الأَطِيط

العین

, ج7 , ص470)

نَقِيضُ صوت المَحامِل و الرِّحال إذا ثقل عليها الرُّكبان

صوت الباب (التاج).

صَوْتُ‌ نَقِيْضِ‌ المَحَامِلِ‌ ¦¦

الشَّيْ‌ءُ الثَّقِيلُ‌ يُحْمَلُ‌ بَعْضُه علىٰ‌ بَعْضٍ

صداى شتر

صَوْت احْتكاك يُحدثه جِسْم يُقاوِم شَدًّا و ضَغْطًا:«أَطيطُ‍‌ حِذاء» ¦¦

صوت الباب و صريره.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص29)

آواز كردن پالان شتر و زين و آواز كردن شتر از گرانى بار و آواز كردن اندرون شكم و آواز كردن درخت خرما

ناليدن شتر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص12)

تَصْوِيتَ ألاَمْعاء من الجوع ¦¦

قیل : الأَطِيطُ عَصافير الجوع.

, ص373)

الأُطُّ و الأَطِيطُ : نَقِيضُ صوت المَحامِل و الرِّحال إِذا ثقل عليها الرُّكبان ¦¦

الجوهري: الأَطِيطُ صوت الرحل و الإِبل من ثِقَل أَحْمالِها ¦¦

قال ابن بري: قال علي بن حمزة صوت الإِِبل هو الرُّغاء، و إِنما الأَطِيطُ صوتُ أَجْوافِها من الكِظَّةِ إِذا شربت ¦¦

صوت النِّسْعِ الجديد و صوت الرَّحْل و صوت الباب، و لا أَفعل ذلك ما أَطَّتِ‌ الإِبلُ‌; قال الأَعشى: أَ لَسْتَ مُنْتَهِياً عن نَحْتِ أَثْلَتِنا؟ و لَسْتَ ضائرَها، ما أَطَّتِ‌ الإِبلُ‌ ¦¦

صوتُ الأَقْتاب ¦¦

صوت الظَّهْر من شدّةِ الجوع

صوتُ الأَمْعاء من الجُوع ¦¦

الجوعُ‌ نفسُه; عن الزجاجي ¦¦

صوت الجوفِ من الخَوا و حَنِينُ الجِذْع; قال الأَغلب: قد عَرَفَتْني سِدْرَتي و أَطَّتِ‌ ¦¦

قال ابن بري: هو للراهب و اسمه زهرة بن سِرْحانَ‌، و سمي الراهبَ لأَنه كان يأْتي عُكاظَ فيقوم إِلى سَرْحةٍ فيرجز عندها ببني سُلَيْم قائماً، فلا يزال ذلك دأْبَه حتى يَصْدُر الناسُ عن عكاظ; و كان يقول: قد عَرَفَتْني سَرْحَتي فأَطَّتِ‌ ، و قد ونَيْتُ بَعْدَها فاشْمَطَّتِ‌ ¦¦

قال ابن دريد: و أَحسَب اشتقاقه من الأَطِيطِ الذي هو الصَّرِيرُ

, ج7 , ص257)

جَبَلٌ ، كما في العُبَابِ . ¦¦

كأَمِيرٍ: الجُوعُ‌ نَفسُه، عن الزَّجّاجِيِّ‌. و الأَطِيطُ : صَوْتُ الرَّحْلِ‌ الجَدِيدِ، و الإِبِلِ مِنْ ثِقَلِها ، و في الصّحاح: مِنْ ثِقَلِ أَحْمَالِهَا. ¦¦

قال ابنُ بَرِّيّ‌: قال عليُّ بنُ حَمْزَةَ‌: صَوْتُ الإِبِلِ هو الرُّغَاءُ‌، و إِنَّما الأَطِيطُ : صَوْتُ أَجْوَافِها من الكِظَّةِ إِذا شَرِبَتْ‌. و الأَطِيطُ : صَوْتُ الظَّهْر و الأَمْعاءِ و الجَوْفِ‌، مِن شِدَّةِ‌ الجُوعِ‌ .

