما أَكثر عَرَق إِبلك و غنمك

أَي لبَنها و نتاجها.

و ما أكثر عَرَقَ إبِلك و غنمك،أى لبَنها و نِتاجَها.

, ص188)

جَشِمْت إِليك عَرَقَ القربة

قيل: معناه جَشِمْت إِليك النصَبَ و التعب و الغُرْمَ و المؤونة حتى جَشِمْت إِليك عَرَقَ‌ القربة أَي عِراقها الذي يُخْرَزُ حولها، و من قال عَلَقَ القربة أَراد السيور التي تعلَّق به

هو أكْسىٰ من عَرَقَةِ قَيْنة

لِشَيْ‌ءٍ يُتَّخَذ فوقَ‌ الهَوْدج

, ص166)

لَقيت من فلان عَرَق القربة

قال الجوهري: لَقيت من فلان عَرَق القربة; العَرَقُ‌ إِنما هو للرجل لا للقربة، و أَصله أَن القِرَبَ إِنما تْحمِلها الإِماءُ الزوافر و مَنْ لا مُعِين له، و ربما افتقر الرجل الكريم و احتاج إِلى حملها بنفسه فيَعْرَقُ‌ لما يلحقه من المشقة و الحياء من الناس، فيقال: تجشَّمْت لك عَرَقَ‌ القربة.

ما أَكْثَر عَرَق غَنَمِك

قال أَبو زَيْد: يقال: ما أَكْثَر عَرَق غَنَمِك: إِذا كَثُر لَبَنُها عندَ نِتاجِها

عَرَق الحائطِ و الأَرض

نُدوَّتُهما.

جشمت إليك عَرَق القربة

و أمّا عَرَقُ القِرْبة فى قوله: «جَشِمْتُ إليك عَرَق القِربة» فمعناه فيما زعم يونس: عطيّة القربة، و هو ماؤها...

, ج4 , ص284)

رفعتُ من الحائط عَرَقين

رفعتُ من الحائط عَرَقاً أَو عَرَقَيْنِ أَي صفّاً أَو صفَّين، و الجمع أَعْراقٌ.

رفعتُ من الحائط عَرَقاً

رفعتُ من الحائط عَرَقاً أَو عَرَقَيْنِ‌ أَي صفّاً أَو صفَّين، و الجمع أَعْراقٌ‌ .

و رَفَعْت من الحائط عَرَقا أو عَرَقين ،أى صفّا أو صَفَّين.

, ص193)

أَرادَ بعَرَق القِرْبةِ

عَرَقَ‌ حامِلِها من ثِقَلِها

جرى الفرسُ عَرَقَيْن

شَوْطَيْن.

صَدَّرن مِن عَرَقٍ

قال طُفيلٌ الغَنَوَيُّ يصف الخيل: كأنّهنَّ و قد صَدَّرن مِن عَرَقٍ‌ سيدٌ تمَطَّرُ جُنْحَ اللَّيلُ مبلولُ‌ قال شمِر: صدَّرن، أي أخرجن صدورهنَّ‌ من الصفّ‌، زعم ذلك أبو نصر. قال: و خالفه ابنُ الأعرابي فرواه «صُدِّرنَ من عَرَق »، أي صُدِّرن بعد ما عَرِقْن ، يذهب إلى العَرَق الذي يخرج منهنَّ إذا أُجرِينَ‌.

هذه غَنَمُ عَرَقٍ

مضاف

, ص162)

عَرَقُ قَصَب مَصّ

قِنْدِيد (سائل كُحوليّ‌)يُستخرَج من عُصارة قَصَب السُّكَّر أو ثُفْله

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص971)

عَرَقُ الْخِلاَل

هديه كه به كسى تقديم كنند

فرهنگ ابجدی

, ص607)

ما يرشح لك الرجل به أَي يعطيك للمودة

, ج2 , ص162)

ما يرشح لك الرجل اَي: يعطيك للمودَّة

ما يُعطَى مودَّةً‌ و محبَّةً‌. ¦¦

المِدماك من اللَّبنِ‌ أَو الآجُرِّ أَو الحجر فى الحائط‍‌؛ يقال:بنى البانى عَرَقاً أَو عرقين

