الكسب في العلوم الاجتماعية و السياسية أمّا الكسب فيكون بالأفعال الموصلة إلى المادة و التصرّف المؤدّي إلى الحاجة و ذلك من وجهين: أحدهما تقلّب في تجارة، و الثاني تصرّف في صناعة؛ و هذان هما فرع لوجهي المادة، فصارت أسباب الموادّ المألوفة، و جهات المكاسب المعروفة، من أربعة أوجه: نماء و زراعة، و نتاج حيوان، و ربح تجارة، و كسب صناعة. (الماوردي، أدب الدين و الدنيا، 193، 12). 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2328) 
الإنسان متى اقتدر على نفسه، و تجاوز طور الضعف، سعى في اقتناء المكاسب، لينفق ما آتاه اللّه منها في تحصيل حاجاته و ضروراته بدفع الأعواض عنها.... و قد يحصل له ذلك بغير سعي كالمطر المصلح للزراعة و أمثاله؛ إلا أنّها إنّما تكون معينة و لا بدّ من سعيه معها كما يأتي. فتكون له تلك المكاسب معاشا إن كانت بمقدار الضرورة و الحاجة و رياشا و متموّلا إن زادت على ذلك. ثم إن ذلك الحاصل أو المقتنى إن عادت منفعته على العبد و حصلت له ثمرته من إنفاقه في مصالحه و حاجاته سمّي ذلك رزقا. و إن لم ينتفع به في شيء من مصالحه و لا حاجاته فلا يسمّى بالنسبة إلى المالك رزقا؛ و المتملّك منه حينئذ بسعي العبد و قدرته يسمّى كسبا. (ابن خلدون، المقدمة 2، 907، 8). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2329)
الكسب في علم الكلام معنى الكسب أن يكون الفعل بقدرة محدثة، فكل من وقع منه الفعل بقدرة قديمة فهو فاعل خالق، و من وقع منه بقدرة محدثة فهو مكتسب. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 539، 1). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2327)
القاضي أبو بكر الباقلاني... قال: فجهة كون الفعل حاصلا بالقدرة الحادثة أو تحتها نسبة خاصة، و يسمّى ذلك كسبا، و ذلك هو أثر القدرة الحادثة. (الشهرستاني، الملل و النحل، 97، 16). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2328)
الكسب في اللّغة الكسب: طلب الرزق... و اكتسب: تصرّف و اجتهد... قوله تعالى: لَهٰا مٰا كَسَبَتْ وَ عَلَيْهٰا مَا اِكْتَسَبَتْ (البقرة، 286/2): عبّر عن الحسنة بكسبت، و عن السيئة باكتسبت... و الكسب: الطّلب و السعي في طلب الرزق و المعيشة... يقال: كسبت زيدا مالا، و أكسبت زيدا مالا أي أعنته على كسبه، أو جعلته يكسبه، فإن كان من الأوّل، فتريد أنك تصل إلى كل معدوم و تناله، فلا يتعذّر لبعده عليك، و إن جعلته متعدّيا إلى اثنين، فتريد أنك تعطي الناس الشيء المعدوم عندهم، و توصّله إليهم... و هذا أولى القولين... إذ لا إنعام في أن يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده، و إنما الإنعام أن يوليه غيره. و باب الحظ و السعادة في الاكتساب، غير باب التفضّل و الإنعام. (لسان العرب، كسب، 716/1-717). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2325)
الكسب بالفتح و سكون السين المهملة عند الأشاعرة من المتكلّمين: عبارة عن تعلّق قدرة العبد و إرادته بالفعل المقدور... و يطلق الكسب أيضا على طريق يعلم منه المجهول، و قد اختلف في جواز الكسب بغير النظر. فمن جوّزه جعل الكسبي أعمّ من النظري، و من لم يجوّزه فقال: النظري و الكسبي متلازمان... الاكتسابي: علم يحصل بالكسب و هو مباشرة الأسباب بالاختيار كصرف العقل و النظر في المقدّمات في الاستدلاليات، و الإصغاء و تقليب الحدقة و نحو ذلك في الحسّيات، فالاكتسابي أعمّ من الاستدلالي لأن الاستدلالي هو الذي يحصل بالنظر في الدليل، فكل استدلالي اكتسابي و لا عكس كالإبصار الحاصل بالقصد و الاختيار. و أما الضروري فقد يقال في مقابلة الاكتسابي، و يفسّر بما لا يكون تحصيله مقدورا لمخلوق، و قد يقال في مقابلة الاستدلالي و يفسّر بما يحصل بدون نظر و فكر في دليل. (كشاف الاصطلاحات، الكسب، 1362/2-1363). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2326)
كَسْبٌ هو الفعل المفضى الى اجتلاب نفع أو دفع ضرّ و لا يوصف فعل اللّه بأنه كسب لكونه منزها عن جلب نفع أو دفع ضرّ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص79)
[في الانكليزية] Acquisition، gain [في الفرنسية] Acquisition، gain بالفتح و سكون السين المهملة عند الأشاعرة من المتكلّمين عبارة عن تعلّق قدرة العبد و إرادته بالفعل المقدور. قالوا أفعال العباد واقعة بقدرة اللّه تعالى وحدها و ليس لقدرتهم تأثير فيها، بل اللّه سبحانه أجرى العادة بأنّه يوجد في العبد قدرة و اختيارا، فإذا لم يكن هناك مانع أوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما، فيكون فعل العبد مخلوقا للّه تعالى إبداعا و إحداثا و مكسوبا للعبد. و المراد بكسبه إيّاه مقارنته بقدرته و إرادته من غير أن يكون هناك منه تأثير أو مدخل في وجوده سوى كونه محلا له. و بالجملة فصرف العبد قدرته و إرادته نحو الفعل كسب و إيجاد اللّه الفعل عقيب ذلك خلق. و معنى صرف القدرة جعلها متعلّقة بالفعل و ذلك الصرف يحصل بسبب تعلّق الإرادة بالفعل لا بمعنى أنّه سبب مؤثّر في حصول ذلك الصرف، إذ لا مؤثّر إلاّ اللّه تعالى، بل بمعنى أن تعلّق الإرادة يصير سببا عاديا لأن يخلق اللّه تعالى في العبد قدرة متعلّقة بالفعل بحيث لو كانت مستقلّة في التأثير لوجد الفعل، فالفعل الواحد مقدور للّه تعالى بجهة الإيجاد و للعبد بجهة الكسب. و المقدور الواحد يجوز دخوله تحت قدرتين بجهتين مختلفتين. و لهم في الفرق بين الكسب و الخلق عبارات مثل قولهم إنّ الكسب واقع بآلة و الخلق لا بآلة، و الكسب مقدور وقع في محلّ قدرته و الخلق لا في محلّ قدرته. مثلا حركة زيد وقعت بخلق اللّه تعالى في غير من قامت به القدرة و هو زيد، و وقعت بكسب زيد في المحلّ الذي قامت به قدرة زيد و هو نفس زيد. و الحاصل أنّ أثر الخالق إيجاد لفعل في أمر خارج من ذاته، و أثر الكاسب صفة في فعل قائم به، و الكسب لا يصحّ انفراد القادر به و الخلق يصح. اعلم أنّ المتكلّمين اختلفوا في أنّ المؤثّر في فعل العبد ما هو؟ فقالت الجبرية المؤثّر في فعل العبد قدرة اللّه تعالى و لا قدرة للعبد أصلا لا مؤثّرة و لا كاسبة، بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها. و قال الأشعري المؤثّر فيه قدرة اللّه تعالى و لكن للعبد كسبا في الفعل بلا تأثير فيه. و قال أكثر المعتزلة و هي واقعة بقدرة العبد وحدها بالاستقلال بلا إيجاب بل باختيار. و قالت طائفة هي واقعة بالقدرتين معا، ثم اختلفوا فقال الأستاذ بمجموع القدرتين على أن تتعلّقا جميعا بالفعل نفسه. و قال القاضي على أن يتعلّق قدرة اللّه بأصل الفعل و قدرة العبد بصفته أعني كونه طاعة و معصية و نحو ذلك. و قالت الحكماء و إمام الحرمين هي واقعة على سبيل الوجود و امتناع التخلّف بقدرة يخلقها اللّه في العبد إذا قارنت حصول الشرائط و ارتفاع الموانع. هذا خلاصة ما في شرح المواقف و شرح العقائد و حواشيه. و يطلق الكسب أيضا على طريق يعلم منه المجهول، و قد اختلف في جواز الكسب بغير النظر. فمن جوّزه جعل الكسبي أعمّ من النظري، و من لم يجوزه فقال النظري و الكسبي متلازمان، و قد سبق تحقيقه في لفظ الضروري. و في شرح العقائد النسفية الاكتسابي علم يحصل بالكسب و هو مباشرة الأسباب بالاختيار كصرف العقل و النظر في المقدّمات في الاستدلاليات و الإصغاء و تقليب الحدقة و نحو ذلك في الحسّيات، فالاكتسابي أعمّ من الاستدلالي لأنّ الاستدلالي هو الذي يحصل بالنظر في الدليل، فكلّ استدلالي اكتسابي و لا عكس كالإبصار الحاصل بالقصد و الاختيار. و أمّا الضروري فقد يقال في مقابلة الاكتسابي و يفسّر بما لا يكون تحصيله مقدورا لمخلوق، و قد يقال في مقابلة الاستدلالي و يفسّر بما يحصل بدون نظر و فكر في دليل. فمن هاهنا جعل بعضهم العلم الحاصل بالحواس اكتسابيا أي حاصلا بمباشرة الأسباب بالاختيار، و بعضهم ضروريا أي حاصلا بدون الاستدلال انتهى كلامه. و فيه مخالفة صاحب المواقف، و إن شئت التوضيح فارجع إلى ما حقّقه مولانا عصام الدين في حاشيته. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1362)
إيجاد الفعل لاجتلاب منفعة أو دفع مضرّة. (الحدود و الحقائق). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیةالاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة
, ص179)
كسب كسبا، هو تحصيل المال بالعمل أو غيره. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الفقهيالقاموس الفقهي
, ص171)
أصل الكسب في اللّغة: الجمع و التحصيل. ثم أطلق على الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضرّ. و قال الراغب: الكسب ما يتحرّاه الإنسان مما فيه اجتلاب نفع و تحصيل حظّ. و قد يستعمل فيما يظنّ الإنسان أنه يجلب منفعة، ثم يستجلب به مضرّة. و يطلق الفقهاء كلمة الكسب على استفادة المال بأي طريق يوصل إليه. و على ذلك قسّموه بحسب مصدره إلى قسمين: حلال مشروع؛ و هو ما استفيد بسبب جائز شرعا. و حرام ممنوع؛ و هو ما حصل من سبيل غير مشروع. و قد ذكر ابن جزي في «القوانين الفقهية» أن المكاسب نوعان: كسب بغير عوض، و كسب بعوض. * فأمّا الكسب بغير عوض: فأربعة أنواع الأول: الميراث. و الثاني: الغنيمة. و الثالث: العطايا، كالهبة و الحبس. و الرابع: ما لم يتملكه أحد، كالحطب و الصيد و إحياء الموات. * و أما الكسب بعوض: فأربعة: عوض عن مال، كالبيع. و عوض عن عمل كالإجارة. و عوض عن فرج، كالصّداق، و عوض عن جناية، كالديات. و من جهة أخرى يستعمل الفقهاء كلمة «الكسب» بمعنى «ما حصل بسبب العين، و ليس منها» ككسب العبد و نحوه، و ذلك في مقابلة مصطلح «النماء» الذي يعني نفس الشيء الزائد من العين، كلبن الماشية و ولدها. * (المصباح 195/3، المطلع ص 235، تهذيب الأسماء و اللغات 114/2، الكليات 4 / 122، التوقيف ص 603، المفردات ص 648، التعريفات للجرجاني ص 97، القوانين الفقهية ص 255، الآداب الشرعية لابن مفلح 278/3، منهاج اليقين شرح أدب الدنيا و الدين ص 370، الاكتساب في الرزق المستطاب ص 16، 32، 36). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة في لغة الفقهاء
, ص379)
ايجاد الفعل لاجتلاب منفعة أو دفع مضرّة (عن الحدود و الحقايق). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص479)
إيجاد الفعل لاجتلاب منفعة أو دفع مضرة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
رسائل الشریف المرتضیرسائل الشریف المرتضی
, ص280)
الجمع. -: طلب الرزق. -: ما اكتسب. يقال: فلان طيب الكسب. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحاالقاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص319)
هو السعي في طلب الرزق و المعيشة. و عرف: بأنه هو الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضرر و لا يوصف فعل اللّه - عزّ و جلّ - بأنه كسب لكونه منزّها عن جلب نفع أو دفع ضر. «النهاية 171/4، و التعريفات ص 161». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ج3 , ص145)
الكسب هو الطريقة التي تؤدّي الى جلب المنفعة للذي يتّبعها في حياته العملية و علاقاته الاجتماعية،بالاضافة الى انها العمل الذي يدفع عن القائم به الضرر المعنوي او المادي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات الفقهیة و القانونیة
, ص265)