, ج10 , ص188)

مَدُّ أَصْوَاتِ الإِبِل. ¦¦

صَوْتُ البابِ ¦¦

حَنِينُ الجِذْعِ

صَوْتُ الظَّهرِ من شِدَّةِ الجُوعِ‌،قالَ‌: هل فى دَجوبِ الحُرَّةِ المَخيطِ وَذِيلَةٌ تَشْفِى من الأَطِيطِ ¦¦

و قد يكونُ الأَطِيطُ فى غَير الإبِلِ ،و منه

, ج9 , ص198)

قِيلَ‌: الأَطِيطُ :الجُوعُ نَفْسُه،عن الزَّجَّاجِىّ‌. ¦¦

و أُطَيْطٌ :اسْمُ شاعرٍ،قَالَ ابنُ الأَعْرابِىّ :هو أُطَيْطُ بن المُغَلِّسِ ،و قال مَرَّةً :هو أُطَيْطُ ابنُ لَقِيطِ بنِ نَوْفَلِ بن نَضْلَةَ ،قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ:و أَحْسِبُ اشْتِقاقَه من الأَطِيطِ الَّذِى هو الصَّرِيرُ.

, ج9 , ص199)

صوت الناقة و الجمل و الرَّجُل إذا أثقلَهُ‌ ما عليه

فقه اللغة

, ص244)

الصَوت. أطّ‍‌ الرَحلُ‌ يئِطّ‍‌ أَطّا و أطيطا :صوّت.و-الظَهرُ:صوّت من ثِقَل الحِمل.و-الإبلُ‌:أنّت من تعَب أو ثِقَل حِمل أو حَنِين.و-الجَوفُ‌:صوّت من الجوع.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص233)

انحناء الظهر من الجوع،أو هو صوت البطن من الجوع. أطّ‍‌ البطن يئطّ‍‌ أطّا و أطيطا : صَوّت من الجوع أو من شرب الماء عند الامتلاء.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص446)

أطيط‍‌ الإبل:أنينها من ثقل الحِمل عليها،أو أنينها للكِظّة أو للتعب أو للحنين. أطّت تئِطّ‍‌ أطيطا .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص739)

صوتُ الرحل و الإبلِ من ثِقَلِ أحمالها.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1115)

قال الليث: الأَطُّ و الأَطِيط تَقَبُّضُ صوت المحامل و الرِّحال إذا أَثقَلَ عليها الرُّكْبان.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص38)

صوتُ الرَّحْل الجديدِ أو النِّسع إذا سمعت له صريرا.و كلُّ صوتٍ يشبه ذلك فهو أطيط .

صوت الرَّحْل.

و أطِيطُ الحامل:تَشَكّيها من ثِقَل الحَمل عليها.

کتاب الماء

, ص66)

الْأَطِيْطُ من شِدَّةِ الجُوْعِ

إذا انْحَنَىٰ‌ ظَهْرُه

المحیط في اللغة

, ج9 , ص241)

أَطيط البَطْن

صوت يسمع عند الجوع (اللسان).

أقرب الموارد

, ص114)

صوت يسمع عند الجوع; قال: هَلْ في دَجُوبِ الحُرَّةِ المَخِيطِ وَذِيلةٌ تَشْفِي من الأَطِيطِ

قال ابن الأعرابي: أَطِيطُ البَطْن صوتٌ يُسمَع عند الجوع، و أنشدَ:

تهذیب اللغة

, ج14 , ص38)

أهْلُ أطِيْطٍ

أي إبِلٍ‌،لأنَّ‌ أصْلَه في الإِبِلِ‌

المحیط في اللغة

, ج9 , ص241)

له أَطِيطٌ

أَي صَوْت.

, ج10 , ص188)

فجَعَلَنِى فى أَهلِ صَهِيلٍ و أَطيطٍ

في حَدِيثِ أُمِّ زَرْعٍ‌: «فجَعَلَنِي في أَهْلِ صَهِيلٍ و أَطِيطٍ » أَي خَيْلٍ و إِبِلٍ‌

هُم اَهْلُ أَطِيطٍ و صَهِيلٍ

آنها دارندۀ شتران و اسبانند.