ما يرشح لك الرجل به أَي يعطيك للمودة; قال الحرث بن زهير العبسي يصف سيفاً: سأَجْعَلُه مكانَ النُّونِ مِنِّي، و ما أُعْطِيتُه عَرَقَ‌ الخِلالِ‌ أَي لم يَعْرَق لي بهذا السيف عن مودة إِنما أَخذته منه غصباً، و قيل: هو القليل من الثواب شبّه بالعرقِ‌ .قال شمر: العرَقُ‌ النفع و الثواب، تقول العرب: اتخذت عنده يداً بيضاء و أُخرى خضراء فما نِلْتُ منه عَرَقاً أَي ثواباً، و أَنشد بيت الحرث بن زهير و قال: معناه لم أُعْطَه للمُخالّة و المودة كما يُعْطي الخليلُ خليلَه، و لكني أَخذته قَسْراً، و النون اسم سيف مالك بن زهير، و كان حَمَلُ بن بدر أَخذه من مالك يوم قتَلَه، و أَخذه الحرث من حمل بن بدر يوم قتله، و ظاهر بيت الحرث يقضي بأَنه أَخذ من مالك.سيفاً غير النون، بدلالة قوله: سأَجعله مكان النون أَي سأَجعل هذا السيف الذي استفدته مكان النون; و الصحيح في إِنشاده: و يُخْبِرُهم مكان النون مِنِّي لأَن قبله: سيُخْبِرُ قومَه حَنَشُ بن عمرو، إِذا لاقاهُمُ‌، و ابْنا بِلال

, ج10 , ص240)

ما يُرَشِّحُ لكَ الرَّجُلُ به، أَي: يُعطِيكَ للمَوَدَّةِ

, ج13 , ص321)

ما يرشَحُ لك الرجلُ به، أى يعطيك للمودَّة.

, ج4 , ص1522)

عَرَقُ القِربَةِ

كناية عن الشِدَّةِ و المجهودِ و المشقَّةِ يقال «لقيت من فلانٍ عرَق القربةِ» و يقال «تجشَّمت اليك عَرَق القربة» و لهم في توجيهه اقوال منها ان معناهُ تكلَّف مشقَّة كمشقَّة حامل القربة يعرَق تحتها من ثقلها.

قال الكسائي: عَرَقُ‌ القِرْبة أَن يقول نَصِبْت لك و تكلفت و تعبت حتى عَرِقْت كعَرَقِ‌ القِرْبة، و عَرَقُها سَيَلانُ مائها; و قال أَبو عبيدة: تكلفت إِليك ما لا يبلغه أَحد حتى تجشَّمْت ما لا يكون لأَن القربة لا تَعْرَق ، و هذا مثل قولهم: حتى يَشيبَ الغُرابُ و يَبيضَ الفأْر ¦¦

قيل: أَراد بعَرقِ‌ القربة عَرَقَ‌ حامِلها من ثِقَلها ¦¦

قيل: أَراد إِني قصدتك و سافرت إِليك و احتجت إِلى عَرَق القربة و هو ماؤها ¦¦

قال الأَصمعي: عَرق القربة معناه الشدة و لا أَدري ما أَصله; و أَنشد لابن أَحمر الباهلي: لَيْستْ بمَشْتَمةٍ تُعَدُّ، عَفْوُها عَرق السِّقاء على القَعود اللاَّغِبِ‌ قال: أَراد أَنه يسمع الكلمة تَغِيظه و ليست بمشتمة فيُؤاخِذ بها صاحَبها و قد أُبْلِغتْ إِليه كعَرَق السقاء على القَعُود اللاغب، و أَراد بالسقاء القربة

مَنْقَعَتُها أَي: سَيَلانُ مائِها، كأَنَّه نَصَبَ‌ و تَكَلَّفَ و تَجَشَّم و تَعِبَ حتى عَرِقَ كَعرَقِ‌ القِرْبةِ‌، قاله الكِسائيُّ‌ ¦¦

سَفِيفَةٌ يَجْعَلُها حامِلُ القِربَة على صَدْرِه ¦¦

قال ابنُ الأَعرابيّ‌: عَرَقُ‌ القِربة و عَلَقُها واحد، و هو مِعْلاقٌ تُحْمَل به القِرْبة، و أَبْدَلُوا الرَّاءَ من اللاَّم، كما قالوا: لَعَمْري و رَعَمْلي. و قال أَيضاً: أَمّا عَرَق القِربة فَعَرقُك بها عن جَهْدِ حَمْلِها؛ و ذٰلِك لأَنَّ أَشدَّ الأَعمال عِنْدَهم السَّقْي. و أَما عَلَقها فما شُدَّت به ثم عُلِّقَت. القَولُ الأَول نَقَله عنه الصّاغانِي، و الثّانِي صاحِبُ اللسان، فتَأَمَّل ¦¦

معناه جَشِمْتُ إِليكَ النَّصَبَ و التَّعَب و الغُرْمَ‌ و المَؤُونةَ‌، حتى جَشِمْتُ إِلَيْك عَرَق القِرْبة أَي: عِراقَها الذي يُخْرَز حَوْلَها. و من قالَ‌: عَلَق القِرْبة، أَرادَ السُّيورَ التي تُعَلَّقُ‌ بها. أَو مَعْناه: تَكَلَّف مَشَقَّةً كمَشَقَّةِ حامِلِ قِرْبَةٍ يَعْرَق تَحْتَها من ثِقَلِها

قال الأصمعىّ : يقال: لقيت من فلانٍ عَرَقَ القِربةِ ، و معناه الشدّةُ ، و لا أدرى ما أصله.