لأهله-كسبا:طلب الرزق،و المعيشة لهم. -الشيء:جمعه.و في القرآن الكريم: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا كَسَبْتُمْ [البقرة:267]. أي:جمعتم. -المال كسبا،و كسبا:ربحه.فهو كاسب. -الإثم:تحمله.و في التنزيل العزيز: وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ اِحْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً (112)[النساء:112]. -فلانا مالا،و علما:أناله. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص478)
هو الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضرر. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص182)
من كسب المال؛ إذا استفاده بالطلب. Gain,profit,revenue الفعل المفضي إلى جلب نفع أو دفع ضرّ مطلقا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص362)
- الأمر اللاموجود و اللامعدوم الصادر عن العبد أمر لا يجب عنده وجود الأثر، و هو المسمّى بالكسب و الفعل حاصل به و بخلق اللّه تعالى (تف، وضح 1، 188، 14) - في الخلق يقع الفعل المقدور لا في محل القدرة، في الكسب يقع المقدور في محل القدرة مثلا حركة زيد وقعت بخلق اللّه تعالى في غير من قامت به القدرة و هو زيد و وقعت بكسب زيد في المحلّ الذي قامت به قدرة زيد و هو نفس زيد، و الحاصل أنّ أثر الخالق إيجاد الفعل في أمر خارج من ذاته و أثر الكاسب صنعه في محل قائم به (تف، وضح 1، 188، 16) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ج2 , ص1227)
الكسب: هو المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضرر، و لا يوصف فعل اللّه تعالى بأنه كسب، لكونه منزها عن جلب نفع أو دفع ضرر . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس المبینالقاموس المبین في إصطلاحات الأصولیین
, ص249)
و هو الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضرّ. و لا يوصف فعل اللّه بأنه كسب لكونه منزها عن جلب نفع أو دفع ضرر. و يطلق، اصطلاحا، عند أهل السنة على فعل العبد مقرونا بإرادة اللّه. (را: خلق الأفعال). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص261)
حقيقة الكسب أنّ الشّيء وقع من المكتسب له بقوّة محدثة. (اللّمع/ 76) اللّمع/ 76) إنّ العبد له قدرة على نوع من الفعل، و هو الكسب. (التّوحيد للماتريديّ/ 91) كلّ فعل يستجلب به نفع، أو يستدفع به ضرر. (شرح الاصول الخمسة/ 364) هو ما وقع باختيار الفاعل. (المصدر/ 368) عبارة عن فعل واقع على وجه، و هو أن يستجلب به نفعا أو يستدفع به ضررا. (المصدر/ 371) إنّه الّذي حدث فيه (العبد) مع القدرة عليه. إنّه الّذي يحرّك به القادر عليه. إنّه (العبد) يحرّك به مع القدرة عليه. (المغني في أبواب التّوحيد و العدل 87/8) إنّه الّذي فعله بقدرة محدثة. إنّه ما وقع بقدرة محدثة. إنّه ما وقع باختياره و إرادته في محلّ القدرة عليه. إنّه ما وقع باختياره في محلّ القدرة عليه من غير أن يتعلّق وجوده بأمر يحدث على مقداره. (المصدر 88/8) إنّه ما يجب أن يفارق في الحدوث القدرة في محلّها. ما يجب أن يقارن القدرة في محلّها. (المصدر 90/8) هو كلّ شيء من المنافع و المضارّ اجتلب بغيره. (المصدر 163/8) إيجاد الفعل لاجتلاب منفعة أو دفع مضرّة (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 170، الحدود و الحقائق للبريديّ/ 229) هو ما يجتلب المكتسب به نفعا و يدفع به ضررا. (في اللّغة). (المعتمد في اصول الدّين/ 34) هو ما وجد بالقادر و له عليه قدرة محدثة. هو الخلق و الإحداث. (المعتزلة). (المصدر/ 128) ما وجد بقدرة محدثة. (المصدر/ 280) هي (الأفعال) من عباده كسب على معنى تعلّق قدرة حادثة بمباشرتهم الّتي هي أكسابهم. فعل القادر المحدث كسب. (الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد/ 92 و 93) ما وقع بالقدرة المحدثة. أو ما تناولته القدرة المحدثة. (تمهيد الاصول/ 135) هو المقدور بالقدرة الحادثة و يلزمه حكم و شرط.... (نهاية الإقدام في علم الكلام/ 77) إنّ كلّ فعل وقع على التّعاون كان كسبا. هو أن تتعلّق القدرة به على وجه مّا، و إن لم تتعلّق به من جميع الوجوه. (المصدر/ 87 و 77) ما وقع بآلة. ما لا يجوز تفرّد القادر به. (البداية في اصول الدّين/ 67) أحسن ما قيل فيه: إنّه المقدور بالقدرة الحادثة. هو المقدور القائم بمحلّ القدرة. (غاية المرام في علم الكلام/ 223) فسّر القاضي الكسب بأنّ ذات الفعل واقعة بقدرة اللّه تعالى. (كشف المراد/ 239) اكتساب و استحصال للمقدور، و تأثّر و انفعال من الغير. (شرح العقائد النّسفيّة/ 118) كون الفعل طاعة أو معصية. إنّ العبد إذا صمّم العزم على الشّيء، خلق اللّه تعالى الفعل عقيبه. (النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ 27) خلق اللّه تعالى الفعل عقيب اختيار العبد الفعل، و عدم الفعل عقيب اختياره العدم. (إحقاق الحقّ و إزهاق الباطل 123/2) إنّ اللّه يخلق الفعل من غير أن يكون للعبد فيه أثر البتّة، لكنّ العبد يؤثّر في وصف كون الفعل طاعة أو معصية. (المصدر 123/2) الشّيء الّذي حصل بخلق اللّه و كونه متعلّق القدرة هو الكسب. (الكلّيّات/ 59) ←الاكتساب، فعل العبد. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص287)
Acquisition,gain توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1551)