فرهنگ ابجدی

, ص91)

حَتَّى يُسْمَعَ له أَطِيطٌ

في حَدِيثٍ آخَرَ: «حَتَّى يُسْمَعَ له أَطِيطٌ » . يعني بابَ الجَنَّةِ و قال الزَّجَّاجِيّ‌: الأَطِيطُ : صوتُ‌ تَمَدُّدِ النِّسْعِ‌.

يكونُ له فيه أَطِيطٌ

قد يَكُونُ الأَطِيطُ في غَيْر الإِبِل، و منه الحدِيثُ‌: «لَيَأْتِيَنَّ على بَابِ الجنَّةِ زَمانٌ يكونُ له فيه أَطِيطٌ » . أَي: صَوتٌ بالزِّحامِ‌، و قيل: المُرَادُ كَثْرَةُ المَلائكَةِ و إِنْ لم يَكُنْ ثَمَّ أَطِيطٌ ، و يُروَى «كَظِيظٌ» أَي زِحَامٌ‌

هُمْ اَهْلُ اَطِيطٍ

أي: اِبِلٍ و خيلٍ.

أقرب الموارد

, ص60)

أَطِيطُ الإِبِل

أنينها من ثقل الحمل،أو صوت هزة عليها

العین

, ج7 , ص470)

صوتُها ¦¦

أَصواتها و حَنِينُها، أَي أَن كثرةَ ما فيها من الملائكة قد أَثْقَلها حتى أَطَّت ، و هذا مثلٌ و إِيذان بكثرة الملائكة، و إِن لم يكن ثَمَّ أَطِيط و إِنما هو كلام تقريب أُريد به تقريرُ عظمةِ اللّه عزّ و جلّ‌

أَطِيط الإبلِ صوتُها.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص38)

الشاهد المعنوی لـ الأَطِيط

اجْتَمَعَتْ إحْدَى عشرة امرأة فتعاهدْن ألاّ يكتمنَ من أخبار أزواجِهِنَّ شيئا فقالت الأولى زوجي لَحْمُ جمل غَثٌّ و روي جمل قَحْر على جبل وَعْر لا سَهْلٌ فيُرْتَقى و لا سمين فَيُنْتَقى و روي فَيُنْتَقَل و قالت الثانية زَوْجِي لا أَبُثُّ خَبَره إني أخافُ ألاّ أذَرَه إنْ أَذْكُرْه أذْكُرْ عُجَرَه و بُجَرَه و قالت الثالثة زَوْجي العَشَنَّق إن أنْطِقْ أُطَلَّقْ و إنْ أسكُتْ أُعَلَّق و قالت الرابعة زَوْجِي كَلَيْلِ تِهامة لا حَرَّ و لا قَرّ و لا مخافة و لا سآمة و قالت الخامسة زَوْجِي إن أكل لَفّ و إنْ شرِب اشْتَفَّ و لا يولِجُ الكَفّ لِيَعْلَم البَثّ و قالت السادسة زوجي عَياياءُ أو غيَاياءُ طَبَاقَاءُ كلُّ داءٍ له دواء شَجَّكِ أو فَلَّكِ أو جمع كُلالكِ و قالت السابعة زوجي إنْ دخل فَهِد و إن خرج أسِد و لا يسأل عما عُهِد و قالت الثامنة زوجي المسُّ مسّ أرْنَب و الرِّيح ريحُ زَرْنَب و قالت التاسعة زوجي رفيعُ العِماد طويل النِّجاد عظيم الرَّماد قريب البَيْتِ من الناد و قالت العاشرة زوجي مالِك و ما مَلَك مالِك خيرٌ من ذلك له إبِل قليلاتُ المسارح كثيراتُ المبارك إذا سَمِعْن صوتَ المِزْهَر أيقنّ أنهنّ هَوالك و قالت الحادية عشرة زوجي أبو زَرْع و ما أبو زَرْع أَنَاسَ من حُلِيّ أذنيّ و مَلأ من شَحْم عَضُديّ و بجّحني فبَجَحْت وَجَدني في أهلِ غُنَيْمة بِشِقّ فجعلني في أهلِ صَهيل و أطِيط و دَائِس و مُنقّ و عندَه أقول فلا أُقبَّح و أشرب فأَتَقَنَّح و روي فأتقمّح و أرقُدُ فأتَصَبَّح أمّ أبي زرع و ما أمّ أبي زرع عُكُومها رَدَاح و بيتُها قَياح و يُرْوى فَسَاح ابنُ أبي زرع و ما ابنُ أبي زرع كَمَسَلِّ شَطْبَة و تُشبعه ذراع الجَفْرة بنت أبي زرع و ما بنتُ أبي زرع وَفيّ الأل كريم الخِلّ بَرود الظّل طَوعُ أبيها و طوعُ أُمّها و ملء كِسائها و غَيْظُ جارتِها جارية أبي زَرْع و ما جارية أبي زَرْع لا تَنُثُّ حديثَنَا تَنْثِيثا و روي لا تَبُثُّ حديثَنا تَبْثيثا و لا تَغُثُّ طعامَنا تَغْثيثا و لا تُنَقّث مِيرتَنا تنقيثا و لا تملأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشا و روي تَغْشِيشا خرج أبو زَرْع و الأوطاب تُمْخَض فَلَقِي امرأة معها وَلَدَان لها كالفَهْدَين يلعبان من تحت خَصْرِها برُمَّانَتَيْن فطلَّقنِي و نَكَحَها و نكحتُ بعده رجلا سِريّا ركب شَرِيّا و أخَذ خَطِّيّا و أرَاح عَلَيَّ نَعَما ثرِيّا و قال كُلي أُمَّ زرع و مِيريْ أهلَك فلو جمعتُ كلَّ شيء أعطانيه ما بلغ أصغرَ آنية أبي زَرْع قالت عائشةُ رضي اللّٰه عنها قال لي رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم كنتُ لكِ كأبي زرع لأم زَرْع

