العَهْد

جمهرة اللغة

, ج2 , ص668)

عهد العهد : الأمان. ¦¦

اليمين،و ¦¦

الذمة،قال اللّه تعالى: ¦¦

مطرٌ بعد مطر.

, ج7 , ص4803)

عَهِدَ : العهد :الوصية.

, ج7 , ص4810)

و عَهِدَه بموضع كذا،و ما لَه عَهْدٌ بكذا، و إنه لقريب العهد به:أي الالتقاء به.

, ج7 , ص4811)

عهد العَهْد :الوصيَّة،يُقال: عَهِدَ إلىَّ فى كذا. ¦¦

التقدّم إلى المرء فى الشىء،و العَهد :الذى يُكتب للوُلاة،و هو مشتقّ منه، و الجمع عُهود . ¦¦

المَوثِق و اليمين،و الجمع كالجمع.و قد عاهده . ¦¦

الحفاظ و رِعاية الحُرمة. ¦¦

و اسْتَعْهَدَ من صاحبه:اشترط عليه،و هو من باب العَهد و العُهْدة ،لأن الشرط عَهْد فى الحقيقة،قال جرير: ¦¦

الأمان،و فى التنزيل: ¦¦

الالتقاء. ¦¦

و تَعَهَّد الشىءَ و تعاهَده ،و اعتهده :تفقَّده و أحدث العهد به،قال الطرِمَّاح: و يُضيع الذى قدَ أوْجَبه اللَّهُ علَيه و ليس يَعْتَهِدُهْ و العَهْد :أوّلُ مطر الوَسْمِىّ ،عن ابن الأعرابىّ .

مطر بعد مطر،يدرك آخرُه بللَ أوّلِه. و قيل:هو كلّ مطر بعد مطر. ¦¦

الزمان.

, ص121)

قال: أصله الاحتفاظُ بالشَّىء و إحداثُ العهدِ به. و الذى ذكره من الاحتفاظ هو المعنى الذى يرجع إليه فُروع الباب. ¦¦

و منه اشتقاق العَهد الذى يُكتَب للوُلاة من الوصيّة، و جمعه عُهود . ¦¦

المَوْهِق، و جمعه عُهود . ¦¦

و من الباب العَهْدُ الذى معناه الالتقاء و الإلمام، يقال: هو قريبُ العهد به، و ذلك أنّ إلمامَهُ به احتفاظٌ به و إقبال.

, ج4 , ص167)

المنزِل الذى لا يزالُ القوم إذا انتَووْا عنه يرجِعُون إليه.

, ج4 , ص168)

و بقى فى الباب: العَهْد من المطر، و هو عِندنا من القياس الذى ذكرناه، و ذلك أنَّ العَهْد على ما ذكره الخليلُ ، هو من المطر الذى يأتى بعد الوَسْمىّ ...

, ج4 , ص169)

قال: و هو العَهْد ، و الجمع عِهاد .

, ج4 , ص170)

عهد - العَهْدُ : الوَصِيَّةُ ، و التَّقَدُّمُ إلى المَرْءِ في الشيءِ ، و المَوْثِقُ ، و اليَمينُ ، و قد عاهَدَه ، و الذي يُكْتَبُ للوُلاةِ ،

القاموس المحیط

, ص443)

و ما لي به عَهْدٌ ، أَي لم أَلقَهُ و لم أَرَهُ . ¦¦

و بينَهما عَهْدٌ ، أَي مَوْثِقٌ . ¦¦

و أَعطاه العَهْدَ ، أَي الأَمانَ و الذِّمَّةَ . ¦¦

و ما لفُلانٍ عَهْدٌ ، أَي حِفاظٌ و رعايةٌ للحُرمَة.