- زعم بعضهم و هو "الشحّام" أنّ اللّه يقدر على ما أقدر عليه عباده، و أن حركة واحدة تكون مقدورة للّه و للإنسان، فإن فعلها اللّه كانت ضرورة و إن فعلها الإنسان كانت كسبا (ش، ق، 199، 9) - كان "ضرّار بن عمرو" يزعم أنّ الإنسان يفعل في غير حيّزه و أنّ ما تولّد عن فعله في غيره من حركة أو سكون فهو كسب له خلق للّه عزّ و جل، و كل أهل الإثبات غير "ضرّار" يقولون: لا فعل للإنسان في غيره و يحيلون ذلك (ش، ق، 408، 5) - معنى الكسب أن يكون الفعل بقدرة محدثة، فكل من وقع منه الفعل بقدرة قديمة فهو فاعل خالق، و من وقع منه بقدرة محدثة فهو مكتسب (ش، ق، 539، 1) - من "أهل الإثبات" من يقول إنّ اللّه يفعل في الحقيقة بمعنى يخلق، و أنّ الإنسان لا يفعل في الحقيقة و إنّما يكتسب في التحقيق لأنّه لا يفعل إلاّ من يخلق، إذ كان معنى فاعل في اللغة معنى خالق، و لو جاز أن يخلق الإنسان بعض كسبه لجاز أن يخلق كل كسبه، كما أنّ القديم لمّا خلق بعض فعله خلق كل فعله (ش، ق، 541، 7) - إن قال قائل فلم لا دلّ وقوع الفعل الذي هو كسب على أنّه لا فاعل له إلاّ اللّه، كما دلّ على أنّه لا خالق (له) إلاّ اللّه تعالى، قيل له كذلك نقول. فإن قال فلم لا دلّ على أنّه لا قادر عليه إلاّ اللّه عزّ و جل، قيل له لا فاعل له على حقيقته إلاّ اللّه تعالى، و لا قادر عليه أن يكون على ما هو عليه من حقيقته أن يخترعه إلاّ اللّه تعالى (ش، ل، 39، 10) - الأفعال لا بدّ لها من فاعل على حقيقتها لأنّ الفعل لا يستغني عن فاعل، فإذا لم يكن فاعله على حقيقته الجسم، وجب أن يكون اللّه تعالى هو الفاعل له على حقيقته. و ليس لا بدّ للفعل من مكتسب يكتسبه على حقيقته، كما لا بدّ من فاعل يفعله على حقيقته، فيجب إذا كان الفعل كسبا كان اللّه تعالى هو المكتسب له على حقيقته (ش، ل، 39، 19) - إذا كان الكسب دالاّ على فاعل فعله على حقيقته، لم يجب أن يدل على أنّ الفاعل له على حقيقته هو المكتسب له، و لا على أنّ المكتسب له على الحقيقة هو الفاعل له على حقيقته، إذ كان المكتسب مكتسبا للشيء لأنّه وقع بقدرة له عليه محدثة، و لم يجز أن يكون ربّ العالمين قادرا على لا شيء بقدرة محدثة، فلم يجز أن يكون مكتسبا للكسب و إن كان فاعلا له في الحقيقة (ش، ل، 40، 5) - إنّ حقيقة الكسب أنّ الشيء وقع من المكتسب له بقوّة محدثة لافتراق الحالين في الحركتين، و لأنّ إحداهما بمعنى الضرورة وجب أن تكون ضرورة، و لأنّ الأخرى بمعنى الكسب، وجب أن تكون كسبا، و دليل الخلق في حركة الاضطرار و حركة الاكتساب واحد، فلذلك وجب إذا كانت إحداهما خلقا أن تكون الأخرى خلقا (ش، ل، 42، 1) - إنّ الاستطاعة مع الفعل للفعل، إنّ من لم يخلق اللّه تعالى له استطاعة محال أن يكتسب شيئا. فلمّا استحال أن يكتسب الفعل إذا لم تكن استطاعة، صحّ أنّ الكسب إنّما يوجد لوجودها، و في ذلك إثبات وجودها مع الفعل للفعل (ش، ل، 56، 19) - إنّ الحياة إذا عدمت، عدمت القدرة. فلعدم القدرة ما استحال الكسب لا لعدم الحياة. ألا ترون أنّ الحياة تكون موجودة و ثم عجز فلا يكون الإنسان مكتسبا، فعلم إنّ الكسب لم يعدم لعدمها و لا يوجد لوجودها (ش، ل، 57، 11) - منهم من حقق الأفعال للخلق، و بها صاروا عصاة تقاة، و جعلوها للّه خلقا اعتبارا بما سبق من الإضافة إلى اللّه جلّ ثناؤه مرّة و إلى العباد ثانيا، و المذكور المضاف إلى العباد هو المضاف/إلى اللّه تعالى لا غير، بمعنى يؤدي إلى اختلاف الجهة في العقل نحو الإضلال و و الإزاغة، و الهداية و العصمة، ثم الإنعام و الامتنان، ثم الخذلان و المدّ ثم الزيادة من الوجهين، ثم الطبع و التيسير، ثم التشرح و التضييق، و محال وجود هذه الأحوال، على وجود مضادّات ما يوصف بها، و إضافة الاهتداء و الضلالة، و الرشد و الغيّ، و الاستقامة و الزيغ إلى الخلق، و كان في وجود أحد الوجهين تحقيق الآخر، إذ لا يضاف الذي أضيف إلى اللّه مطلقا، مع إضافة أضداد الواقع عليه معانيها، ثبت أنّ حقيقة ذلك الفعل الذي هو للعباد من طريق الكسب، و اللّه من طريق الخلق (م، ح، 228، 16) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1062)
- إنّ العاقل منّا يفرّق بين تحرّك يده جبرا و سائر بدنه عند وقوع الحمّى به، أو الارتعاش، و بين أن يحرّك هو عضوا من أعضائه قاصدا إلى ذلك باختياره، فأفعال العباد هي كسب لهم و هي خلق اللّه تعالى. فما يتصف به الحق لا يتصف به الخلق، و ما يتصف به الخلق لا يتصف به الحق، و كما لا يقال اللّه تعالى إنّه مكتسب، كذلك لا يقال للعبد إنّه خالق (ب، ن، 46، 6) - إنّ العلوم على ضربين: منها مقدور و منها غير مقدور، فما وقع منها عن النظر و الفكر كسب و ما وقع خاليا عن ذلك فليس بكسب (أ، م، 19، 1) - يقول "الأشعري" إنّ كسب العبد فعل اللّه تعالى و مفعوله و خلقه و مخلوقه و إحداثه و محدثه و كسب العبد و مكتسبه، و إنّ ذلك وصفان يرجعان إلى عين واحدة يوصف بأحدهما القديم و بالآخر المحدث، فما للمحدث من ذلك لا يصلح للقديم و ما للقديم من ذلك لا يصلح للمحدث. و كان يجري ذلك مجرى خلقه للحركة في أنّه عين الحركة فيتّصف اللّه تعالى منها بوصف الخلق و يتّصف المحدث منها بوصف التحرّك، فتكون حركة للمحدث خلقا للّه تعالى، و لا يصلح أن تكون حركة للّه تعالى و خلقا للمحدث (أ، م، 91، 22) - كان (الأشعري) يذهب في تحقيق معنى الكسب و العبارة عنه إلى أنّه هو ما وقع بقدرة محدثة. و كان لا يعدل عن هذه العبارة في كتبه و لا يختار غيرها من العبارات عن ذلك. و كان يقول إنّ عين الكسب وقع على الحقيقة بقدرة محدثة و وقع على الحقيقة بقدرة قديمة، فيختلف معنى الوقوع فيكون وقوعه من اللّه عزّ و جلّ بقدرته القديمة إحداثا، و وقوعه من المحدث بقدرته المحدثة اكتسابا (أ، م، 92، 6) - يقول (الأشعري) إنّ الكسب يوجد بالقدرة المحدثة أو يحدث بها و يعبّر عن ذلك بعبارة الوقوع، و يقول إنّه يقع بالقدرة المحدثة كسبا و يقع بالقدرة القديمة خلقا (أ، م، 94، 7) - إنّ الكسب هو الواقع بالقدرة المحدثة. و حالة المكتسب فيه أنّه لو أراد الخروج منه إلى ضدّه لم يمتنع ذلك عليه، كحالة أحدنا في قيامه و قعوده و ذهابه يمينا و شمالا. و حالة العجز و الضرورة كحالة المرتعش و المرتعد، و هو أن يكون بحالة لو أراد الانفكاك منها لم يقع مراده بحسب إرادته. و ذلك كالمقعد و القاعد و كحركات العروق الباطنة و حركات ظاهر