, ج4 , ص1522)

قال أبو عبيد: و قال الأصمعيّ : عَرَق القربة كلمة معناها الشدَّة. قال: و لا أدري ما أصلها. ¦¦

قال شمر: قال ابن الأعرابي: عَرَق القِربة و علَقها واحد، و هو مِعلاقٌ تُحمَل به القِربة.

و يقال:لقيتُ من فلان عَرَقَ القِربة،إذا لقيت منه المجهود. ¦¦

أراد عَرَقَ القِربة،فلم يستقم له الشعر.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص769)

و يقولون:جشمت إليك عَرَق القربة. ¦¦

و لقيْتُ منه عرق القربة:أي أمراً شديداً، قال: ¦¦

و عن الكسائي قال: عرق القربة:أن يُنْصَبَ للأمر حتى يعرق عَرَقَ القربة،و هو سيلان مائها.

, ج7 , ص4459)

و لَقيتُ منه عَرَق القِرْبة:أى شِدَّة و مَشَقَّة،و معناه:أن القِرْبة إذا عَرِقت و هى مدهونة خَبُثَ ريحُها; ¦¦

و قيل معناه:جَشِمْتُ إليك النَّصب و التَّعَب،و الغُرْم و المئونة،حتى جَشِمْت عَرَق القِربة،أى عِراقها الذى يُخْرز حوَلها. و مَن قال:«عَلَق القرْبة»:أراد السيرَ الذى تُعَلَّق به.

, ص188)

و قال ابنُ الأعرابىّ :كَلِفْتُ إليك عَرَق القِربة،و عَلَق القِرْبة; ¦¦

و قيل:معنى قولهم:لَقِيت منه عَرَق القِربة،إنما أرادوا:عَلَق القِرْبة،هو ما عُلِّقت به، فأبدلوا الراء من اللام،كما قالوا:رَعَمْلِى و لعَمْرى. ¦¦

و قال أبو عُبَيد:تكَلَّفتُ إليك عَرَق القِرْبة،معناه:تكلَّفت إليك ما لم يبلغه أحد،حتى تجشَّمْتُ إليك ما لا يكون...

و قال قوم: عَرَق القِربة أنْ يقول: تكلَّفتُ لك ما لا يبلغُه أحدٌ حتى تجشَّمت ما لا يكون; ¦¦

و كان الأصمعىُّ يقول: عَرَق القِرْبة كلمةٌ تدلُّ على الشِّدَّة، و ما أدرى ما أصلُها و قال ابنُ أبى طَرَفة: يقال لَقِيتُ من فُلانٍ عَرقَ القِرْبة، أى الشِّدّة.

, ج4 , ص284)

كنايَةٌ عن الشِدَّةِ و المَجْهودِ و المَشَقَّةِ ، لأنّ القِرْبَةَ إذا عَرِقتْ خَبُثَ رِيحُها، أَو لأنَّ القِرْبَةَ ما لَها عَرَقٌ ، فكأنه تَجَشَّمَ مُحالاً، أو عَرَقُ القِرْبَةِ : مَنْقَعَتُها...

جرى الفرسُ عَرَقاً

شَوْطاً

عَرَقُ التَّمْر

دِبْسه

دبسهُ.

دِبْسه.

دِبْسُه لأَنه يَتحلَّب منه

دِبْسُه.

دِبْسُهُ ، - و\\\\: الزَّبيبُ ، و نِتاجُ الإِبِلِ ، و النَّقْعُ ، و السَّطْرُ من الخَيْلِ و من الطَّيْرِ، و كُلُّ مُصْطَفٍّ ...

القاموس المحیط

, ج3 , ص356)

عَرَقُ الزجاجةِ

ما نَتَحَ به من الشراب و غيره مما فيها

, ج2 , ص162)

ما نَتح به من الشراب و غيره مما فيها.

, ج10 , ص240)

ما يَنتَح من الشراب و غيره مما فيها،و لَبن عَرِق :فاسد الطَّعْم، و ذلك من أن تُشَدّ قِرْبة اللَّبن على جَنْب البعير بلا وقاية...

, ص187)

بِعَرَقِ جَبِينِه

با عرق جبين خود.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص433)

جرت الخيل عَرَقا

طلقا

, ص153)

عَرَقُ الجِلْد

ماء يرشح من سموم الجلد

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص971)

في غنمه عَرَقٌ

أَي نِتاج كثير; عن ابن الأَعرابي.