الأطِيط‍‌ : صوت الأبل.

الفائق

, ج2 , ص423)

اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن و تعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا. فقالت الأولى زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقي و لا سمين فينتقي. و يروى فينتقل و قالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجرة و بجره. قالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق و إن أسكت أعلق. قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر و لا قر و لا مخافة و لا سآمة. قالت الخامسة زوجي إن أكل لف و إن شرب اشتف و لا يولج الكف ليعلم البث. قالت السادسة زوجي عياياء أو غياياء هكذا يروى الحديث بالشك طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلالك. قالت السابعة زوجي إن دخل فهد و إن خرج أسد و لا يسأل عما عهد. قالت الثامنة زوجي المس مس أرنب و الريح ريح زرنب. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد. قالت العاشرة زوجي مالك و ما مالك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح و كثيرات المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة زوجي أبو زرع و ما أبو زرع أناس من حلي أذني و ملأ من شحم عضدي و بجحني فبجحت وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل و أطيط و دائس و منق و عنده أقول فلا أقبح و أشرب فأتقمحو أرقد فأتصبح أم أبي زرع و ما أم أبي زرع عكومها رداح و بيتها فياح ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة [و تشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع و ما بنت أبي زرع طوع أبيها و طوع أمها و ملء كسائها و غيظ -]جارتها جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا و لا تنقل ميرتنا تنقيثا و لا تملأ بيتنا تغشيشا و يروى تعشيشا خرج أبو زرع و الأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان[من -]تحت خصرها برمانتين فطلقني و نكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا و أخذ خطيا و أراح علي نعمة ثريا و قال كلي أم زرع و ميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع. قالت عائشة رضي الله عنها فقال[لي -]رسول الله صلى الله عليه و سلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع.