الجسد، في أنّ حركات الظاهر مكتسبة تقع بحسب القدر و الإرادات و الاختيار لها دون حركات الباطن، فإنّها تقع لا على حسب القصد و لا تنقطع عند اختيار الانقطاع و لا تتغيّر بحسب تغيّر الإرادة لها. و كل ما جرى هذا المجرى فليس بكسب، و ما جرى المجرى الأوّل فكسب. و كل ما صحّ أن يجري المجرى الأوّل و هو الذي يصحّ أن يكتسب جنسه، و إن كان في الوقت ضرورة لم يتّصف به (أ، م، 100، 17) - كان (الأشعري) يقول إنّ الكسب يوصف أنّه كسب لا ضدّ له، كما أنّ الفعل يوصف أنّه فعل لا ضدّ له، و إنّ التضادّ يقع في نوع المكتسب بالوصف الأخصّ، كما يقع في الفعل بالوصف الأخصّ لا بوصف أنّه فعل (أ، م، 101، 23) - اعلم، أنّ الكسب كل فعل يستجلب به نفع، أو يستدفع به ضرر. يدلّك على ذلك، هو أنّ العرب إذا اعتقدوا في فعل أنّه يستجلب به نفع أو يستدفع به ضرر سمّوه كسبا، و لهذا سمّوا هذه الحرف مكاسب، و المتحرّف بها كاسبا، و الجوارح من الطير كواسب. و متى قيل إنّ هذه حقيقة الكسب من طريق العربية، و ليس الكلام إلاّ في الكسب الاصطلاحي، قلنا: الاصطلاح على ما لا يعقل غير ممكن، لأنّ الشيء يعقل معناه أولا، ثم إن لم يوجد له اسم في اللغة يصطلح عليه؛ فأمّا و المعنى لم يثبت بعد و لم يعقل فلا وجه للاصطلاح عليه. و أيضا فلا بدّ من أن يكون للاصطلاح شبه بأصل الوضع، و ما يقوله مخالفونا لا شبه له بأصل الوضع (ق، ش، 364، 2) - إنّا نقول لهم (القائلون بالكسب): عقّلونا معنى الكسب و خبّرونا عنه، فإن اشتغلوا بالتحديد، قلنا: الشيء يعقل أولا ثم يحدّ، لأنّ التحديد ليس إلاّ تفصيل لفظ مشكل بلفظ واضح، فكيف توصّلتم إلى معناه بطريق التحديد. ثم يقال لهم: و ما هو الذي حدّدتم به الكسب؟ فإن قالوا: ما وقع بقدرة محدثة، قلنا: ما تعنون بقولكم ما وقع بقدرة محدثة؟ فإن أردتم به ما حدث فهو الذي نقوله، و إن أردتم به ما وقع كسبا فعن الكسب سألناكم فكيف تفسّرونه بنفسه، و هل هذا إلاّ إحالة بالمجهول على المجهول؟ و أيضا، فإنّ قولكم ما وقع بقدرة محدثة، ينبني على إثبات القدرة، و إثبات القدرة يترتّب على كون الواحد منّا قادرا، و ذلك ينبني على كونه فاعلا، و من مذهبكم أنّه لا فاعل في الشاهد. و أيضا، فإنّ هذا يقتضي أن يكون للفاعل و قدرته فيه تأثير، و ذلك خلاف ما ذهبتم إليه؛ لأنّ عندكم أنّ هذا الفعل يتعلّق باللّه تعالى، إن شاء أبصره مع القدرة، و إن شاء أبصره و لا قدرة. و أيضا؛ فلو جاز أن يقال: هذه الأفعال كسب لنا مع أنّها متعلّقة باللّه تعالى على سائر وجوهها، لجاز في القدرة مثله. فيقال: إنّها كسب لنا و إن لم تتعلّق بنا البتّة. فإن قالوا: إنّ الكسب ما وقع و كانت القدرة قدرة عليه على ما يقوله بعضهم، فإنّ ما ذكرناه في الحدّ الأوّل يعود هاهنا فلا معنى لإعادته (ق، ش، 366، 16) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1063)
- إنّ الكسب عبارة عن فعل واقع على وجه، و هو أن يستجلب به نفعا أو يستدفع به ضررا (ق، ش، 371، 13) - قالوا (أصحاب الكسب): لا يجب أن يسمّى القديم تعالى مكتسبا، لأنّ الكسب اسم لمن يفعل الكسب بآلة، و القديم تعالى لم يفعله بآلة (ق، ش، 376، 7) - قلنا (القاضي): قد ذكرنا أنّ الذي يستحقّه الفاعل من الاسم يجب أن يجري عليه، سواء فعله بآلة أو لم يفعله بآلة، فلا يصحّ ما ذكرتموه. و بعد، فإنّ مجرّد الكسب مما لا يحتاج إلى آلة، و أكثر ما فيه أنّه لا يوجد إلاّ في محل القدرة، و ليس إذا لم يوجد إلاّ في محل القدرة مما يجب أن يكون واقعا بآلة، لو لا ذلك و إلاّ كان يجب أن تكون الحياة بآلة في العلم، فإنّه لا يصحّ وجود العلم إلاّ في محل فيه حياة، و لكان يجب في الجسم أن يكون آلة للأكوان، فإنّها لا يصحّ وجودها إلاّ في محل، و هذا يوجب على مرتكبه القول بأنّه تعالى فاعل بآلة، و قد عرف فساده (ق، ش، 376، 11) - إنّهم أرادوا (مشايخنا) أن يفصلوا بين الفعل الذي يقع على ضرب من التقدير مطابق للحاجة و بين الفعل الذي ليس هذا سبيله بأن يقع مسهوا عنه أو زائدا على ما يحتاج إليه أو ناقصا عنه. فقالوا فيما كان بسبيل الأوّل أنّه مخلوق، كما أنّهم لما رأوا أنّ في الأفعال ما يستدفع به ضررا أو يستجلب به نفع سمّوا ما هذا سبيله كسبا. و يدلّ عليه ما ظهر من حال أهل اللغة أنّهم فسّروا الخلق بالتقدير و يدلّ عليه قوله تعالى: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ اَلطِّينِ (المائدة: 110) و قوله: وَ تَخْلُقُونَ إِفْكاً (العنكبوت: 17). و قوله: فَتَبٰارَكَ اَللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِينَ (المؤمنون: 14). و قول الشاعر: "و لا ثبط بأيدي الخالقين" إلى ما شاكل ذلك. فدلّ أنّهم استعملوه من التقدير المخصوص. و هذه فائدة وصفنا للّه تعالى بأنّه خلق السماوات و الأرض و خلق الموت و الحياة. و قد كان لو لا ورود الشرع بالمنع من أن يطلق في غير اللّه أنّه خالق لكنّا نطلق في أفعالنا بأنّها مخلوقة. و في أحدنا بأنّه خالقها إذا وقعت مقدّرة. و لكن السمع مانع من ذلك كما منع من إطلاق لفظ "الربّ" في غيره عزّ و جلّ، و إن كان لفظه يقتضي المالك و السيّد و على ما تقتضيه طريقة اللغة (ق، ت 1، 344، 14) - أمّا الطريقة التي عليها ما يكون الفعل كسبا فقد يصحّ من القديم تعالى إيجاد الفعل عليها، و لكن النفع أو دفع الضرر يرجع إلى غيره لا إليه لاستحالتهما عليه. يبيّن ذلك أنّه كما يصحّ من العبد أن يتقدّم إلى الطعام و الشراب يصحّ من اللّه تعالى أن يقدّمهما إليه فيكون قد وجد ما هو بصورة الكسب، و لكنّ النفع عائد إلى العبد لا إليه تعالى. و لهذا قال "أبو هاشم" :لو كان للفعل صفة بكونه كسبا لقدر تعالى عليه كقدرتنا. و أمّا كونه خلقا فاللغة لا تمتنع من هذه التسمية، فمتى وجد المعنى صحّ أن يتبعه الاسم، و لكن الشرع قد منع من الإطلاق في العباد على ما تقدّم ذكره (ق، ت 1، 371، 17) - حدث قوم جعلوا حقيقة الكسب ما لا يتعدّى محلّ القدرة، فخصّوا بها المباشر دون المتولّد الذي قد يتعدّى محلّها، و في هؤلاء من لا يضف العبد فاعلا على الحقيقة و إنّما يصفه بذلك مجازا (ق، ت 1، 429، 20) - إنّ السبب الملجئ إلى ذكر الكسب، إذا كان ما قالوه من أنّ الأحكام الراجعة إلى العبد متعلّقة به لأجله من أمر و نهي و ذمّ و مدح إلى غير ذلك مما ذكرناه، فيجب أن يكون حدّه ينتظم ما يرجع إلى الجملة المأمورة المنهيّة ليصحّ تعليق هذه الأحكام به، و إلاّ لم يكن وجوده إلاّ كعدمه. و كان تعلّقهم به، كتعلّق الجهمي بأنّ العبد محلّ للفعل، كما أنّه محلّ للإرادة. و من أصوله أنّه يجب أن يفسّر الكسب بأمر يرجع إلى الفعل، و إثبات صفة له زائدة على ما يحصل له لو لم يكن كسبا و كان خلقا مجرّدا و لا يرجع فيه إلى محلّه أو مقارنة غيره له. لأنّ كل ذلك لا يفيد فيه ما يصحّ تعلّق الأحكام به (ق، غ 8، 85، 5) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1065)
- حدّه (الكسب) بعضهم بأنّه الذي حلّه مع القدرة عليه؛ و هذا فاسد. لأنّ الحلول يرجع إلى المحل، دون العبد الذي يتعلّق به الذمّ و المدح. و قد بيّنا أنّ ما لا يرجع إلى الجملة لا يصحّ أن يحدّ به الكسب، و لأنّ إثبات القدرة عليه لا يصحّ إلاّ بعد ما عقل كونه كسبا. فيقال: إنّ القدرة تتناوله على هذا الوجه؛ فكيف تدخل في حدّه؟ و قد قال شيخنا أبو هاشم، رحمه اللّه، لو قيل لهم: على أي وجه تناولته القدرة؛ لقالوا: من حيث كان كسبا؛ و إذا قيل لهم: ما حقيقة الكسب؟ قالوا: لأنّ حلّه، مع القدرة عليه؛ فيفسّرون كل واحد منهما بصاحبه. و لأنّ إثباته قادرا، لا سبيل إليه إلاّ بعد أن عقل له وجه حصل عليه به؛ ثم يمكن إثبات القدرة، و أنّها حالّة في بعضه، و أنّها في محلّ الكسب؛ فكل ذلك لا يصحّ لهم. و لأنّ الكسب لا يحلّ المكتسب، و إنّما يحلّ بعض أجزائه؛ فقولهم: حلّه مع القدرة عليه، باطل. و لأنّه كان يجب أن لا يعرفه، كسبا له و لا أنّه يحسن أمره به و نهيه عنه و ذمّه و مدحه لأجله، إلاّ من عرف القدرة و حلولها في محلّ الكسب. و هذا باطل، لأنّ قبل معرفة ذلك، نعرف ما ذكرناه من الأحكام؛ و لأنّ ما يقع به الكسب و الفعل لا يدخل تحت حدّه، كما لا يدخل تحت حدّ الضرب ما يقع به من الآلة، و كما أنّه لا يذكر في حدّ الكتابة ما يقع من الآلات و ما يجري مجراها. و هذه الوجوه تبطل قولهم، في الكسب، أنّه الذي حدث فيه مع القدرة عليه، أو أنّه الذي يحرّك به القادر عليه، أو أنّه يحرّك به مع القدرة عليه و إن كان ذكرهم الحركة لا يصحّ، لأنّه يوجب أن لا يكتسب غيرها (ق، غ 8، 86، 11) - قول من حدّه (الكسب)، بأنّه الذي فعله بقدرة محدثه، خطأ لأنّه إن أراد بقوله فعله، أحدثه بقدرة؛ فقد ترك قوله. و إن أراد بقوله: فعله، أكسبه؛ فهو الذي طولب بتفسيره. و لأنّ قوله: بقدرة محدثه، يقتضي أنّه حصل على بعض الصفات بها، و ذلك لا يتمّ إلاّ بعد بيان تلك الصفة، و يبطل بأكثر الوجوه التي قدمناها أيضا. و قول من حدّه: بأنّه ما وقع بقدرة محدثه، يبطل بما قدّمناه؛ لأنّه لا تأثير للقدرة في وقوعها، فكيف يقال: إنّه بها وقع على مذهبهم إن أراد بقوله: وقع، حدث و وجد؟ و إن أراد أنّه أكسبه بقدرة محدثه؛ فقد بيّنا أنّ ذلك رجوع منهم في تفسير الكسب إلى أمر لا بدّ أن يفسّر بالكسب، و يبطل سائر ما قدّمناه (ق، غ 8، 87، 21) - قول من حدّه (الكسب): بأنّه ما وقع باختياره و إرادته في محلّ القدرة عليه، يبطل بما بيّناه من أنّه لا سبيل لهم إلى إثبات القدرة و لا إلى أنّها قدرة عليه؛ و يبطل أيضا: بأنّ اختياره لا تأثير له في وقوعه أكثر من اللّه سبحانه أحدثه في قلبه عند إحداث الفعل. و كل ذلك لا يرجع إلى المأمور المنهي، فلا يصحّ تعلّقهم به. و يجب في جميع ذلك أن يعلقوا، الذمّ و المدح و الأمر و النهي، بمحل القدرة دون الجملة. و متى ارتكبوا ذلك، لزم عليه الجهالات التي ذكرناها في باب الكلام (ق، غ 8، 88، 10) - قول من حدّه (الكسب): بأنّه ما وقع باختياره في محل القدرة عليه من غير أن يتعلّق وجوده بأمر يحدث على مقداره؛ فلا يصحّ، لما قدّمناه من الوجوه كلّها أو أكثرها. لأنّهم في هذا الحدّ أيضا، زادوا زيادة احترزوا بها عن المتولّد، و ذلك لا يعصم من سائر وجوه الفساد. و لا يصحّ، على قولهم: ما احترزوا به، لأنّ وجود الشيء بحسب غيره إنّما يصحّ إذا حصل سببا له. و عندهم أنّه يحدث على جهة الابتداء من اللّه تعالى، و إن كان قد أجرى العادة فيه بأن يفعله عند غيره (ق، غ 8، 88، 18) - قول من حدّه (الكسب): بأنّه ما يجترّ به منفعة أو يدفع به مضرّة، لا يصحّ، على قولهم. لأنّه ليس بفعل له، و لا له به تعلّق، فكيف يجترّ به منفعة (ق، غ 8، 89، 4) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1066)