أى نِتاج كثير،عن ابن الأعرابىّ .

عَرَقَةِ الإِبل

أي أثَرِها

, ص166)

عَرَقَ القربة

قال ابن الأَعرابي: كَلِفْت إِليك عَرَقَ‌ القربة و عَلَق القربة، فأَما عَرَقُها فعَرَقُك بها عن جَهْد حَمْلِها و ذلك لأَن أَشدّ الأَعمال عندهم السَّقْيُ‌، و أَما علقها فما شُدَّت به ثم عُلِّقت ¦¦

قال ابن الأَعرابي: عَرَقُ‌ القربة و عَلَقُها واحد، و هو مِعْلاق تحمل به القربة، و أَبدلوا الراء من اللام كما قالوا لعَمْري و رَعَمْلي.

فيقال: تجشمتُ لك عَرَقَ القربةِ .

, ج4 , ص1523)

عَرَقُ نَبيذ

عَرَق مُستقطَر من النَّبيذ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص971)

اللبَن عَرَق

قال الليث: اللبَن: عَرَق : بتحلَّب في العروق حتَّى ينتهيَ إلى الضَّرْع.

, ص153)

جاءَتْ عَرَقاً

العَرَقَة :إِذا جاءَتْ الإِبِلُ بَعْضها علَى إِثْرِ بعْضٍ‌،و هىَ مُتَبَدِّدَةٌ‌،يُقال: جاءَتْ‌ عَرَقاً ،و هٰذِهِ‌ عَرَقَتُهَا لِأَثَرِها، و هو كهَيْئَةِ الطَّرِيقِ

, ج2 , ص327)

ماءٌ عَرَقٌ

طَيِّب

, ص163)

الشاهد المعنوی لـ العَرَق

عرق

العَرَقُ‌ ، مُحَرَّكَةً‌: رَشْحُ جِلْدِ الحَيَوانِ‌ ، و قِيلَ‌: هو ما جَرَى من أُصُولِ الشَّعَرِ من ماءِ الجِلْدِ، اسم للجِنْس لا يُجْمَع، و هو في الحَيَوانِ أَصْلٌ‌ و يُسْتعارُ لغَيْرِه قال اللَّيثُ‌: لم أَسمَعْ للعَرَقِ‌ جَمْعاً، فإِنْ جُمِع كانَ قِياسُه على فَعَلٍ و أَفْعَالٍ‌، مثل جَدَثٍ و أَجْدَاثٍ‌. و في حَدِيثِ أَهْلِ‌ الجَنَّةِ‌: «و إِنَّما هو عَرَقٌ‌ يَجْرِي من أَعْراضِهِم

, ج13 , ص320)

لا تُغالُوا صُدُقَ النِّساءِ فإِنَّ الرِّجالَ تُغالِي بِصَداقِها حَتّى تَقولَ جَشِمتُ إِليك عَرَق القِرْبةِ، أَو عَلَق القِرْبة

المعنى تَكَلَّفْتُ إِليك ما لَمْ يَبْلُغْه أَحَدٌ حتى تَجَشَّمْتُ ما لا يَكُون؛ لأَنَّ القِرْبةَ لا تَغْرَق

فَأَتَى اَلنَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِعَرَقٍ أَوْ مِكْتَلٍ فِيهِ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعا مِنْ تَمْرٍ

قال الأصمعي - نقلا عنه -: العَرَق بفتحتين: السفيفة المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل منها زنبيل. و سمي الزنبيل عَرَقاً لذلك

مجمع البحرين

, ج5 , ص214)

ألاَ لا تُغالوا صُدُقَ النِّساء فإنّ الرجل يغالي بصداقها حتى يقول جَشِمتُ إليكِ عَرَق القِربة

قال أبو عبيد: قال الكسائي: عَرَق القِربة: أن يقول نَصِبتُ لكِ و تكلَّفتُ حتى عرِقتُ‌ كعرَق القِربة. و عَرَقَها : سيلان مائها. قال: و قال أبو عبيدة: عَرَق القِربة: أن يقول تكلَّفتُ إليك ما لم يبلغه أحدٌ حتّى جَشِمتُ ما لا يكون؛ لأن القربة لا تعرق . و هذا مثلُ قولهم: «حتّى يَشيب الغُرابُ‌ و يبيضَّ القار» و قال شمر: قال ابن الأعرابي: عَرَق القِربة و علَقها واحد، و هو مِعلاقٌ تُحمَل به القِربة. قال: و يقال فلانٌ عِلْق مَضِنَّةٍ و عِرقُ‌ مَضَنَّةٍ‌، بمعنى واحد، سمِّي عِلْقاً لأنّه عَلِق به لحبِّه إياه. يقال ذلك لكلِّ ما أحبَّه. و قال أبو عبيد: و قال الأصمعيّ‌: عَرَق القربة كلمة معناها الشدَّة. قال: و لا أدري ما أصلها.

شَرْبُ اَلْمَاءِ مِنْ قِيَامٍ بِالنَّهَارِ دَرٌّ لِلْعَرَقِ

العَرَقُ‌ بالتحريك: الذي يرشح من البدن

مجمع البحرين

, ج5 , ص214)

أن النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم أُتِيَ بعَرَقٍ من تَمْر

هكذا رواه ابن جَبَلة و غيره عن أبي عُبيد، و أصحاب الحديث يخفّفون فيقولون عَرْق . و قال أبو عبيد: قال الأصمعيّ‌: العَرَق : السَّفيفة المنسوجة من الخُوص قبل أن يسوَّى منها زَبيلٌ‌، فسمِّي الزَّبيل عَرَقاً لذلك، و يقال له عَرَقَةٌ‌ أيضاً. قال: و كذلك كلُّ شيء يصطفُّ‌، مثل الطَّير إذا اصطفَّتْ في السماء، فهو عَرَقة . و قال غيره: و كذلك كلُّ شيء مضفورٍ عَرْضاً فهو عَرَق .

, ص150)

قَدْ أَلْجَمَهُمُ اَلْعَرَقُ

العرق: مصدر و ما جرى من اصول الشعر من ماء الجلد ندى الحائط و الثواب و اللبن عرق التمر دبسه (اقرب). عرق كردن آنچه از بيخ موها از آب پوست جارى مى شود ترشح ديوار پاداش شير شيرۀ خرما

قاموس نهج البلاغه

)

أَنه أُتِيَ بعَرَقٍ من تمر

هو زبيل منسوج من نسائج الخوص، و كل شيء مضفور فهو عَرَقٌ‌ و عَرَقَةٌ‌ بفتح الراء فيهما

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص219)

قال ابن الأَثير: هو زَبِيلٌ منسوج من نسائج الخُوص. و كل شيء مضفورٍ فهو عَرَقٌ‌ و عَرَقَة ، بفتح الراء فيهما; قال الأَزهري: رواه أَبو عبيد عَرَق و أَصحاب الحديث يخففونه.

ما في الغنم عرق و لا غزر

العرق:اللّبن،و لعلّ المراد هنا اللبن القليل، و بالغزر:الكثير.قال في القاموس:الغزير:الكثير من كلّ‌ شيء،و الغزيرة:الكثيرة الدّرّ(المجلسي)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص580)

فأُتِيَ بعَرَقٍ فيه تَمْرٌ

العَرَقُ‌ : السَّفِيفَةُ المَنْسُوجَة من الخُوصِ‌ و غيرِه قبلَ أَن يُجْعَلَ منه الزِّنْبِيل، أَو الزِّنْبِيلُ نَفْسُه. و منه حَدِيثُ المُظاهِر: «فأُتِيَ بعَرَقٍ‌ فيه تَمْرٌ

فأُتِيَ بعَرَقٍ من تَمْرٍ

العَرَقُ‌ : السَّفِيفَةُ المَنْسُوجَة من الخُوصِ‌ و غيرِه قبلَ أَن يُجْعَلَ منه الزِّنْبِيل، أَو الزِّنْبِيلُ نَفْسُه. و منه حَدِيثُ المُظاهِر: «فأُتِيَ بعَرَقٍ‌ فيه تَمْرٌ» و في رِواية: « بعَرَقٍ‌ من تَمْرٍ

جشمت إليك عَرَق القربة

أي تكلفت إليك و تعبت حتى عَرِقْتُ‌ كعَرَقِ‌ القربة، و عَرَقُها : سيلان مائها. و قيل: أراد بعَرَقِ‌ القربة عَرَق حاملها من ثقلها. و قيل: أراد إنّي قصدتك و سافرت إليك و احتجت إلى عَرَقِ‌ القربة و هو ماؤها. و قيل: أراد تكلّفت لك ما لم يبلغه أحد و ما لا يكون، لأنّ‌ القربة لا تَعْرَق. و قال الأصمعي: عَرَقَ‌ القربة معناه الشّدّة، و لا أدري ما أصله

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص220)

ضرب المثل العَرَق

لَقِيتُ مِنْهُ عَرَقَ الجَبينِ‌ .