قالت: فجعلني في أهل صهيل و أطيط تعني أنه ذهب بي إلى أهله و هم أهل خيل و إبل لأن الصهيل أصوات الخيل و الأطيط: أصوات الإبل[و -]قال الأعشى في الأطيط:[البسيط] أ لست منتهيا عن نحت أثلتنا... و لست ضائرها ما أطت الإبل قال أبو عبيد: الأطيط هاهنا.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص301)

في الحديث: العرشُ على مَنكِب إِسرافيل و إِنه لَيَئِطُّ أَطِيطَ الرَّحْل الجديد.

يعني كُورَ الناقة أَي أَنه لَيَعْجَزُ عن حَمْله و عَظَمته، إِذ كان معلوماً أَنَّ أَطِيطَ الرَّحْل بالراكب إِنما يكون لقوة ما فَوْقَه و عجزِه عن احتماله.

العرش على منكب إسرافيل و إنه لَيَئِطُّ أَطِيطَ الرّحل الجديد

يعنى كور النّاقة، أي أنه ليعجز عن حمله و عظمته، إذ كان معلوما أن أَطِيطَ‍‌ الرّحل بالراكب إنما يكون لقوّة ما فوقه و عجزه عن احتماله

كنت مع أنس بن مالك حتى إِذا كنا بأَطِيطٍ و الأَرضَ فَضْفاضٌ

أَطِيط‍‌: موضع بين البصرة و الكوفة

أَطِيطٌ : هو موضع بين البصرة و الكوفة، و اللّه أَعلم.

, ج7 , ص257)

ليَأْتِينَّ على باب الجنة زَمانٌ يكون له فيه أَطِيطٌ

أَي صوتٌ بالزِّحامِ‌.

لَيَأْتِيَنَّ عليه زَمانٌ و له أَطِيطٌ من الزِّحامِ

أى:فى أَهلِ خَيْلٍ و إبلٍ‌. و قد يكونُ الأَطِيطُ فى غَير الإبِلِ‌

, ج9 , ص198)

ليأتينّ على باب الجنة وقت يكون له فيه أَطِيطٌ

أي صوت بالزّحام

ليأتينّ على بابِ الجنّة زمانٌ و له أَطِيطٌ

لا آتيك ما أَطّتِ‌ الإبلُ أي حَنّتْ‌

أساس البلاغة

, ص18)

فجَعَلَنِى فى أَهلِ صَهِيلٍ و أَطيطٍ

أى:فى أَهلِ خَيْلٍ و إبلٍ‌.

, ج9 , ص198)

أَي في أَهل خَيْل و إِبل. قال: و قد يكون الأَطِيطُ في غير الإِبل

حتى يُسْمَع له أطيطٌ من الزِّحام

يعني باب الجنّة. الأطيط :صوتُ الرَّحْل الجديدِ أو النِّسع إذا سمعت له صريرا.و كلُّ صوتٍ يشبه ذلك فهو أطيط

جمهرة اللغة

, ص58)

فجعلنى في أهل أَطِيط و صهيل

أي في أهل إبل و خيل

حتى يُسمعَ أطيطُه من الزِّحام

يعنى باب الجنَّة. و يقال أطَّتِ‌ الشجرة إذا حنَّت . الأَطَّاطة : التى تسمع لها صوتا

معجم مقاییس اللغة

, ص16)

ليأتين عليه زمان و له أطيط

قال أبو عبيد: قد يكون الأطيط في غير الإبل أيضا و منه [هذا] الحديث يعني الصوت بالزحام.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص302)

حتى يُسْمَعَ له أَطِيطٌ

يعني بابَ الجنة، قال الزجاجي: الأَطِيطُ صوتُ تَمَدُّد النِّسْع و أَشْباهِه.

الأعلام

الْأَطِيْطُ

بالفتح ثم الكسر، صفا الأطيط‍‌: موضع في قول امرئ القيس: لمن الديار عرفتها بسحام. فعمايتين، فهضب ذي إقدام فصفا الأطيط‍‌ فصاحتين فعاشم، تمشي النعام به مع الآرام دار لهند و الرّباب و فرتنى و لميس، قبل حوادث الأيّام

معجم البلدان

, ص219)

بفتح أوّله، على وزن فعيل، كأنّه مصدر أطّ الجلد أطيطا: موضع مذكور محدّد فى رسم سحام.