- قول من حدّه (الكسب): بأنّه ما يوجد على الوجه الذي توجد عليه قدرته و عجزه، باطل. لأنّ ذلك يرجع إلى المحل، لأنّ وجوده فيه، و لأنّه لا يصحّ لهم إثبات القدرة و لا إضافتها إليها. لأنّه يقال لهم: لم صارت قدرة له؟ فلا بدّ من أن يقولوا: لأنّه يكتسبه بها؛ و عن ذلك سئلوا. و ذلك رجوع منهم في تفسير كل واحد من الأمرين إلى صاحبه؛ و يوجب أن لا يعرف الكسب و أحكامه من جهل المقدرة و العجز (ق، غ 8، 89، 12) - قول من حدّه (الكسب): بأنّه ما وقع و هو مختار له و أنّه وقع و هو غير مكره عليه أو وقع من غير جهل و إكراه؛ فاسد. لأنّ وقوعه و هو مختار لا يبيّن كسبه من كسب غيره، لأنّ كل ذلك يقع و هو غير مريد له؛ فإن رجع إلى أنّه يقع منه و هو مختار له، بطل بما قدّمناه من الكشف عن الغرض بقولهم: وقع منه. لأنّهم إن أرادوا الحدوث، فقد تركوا قولهم و رجعوا إلى ما نذهب إليه؛ و إن أرادوا به الكسب، فهو الذي حاولوا تفسيره. و لأنّ، على مذهبم، لا يصحّ أن يكون مختارا للفعل؛ لأنّ ذلك إنّما يصحّ في القادر على الشيء و ضدّه، فيختار الشيء على غيره. فأمّا إذا استحال أن يريد إلاّ شيئا مخصوصا، لم يصحّ كونه مختارا. و لأنّ من قولهم: إنّ ما لا يريده، لا يمكنه الانفكاك منه، و قد فعل فيه القدرة الموجبة له. و كيف يقال: إنّه باختياره؟ و لا يصحّ لهم القول: بأنّه غير محمول عليه و لا مكره؛ بل يلزمهم كونه مضطرّا و ممنوعا من غيره، على ما نبيّنه من بعد. فكيف يصحّ لهم الاعتماد على ذلك في تحديد الكسب؟ (ق، غ 8، 89، 18) - قول من حدّه (الكسب): بأنّه ما يجب أن يفارق في الحدوث القدرة في محلّها؛ لا يصحّ، لما قدّمناه من أنّ إثباتهم القدرة على قولهم: لا يصحّ. و من أنّه كان يجب أن لا يعرف الكسب و أحكامه، من لا يعرف القدرة و أنّها حالة في محلّه. و لأنّه قد يقارن في الحدوث القدرة في محلّها اللون و غيره، و لا يجب كونه كسبا (ق، غ 8، 90، 10) - أمّا الكسب، فهو كل شيء من المنافع و المضارّ، اجتلب بغيره. فلذلك يسمّى الربح كسبا للتاجر؛ و سمّى اللّه، تعالى، ما اجتلبوا به عقاب النار، كسبا. فقال ذٰلِكَ بِمٰا قَدَّمَتْ يَدٰاكَ (الحج: 10) و الفعل، إذا وقع على هذا الوجه، يسمّى كسبا؛ و يسمّى المجتلب أيضا به كسبا (ق، غ 8، 163، 14) - قال (أبو علي): و قد يكون من فعل العبد ما هو مكتسب إذا كان خيرا أو شرّا اجتلبه بغيره من الأفعال؛ فأمّا أوّل أفعاله فلا يقال فيه أنّه مكتسب و إنّما يسمّى اكتسابا. و قد يكون في أفعاله ما لا يكون اكتسابا إذا لم يكتسب به نفعا أو ضرّا، كحركات الطفل و النائم و الساهي. و الاجتراح كالاكتساب، و معنى ذلك الاستفادة، و إن كانت الاستفادة تستعمل في النفع فقط؛ و الاكتساب و الاجتراح يستعملان في الضرر و النفع جميعا. و كل هذا يبيّن، من جهة اللغة، أنّ المكتسب لا بدّ من أن يكون فاعلا و محدثا؛ كما أنّ الخالق لا بدّ من كونه كذلك؛ و إن كان كلتا الصفتين تغيّر أمرا زائدا على الحدوث، و يدلّ على ذلك اطراد هذه اللفظة في المعنى الذي ذكرناه، فلا شيء يجتلب بالأفعال، و يطلب بها، من نفع و ضرّ، إلاّ و يقال إنّه كسب؛ و يقال لما وصل به إليه إنّه اكتساب. و لذلك سمّوا الجوارح كواسب (ق، غ 8، 164، 18) - كون الفعل كسبا جهة لا تعقل، فلا يجوز أن يقال إنّه يحتاج إلينا في تلك الجهة، و هي غير معقولة. و الدليل على أنّها غير معقولة أنّها لو كانت معقولة لوجب أن يمكننا معرفة تلك الجهة من دون اعتبار حال الفاعل، لأنّ هذا هو الواجب فيما عليه الفعل من الجهات و الصفات، كما نقول في الحدوث و نحوه، بل ذاك هو الواجب في الأحكام الثابتة لها من الوجوب و القبح، أنّه لا يعتبر في معرفة شيء من ذلك حال الفاعل. و معلوم أن القوم لا يمكنهم الإشارة في بيان تلك الجهة سوى أن يقال إن أحدنا يفصل بين أن يقوم طائعا و بين أن يقوم مكرها، و المرجع بتلك التفرقة إلى الكسب، و هو اعتبار بحال الفاعل. يزيد ما ذكرناه وضوحا أنّ العلم بوجه الفعل يجب أن يكون سابقا للعلم بما يتعلّق به من غيره أو يتعلّق غيره به. أو لا ترى أنّ كون الجوهر متحركا لما كان صفة له فإنّه يسبق لنا العلم إلى تلك الصفة من دون أن نعلم تعلّقها بالحركة؟ فكذلك الفعل لو كان له صفة أو جهة بكونه كسبا لكان يجب أن يحصل لنا العلم بتلك الصفة أو الجهة من دون العلم بما يتعلّق به من الفاعل. يبيّن ذلك أن يجب أولا أن نعلم تلك الجهة للفعل، ثم نعلم بعد ذلك أنا قادرون على تلك الجهة و فاعلون لها، كما نقول بمثل ذلك في الحدوث، فإنّه يعلم أولا ما هو ثم نتكلّم في كوننا قادرين عليه (ن، د، 318، 10) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1067)
- إنّ المكتسب ليس له بكونه مكتسبا حال، لأنّه لو كان معقولا لما زاد حاله على الحدوث - و قد علمنا أنّ الحدوث لا يوجب للمحدث حالا، فالكسب إن كان معقولا أولى بذلك، و هو دون الحدوث (ن، د، 320، 9) - قال أبو القاسم في مسألة الوعيد من الكتاب الذي سمّاه كتاب المسائل الواردة إن علم الإنسان بما يحسّه قد يكون فعلا له و كسبا، إذا كان سببه من قبله، يعني أنّه إذا كان هو الفاتح لعينه فإدراكه بعينه كسبه، و علمه بذلك كسبه. و لو أنّ غيره فتح عينه، لكان إدراكه في الحالة الثانية من حال الفتح، فعل الذي تولّى فتح عينه، و كذلك القول في سائر الحواس عنده (ن، م، 305، 11) - زعمت القدريّة إنّ الكسب الذي يقول به أهل السنّة غير معقول لهم و قالوا لا وجه لنسبة الفعل إلى مكتسبه غير إحداثه له (ب، أ، 133، 8) - الكسب إنّما هو استضافة الشيء إلى جاعله أو جامعه بمشيئة له، و ليس يوصف اللّه تعالى بهذا في أفعالنا، فلا يجوز أن يقال هي كسب له تعالى، و به نتأيّد (ح، ف 3، 82، 19) - اختراع اللّه تعالى للحركة في يد العبد معقول دون أن تكون الحركة مقدورة للعبد، فمهما خلق الحركة و خلق معها قدرة عليها، كان هو المستبد بالاختراع للقدرة و المقدور جميعا، فخرج منه أنّه منفرد بالاختراع، و أنّ الحركة موجودة، و أنّ المتحرّك عليها قادر، و بسبب كونه قادرا عليها فارق حاله حالة المرتعد، فاندفعت الإشكالات كلّها. و حاصله أنّ القادر الواسع القدرة، هو قادر على اختراع القدرة، و المقدور معا. و لمّا كان اسم الخالق، و المخترع مطلقا على من أوجد الشيء بقدرته، و كانت القدرة و المقدار جميعا بقدرة اللّه تعالى سمّي خالقا، و مخترعا، و لم يكن المقدور بقدرة العبد؛ و إن كان معه، فلم يسمّ خالقا، و لا مخترعا، و وجب أن يطلب لهذا النمط من النسبة اسم آخر مخالف، فطلب له اسم الكسب تيمّنا بكتاب اللّه تعالى، فإنّه وجد إطلاق ذلك على