أي تَعِبْتُ في أمرهِ حتى عرق جبيني من الشدة.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص454)

لَقِيتُ منه عَرَقَ‌ القِرْبَةِ‌

أي الشّدّة. و أصله من رشح الجبين كما ترشح القربة.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص212)

في المَثَل: لَقِيتُ منه عَرَقَ‌ القِرْبَةِ‌ ، و هو كِنايَةٌ عن الشِّدَّةِ‌. قال الأَصمعيُّ‌: و لا أدرِي ما أَصلُه، و زادَ غيرُه: و المَجْهُود و المَشَقَّة. قال ابنُ دُرَيْد: أَي لَقِيتُ منه المَجْهُود و أَنشد لابنِ أَحْمر: ليْسَت بمَشْتَمَةٍ تُعَدُّ وَ عَفْوُها عَرَقُ‌ السِّقاءِ على القَعُودِ اللاَّغِبِ‌ أَرادَ عَرَقَ‌ القِرْبة، فلم يَسْتَقِم له الشِّعرُ؛ لأَنَّ القِربَة إِذا عَرِقَت خَبُثَ رِيحُها، أَو لأَنَّ القِربَةَ ما لها عَرَق، فكَأَنَّه تجشَّم مُحالاً قَالَه أَبو عُبَيد

العَرَق في الاصطلاح

عرق

[في الانكليزية] Transpiration، arack(drink) [في الفرنسية] Transpiration، arack(boisson) بفتح العين و الراء في اللغة خوي، و هو فضلة مائية للدم خالطها صديد مراري مندفعة من المسام لحرارة جاذبة أو لضعف الماسكة أو لاستيلاء الطبيعة على مادّة البدن أو لمرض كما في البحارين. و يطلق العرق أيضا على شيء يتّخذ من الشراب أو ثفله و درديّه بطريق القرع و الأنبيق.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1179)

الرّشح(قانون/ج 416/1)،النّجد(قانون/ج 517/1)،النّطاف(قانون/ج 1124/3)، الوكف(قانون/ج 1095/3)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص336)

محركةً‌،هو فضلة مائية للدم خالطها صديد مرارى مندفعة من المسام،إما لحرارة جاذبة أو لضعف القوة الماسكة أو لإستيلاء الطبيعة على مادة البدن أو المرض كما في البحارين.و يطلق العرق أيضاً على شيء يتخذ من الشراب أو ثفله و درديه بطريق القعر أو الأنبيق.و هو حار يابس في الثالثة. مضر بالرئة و الدماغ.لكن لو شرب منه قدر يسير مع مصلحه و هو الطبرزد،ينفع المرطوبين و المبرودين.و الماء الأول منه قوى الحرارة لا يصلح إلاّ للمرطوب و المبرود في الغاية.

بحر الجواهر

, ص266)