أعمال العباد في القرآن، و أمّا اسم الفعل فتردّد في إطلاقه، و لا مشاحة في الأسامي بعد فهم المعاني (غ، ق، 92، 5) - أمّا من أثبت للقدرة الحادثة أثرا ما في الفعل، و سمّى ذلك كسبا فليس بجبريّ (ش، م 1، 85، 15) - على أصل أبي الحسين: لا تأثير للقدرة الحادثة في الإحداث، لأنّ جهة الحدوث قضية واحدة لا تختلف بالنسبة إلى الجوهر و العرض. فلو أثّرت في قضية الحدوث لأثّرت في حدوث كل محدث حتى تصلح لإحداث الألوان، و الطعوم، و الروائح، و تصلح لإحداث الجواهر و الأجسام، فيؤدّي إلى تجويز وقوع السماء على الأرض بالقدرة الحادثة. غير أنّ اللّه تعالى أجرى سنّته بأن يحقّق عقيب القدرة الحادثة، أو تحتها، أو معها: الفعل الحاصل إذا أراده العبد و تجرّد له، و يسمّى هذا الفعل كسبا، فيكون خلقا من اللّه تعالى إبداعا و إحداثا، و كسبا من العبد: حصولا تحت قدرته (ش، م 1، 97، 9) - القاضي أبو بكر الباقلاني... قال: الدليل قد قام على أنّ القدرة الحادثة لا تصلح للإيجاد، لكن ليست تقتصر صفات الفعل أو وجوهه و اعتباراته على جهة الحدوث فقط، بل هاهنا وجوه أخر، هنّ وراء الحدوث من كون الجوهر جوهرا متحيّزا، قابلا للعرض. و من كون العرض عرضا، و لونا، و سوادا و غير ذلك. و هذه أحوال عند مثبتي الأحوال. قال: فجهة كون الفعل حاصلا بالقدرة الحادثة أو تحتها نسبة خاصة، و يسمّى ذلك كسبا، و ذلك هو أثر القدرة الحادثة (ش، م 1، 97، 16) - الكسب هو المقدور بالقدرة الحادثة و يلزمه حكم و شرط، أمّا الحكم فأن يتغيّر المكتسب بالكسب، فيكسبه صفة و يكتسب عنه صفة، و أمّا الشرط فأن يكون عالما ببعض وجوه الفعل، أو نقول يلزمه التغيير، و لا يشترط العلم به من كل وجه (ش، ن، 77، 13) - إنّ كل فعل وقع على التعاون كان كسبا للمستعين، و حقيقة الكسب من المكتسب هو وقوع الفعل بقدرته مع تعذّر انفراده به (ش، ن، 78، 1) - قال الأستاذ أبو بكر إنّ الكسب هو أن تتعلّق القدرة به على وجه ما و إن لم تتعلّق به من جميع الوجوه، و الخلق هو إنشاء العين و إيجاد من العدم (ش، ن، 78، 4) - في الكسب قولان. أحدهما: أنّ اللّه تعالى أجرى عادته بأنّ العبد متى ضمّ عزمه على الطاعة فإنّه تعالى يخلقها، و متى ضمّ عزمه على المعصية فإنّه يخلقها، و على هذا التقدير يكون العبد كالموجد، و إن لم يكن موجدا فلم لا يكفي هذا القدر في الأمر و النهي. و ثانيهما: أنّ ذات الفعل و إن حصلت بقدرة اللّه تعالى و لكن كونها طاعة و معصية صفات تحصل لها و هي واقعة بقدرة العبد، فلم لا يكفي هذا في صحة الأمر و النهي (ف، م، 150، 11) - أمّا الكسب: فأحسن ما قيل فيه: إنّه المقدور بالقدرة الحادثة. و قيل: هو المقدور القائم بمحلّ القدرة (م، غ، 223، 3) - الكسب: هو الفعل المفضي إلى اجتلاف نفع أو دفع ضرر، و لا يوصف فعل اللّه بأنّه كسب لكونه منزّها عن جلب نفع أو دفع ضرر (ج، ت، 235، 2) - الكسب الذي يدّعيه المجبرة غير معقول مع إضافتهم الفعل بجميع صفاته إلى اللّه تعالى. و قولهم معناه حلوله فيه مع القدرة عليه فاسد، إذ القدرة إن أثّرت في حدوثه فهو قولنا، و إن أثّرت في كسبه فغير معقول (م، ق، 95، 10) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1069)
- الكسب تعلّق إرادة الممكن بفعل ما دون غيره فيوجده الاقتدار الإلهيّ عند هذا التعلّق، فسمّي ذلك كسبا للممكن. (عر، فتح 1، 42، 2) - الكسب فهو فعل يخلقه اللّه تعالى في العبد، مقرونا بما يخلقه له، أي متعلّقا بذلك الفعل، من قدرة و إرادة و علم، و على محاذاتها، فيضاف ذلك الفعل إلى اللّه خلقا، لأنه خالق ذلك كله له، و يضاف إلى العبد كسبا، لأنه محلّه الذي قام به، و متعلّق صفته، و على محاذاتها، و إذا كانت العرب تقول: حرّكت القضيب فتحرّك، فتجعل الحركة بين فاعلين: حركة المتحرّك، و فعلا للمحرّك، و ذلك أقرب لمكان القصد و العلم القدرة. ثم الطاعة و المعصية للعبد من حيث الكسب، و لا طاعة و لا معصية من حيث الخلق، و ما للعبد من الكسب، لا يجوز أن يضاف إلى الرب من الوجه الذي يضاف إلى العبد، لأنه من ذلك الوجه نقص، إذ هو محل له، مطيع له أو عاص، و ما للّه من الخلق، لا يصحّ أن يضاف إلى العبد، لأنه إيجاد من عدم، و الفعل موجود بالقدرة القديمة، لعموم تعلّقها، لا بالقدرة الحادثة، فالحادثة تتعلّق و لا تؤثّر، و هي تصلح للتأثير لولا الممانعة، و هي بالمنع أحقّ من القدرة القديمة عند التوارد، و كلتاهما متعلّقة به، و لا نكير في قدرة متعلّقة و لا تؤثّر، فإن القدرة القديمة في الأزل متعلّقة بالممكنات كلها، و لا أثر في الأزل لها. (خط، روض، 204، 12) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص790)
بالضم،الكزب. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
بالفتح طلب الرزق و بالضم عصارة الدهن و الكواسب الجوارج و ابو كاسب الذيب توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
قاموس الأطباءقاموس الأطباء و ناموس الألباء
, ص58)
إيجاد الفعل لاجتلاب منفعة أو دفع مضرّة. الحدود و الحقائق للمرتضى/ 170. شرح الاصول الخمسة/ 363. إبطال الكسب: إحقاق الحقّ و إزهاق الباطل 132/2. إبطال ما يتعلّقون به من لفظة الكسب و ما يتّصل بذلك: المغني في أبواب التّوحيد و العدل 83/8. اللّه - تعالى - خالق أكساب العباد: اصول الدّين للبغداديّ/ 133. العلم بصحّة الأخبار و هل يكون فيه اضطرار أم جميعه اكتساب: أوائل المقالات/ 110. الفرق بين ما يصحّ اكتسابه و بين ما لا يصحّ اكتسابه: اصول الدّين للبغداديّ/ 139. كسب العبد: الإنصاف/ 70. معنى الخلق و الكسب: اصول الدّين للبغداديّ/ 133. - الأفعال، أفعال العباد، خلق الأعمال، فعل العبد، التّوليد توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص114)