محركة قال فى القاموس رشح جلد الحيوان و يستعار لغيره انتهى و قال الاطبا هو فضلة من فضلات الهضم الرابع تخرج بالرشح من سام الجلد و يستدل منه على احوال بدن المريض من وجوه منها مقداره فالكثير منه يكون لكثرة المادة و لدقة قوامها و لسعة المسام و لقوة القوة الدافعة و لضعف القوة الماسكة و القليل منه يكون لضد ذلك و المعتدل لاعتدال ذلك و الكثير منه فى النوم من غير سبب ظاهر كحر الهواء او كثرة الدثار يدل على تناول غذاء كثير زايد على ما ينبغى فيجب ان يقلل و ان لم يكن كذلك فهو يدل على امتلاء مفرط فيجب ان يستفرغ و منها لونه فالاصفر منه يدل على غلبة الصفراء و الاحمر يدل على مخالطة الدم للمائية و الاسود يدل على استيلاء السوداء و الابيض هو افضلها و منها رايحته فالمنتن منه يدل على عفونة المادة و الحاد الرايحة يدل على عدم عفونة المادة و منها ملمسه فالحار منه على حرارة المادة و ينذر باقلاع المرض فى مدة قصيرة و البارد يدل على برودتها و ينذر بطول المرض و اما متى كان حارا تارة و باردا اخرى فهو ردى لانه يدل على اختلاف المادة و اذا كان من حمى حادة فهو ردى منذر بالهلاك لانه يدل على ان المادة الخارجة غير المادة الموجبة للحمى و هذه المادة تكون اما من الرطوبات الغريزية و ذلك عند ما تنحل الطبيعة عن مجراها الطبيعى و هذا العرق يكون قوامه لزجا و اما من رطوبات كثيرة قريبة من سطح الجلد و لا تقوى الحرارة الغريزية على تسخينها لعجزها و لا الغريبة لبعد محل هذه المادة عن محل الموجب للحمى كما فى الحميات المحرقة و اما العرق البارد اذا كان مع حمى عادية فهو يدل على كثرة المادة و تنذر بطول المرض و اما العرق المعتدل فى الحرارة و البرودة فهو يدل على الاعتدال و منها عمومه لجملة البدن و اختصاصه بعضو دون آخر فالعام منه يدل على تنبه الطبيعة و دفعها للمادة عن جملة الاعضاء و قد يكون لكثرة المادة و عمومها و الخاص منه بعضو دون آخر يدل على ان مادة المرض فى ذلك الموضع اقوى و اشد و قد يكون لعجز الطبيعة عن دفع جميع المادة و مثل هذا العرق لا يعقب خفة و لا رايحة و الاول يعقبه ذلك و منها يوم مجيئه فالذى يجىء منه فى الايام الانذارية و الباحورية كائن عن دفع الطبيعة و الذى يجئ فى غيرها يدل على كثرة المادة و قهر الطبيعة و اما الذى يجئ منه فى وقت دون وقت آخر فهو ردى يدل على عجز الطبيعة عن دفع المادة دفعا تاما و منها قوامه فالرقيق يدل على رقة المادة و الغليظ على غلظها و اللزج على سقوط القوة كما تقدم و قد يكون لاستيلاء مواد بلغميّة لزجة و مثل هذا العرق يعقبه خفة و راحة و العرق المحمود فى وقت المرض يشترط ان يكون حارا و ان يكون عاما و ان يكون فى يوم باحورى و ان يعقبه خفة و راحة و العرق بالكسر يكون للشجر و للبدن و لغيرهما و يجمع على عروق قال علماء التشريح و عروق البدن اجسام عصبانية ممتدة طولا مجوفة نابتة اما من الكبد و اما من القلب و النابتة من الكبد ساكنة و لذلك تعرف بالعروق غير الضوارب و بالاوردة و منفعتها انها خلقت لتوزيع الدم على الاعضاء و هى ذات طبقة واحدة الا عرق واحد و هو الوريد الشريانى و انما كان كذلك لانه مداخل لجوهر الرية و اغتذاؤها منه على سبيل الرشح و دم الكبد غليظ فجعل ذا طبقتين ليكون ما يترشح منه لطيفا مناسبا للرية و النابتة من القلب متحركة و لذلك تعرف بالعروق الضوارب و بالشرايين و منفعتها انها خلقت لترويح القلب و الروح و لنفض الروح الدخانى و لتوزيع الروح على الاعضاء و هى ذات طبقتين الا عرق واحد و هو الشريان الوريدى و انما كان كذلك لئلا تتاذى الرية بصلابته مع دوام الحركة و جميع ما فى البدن من الاوردة فانها تتفرع من عرقين يخرجان من الكبد احدهما من جانبها المقعر و يعرف بالباب و منه ينجذب اليها صفو الكيلوس من المعدة و الاخر من جانبها المحدب و يعرف بالاجوف و بالوتين و منه ينجذب الغذاء منها الى الاعضاء و الاجوف ينقسم الى قسمين قسم يصعد الى فوق و قسم ينحدر الى اسفل و الصّاعد يخرق الحجاب الفاصل بين اعضاء النفس و الغذاء و يدخل فى تجويف الصدر و يمر فيه صاعدا فيحازى القلب ثم المنخرين و يتشعب منه فى طريقه شعب تتفرق فى الحجاب و غيره و من هذه الشعب عرق يأتى الى التجويف الايمن من تجويفى القلب و منه الى الرية و قد صار ذا طبقتين كالشرايين و لذلك يسمّى بالوريد الشريانى ثمّ ينقسم اذا حاذى المنخرين الى قسمين بنحوان نحو الترقوتين و يتشعب منها شعب منها ما يتفرق فى تنور الصدر و الكتف و الرقبة و منها عرق يمر فى الابط الى اليد و هو العرق المعروف بالابطى و منها عرق يصعد غايرا و هو الوداج الغاير و منها عرق يصعد ظاهرا و هو الوداج الظاهر و يتشعب منه شعب منها ما يستدير على الرقبة و منها ما يتفرق فى الفكين و حول اللسان و الاذنين و منها عرق يمر على الكتف الى اليد و هو المعروف بالكتفى و بالقيفال و من هذه العرق و العرق الابطى تتفرع جميع عروق اليد فمن اختلاط شعبه من احدهما بشعبة من الآخر يكون العرق المعروف بالاكحل و من شعب الكتفى العرق المعروف بحبل الذراع و من شعب الابطى العرق المعروف بالباسليق و من شعب الاكحل العرق المعروف بالاسيلم و هو بين الخنصر و البنصر و اما الوداج الغاير فيتشعب منه شعب ايضا منها ما يتفرق فى الحنجرة و الرقبة و الغشاء المجلل للقحف و منها ما يدخل الى باطن القحف فيتفرق فى غشاء الدماغ و فى الشبكة المشيمية و اما المنحدر الى اسفل فينحو نحو القطن و يتفرع منه شعب تتفرق فى الكليتين و الخاصرتين و الانثيين و الفخذين و الساقين و القدمين و العرق المدينى هو ان يحدث على بعض الاعضاء بثرة فتتقيح ثم يخرج منها شئ احمر الى السواد لا يزال يطول و ربما كان له حركة دودية تحت الجلد حتى ظن بعضهم انه حركة حيوان يتولد و ظن بعضهم انه شعبة من ليف العصب و هو غلط و اكثر ما يعرض فى الساقين و قد رايته على اليدين و قطعه مولم و سببه دم سوداوى او دم تعقده الحرارة الغريبة و اكثر ما يتولد عن الاغذية الجافة اليابسة و فى المدينة المنورة و لذلك ينسب اليها و قد يكثر فى بلاد مصر و غيرها و ربما حدث فى بدن واحد فى مواضع متعددة و يقل فى الابدان الرطبة و علاجه باستفراغ الدم الردى فصدا من الباسليق و من الصافن بحسب الموضع و بتنقية البدن بمثل طبيخ الافتيمون و حب القوقايا و الاطريفل المتخذ بالسناء و الشاهترج و ترطيب البدن بالاغذية و غيرها و اذا اخذ يظهر ضمد العضو بما يرطبه بمثل العصورات مع الصندلين و مما ينفع منه ان يشرب صاحبه على الولاء اياما ثلاثة كل يوم وزن درهم من الصبر او يشرب منه يوما نصف درهم و فى و فى الثانى درهما و فى الثالث درهما و نصف ثم اذا خرج لف على شئ يمتد عليه بالرفق قليلا قليلا حتى يخرج الى آخره و احسنه رصاصة يلف عليها و يقتصر على ثقلها فى جذبه و تجهد فى تسهيل خروجه بان يحلل(يخلخل) بالنطول بالماء الحار و باللعابات المبردة و الادهان الملينة فان لم يسهل خروجه دهن بدهن الخيرى او البان ثم بعد خروجه يعالج المحل بعلاج الجراحات نقل جمعيه من كلام الشيخ ملخصا و العروق الصفر عروق صفر معروف يصبغ بها و لذلك تسمّى بعروق الصباغين و تسمّى ايضا ببقلة الخطاطيف و هى نوعان كبير و هو الهرد و الكركم و صغير و هو الماميران و الكبير حار يابس فى الثالثة ينفع من اليرقان السدّدى لتفتيحه سدد الكبد الا انه يضر بالقلب و يصلحه الّليمون و الشربة منه مثقال الى درهمين بشراب الابيض مع مثله انيسون و الصغير حار يابس فى آخر الثالثة و اجوده الاصفر الرقيق و هو من اكبر ادوية العين لما فيه من القوة التى يجلو بها البياض و يحد بها البصر اكتحالا و ينفع من اليرقان السددى و يزيل المغص الا انه يضر بالكلى و يصلحه العسل و الشربة منه من نصف درهم الى درهم و العروق البيض هى ابو زيدان و تسمّى بالمستعجلة لانها تستعجل من استعملها على الجماع و تقدم ذكرها فى ز ى د و العروق الحمر الفوة و هى معروفة يصبغ بها و هى حارة يابسة فى الاولى تنقى الكبد و الطحال و تنفع سددهما و لذلك تنفع من اليرقان و من عرق النساء و تدر الطمث و البول و تسقط الاجنة شربا بماء العسل و الشربة منها من مثقال الى مثقالين و بدلها مثله و نصف من السليخة و ثلث من الزبيب الاسود و ياتى لها ذكر فى المعتل و عروق الكافور و عروق الطبيب هى الزرنباد و تقدم ذكره و عروق السوس هى السّوس و تقدم و عروق العروس هى الطلق و تقدم و عرق جناح هو الراسن و القنس و تقدم فى ق ن س

قاموس الأطباء

, ص307)

محركة هو الزنبيل من الليف و غيره، و بسكون الراء عظم أخذ عنه معظم اللحم، و بكسر العين أصل كل شيء و الأرض الملح لا تنبت و في الحديث: «من أحيا أرضا ميتة فهي له ليس لعرق ظالم حق». العرق الظالم: أن يجيء رجل إلى أرض قد أحياها غيره فيغرس فيها أو يزرع غصبا ليستوجب به الأرض، و هو على حذف مضاف أي لذي عرق ظالم.

التعریفات الفقهیة

, ص146)

أوّلاً - التعريف : العرق - لغة - : اسم للجنس لا يجمع، فإن جمع فمقياسه : أعراق، وهو ما جرى من اُصول الشعر من ماء الجلد، وهو ما رشح من مسام الجلد من غدد خاصة، وهو في الحيوان أصل، وفيما سواه مستعار. وذكر أيضاً أنّه : شراب مخمَّر مقطّر مسكر، يتّخذ من البلح والعنب . واستعمله الفقهاء في نفس المعنيين.