, ج6 , ص120)

و كَتَبَ له العَهْدَ : و هو ما يُكتَبُ للوُلاةِ . ¦¦

و هذا عَهْدُ القوم، و مَعْهَدُهُم: مَنزلُهُم الَّذي إِذا انتَوَوا عنه رَجَعوا إِليه. ¦¦

و هو كريمُ العَهْدِ ، أَي الوفاءِ . ¦¦

مَطَرُ الرَّبيعِ بعدَ الوَسْمِيِّ ، أَو أَوَّلُ مَطَرِ الوَسْمِيِّ ، أَو مَطَرٌ بعدَ مَطَرِ يُدرِكُ آخرُهُ بَلَلَ أَوَّلِهِ ، أو المَطَرُ يكونُ أَوَّلاً لما يأتي بعدَهُ ، كالعَهْدَةِ ، و العِهْدَةِ ، بالفتحِ و الكسرِ. ¦¦

و عُهِدَتِ الرَّوضةُ ، بالبناءِ للمفعولِ : سقاها العَهْدُ ، فهي مَعْهُودَةٌ . ¦¦

و ذو العَهْدِ : الحربيُّ يَدخُلُ بأمانٍ . ¦¦

و تَعَهَّدَهُ ، و اعْتَهَدَهُ : تَفَقَدَهُ و أَحْدَثَ العَهْدَ به، كتَعاهَدَهُ ، و أَنكرها جماعةً ;

, ج6 , ص121)

و -: العَهْدُ ، كالعُهَّيْدَى كبُقَّيْرَى، و منه ¦¦

و قريةٌ عَهِيدَةٌ : قديمةٌ أَتَى عليها عَهْدٌ طويلٌ .

, ج6 , ص122)

أَو ما أُخِذَ على أَهلِ الكتابِ من العَهْدِ بتصديقِ محمَّدِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ و آلِهِ و اتِّباعِه، و المرادُ بهم مَن نقض منهم ذلك و أَعرض عنهم و جحد. ¦¦

هو كلُّ عَهْدٍ و عَقْدٍ جرى بينَ اثنينِ سواءٌ كان بينَ العبدِ و ربِّهِ أَو بينَ إِنسانين على قانونِ الشَّرع في المعاملاتِ و المناكحاتِ و غيرِها.

, ج6 , ص123)

هو العَهْدُ بالإِمامةِ المطلوبةِ ، أَي من كان ظالماً من ذرِّيَّتِكَ لا ينالُهُ عَهْدِي إِليه بها و إِنَّما ينالُ مَنْ ليس بظالمٍ ...

, ص123)

إذ لا يتوصَّلُ إِلى العِلمِ به إِلاَّ بأَحَدِ هذين الطّريقَين، أَو العَهْدُ كلمةُ الشّهادةِ أَو العملُ الصّالحِ ;

بالضّمِّ مقصورةً مُشَّدَدةً ، هي من العَهْدِ - كالجُهَّيدَى من الجَهْدِ... ¦¦

المُعاهِدُ ، و ذو العَهْدِ : مَن دَخَلَ من الكفَّار في عَهْدِ المسلمين و ذِمَّتِهِم. أي متى ثُغرتَ؟ يضرب لِلأَمر القَديمِ ...

و بينهما عَهْدٌ أي مَوثق،و ما لي عَهْدٌ بكذا،و إنّه لقريب العَهْدِ به. ¦¦

و استوقف الركبَ على عَهْدِ الأحبّة و مَعهَدِهم و هو المنزل الذي إذا انتوَوا عنه رجعوا إليه،و هذه معاهدهم ;

أساس البلاغة

, ص441)

قال أبو عبيد: العهد في أشياء مختلفة: فمنها الحِفاظ و رعاية الحرمة، و هو هذا الذي في هذا الحديث. قال: و منها الوصيّة، كقول سعد حين خاصم عَبْدَ بنَ زَمْعة في ابن أمَة زمْعة فقال: «هو ابن أخي، عَهِدَ إلىَّ فيه أخي» ، أي أوصى. قال: و منه قول اللّٰه جلّ و عزّ: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰا بَنِي آدَمَ‌ [يس: 60] يعني الوصيّة. ¦¦

قال [أبو عبيد]: و العَهد : الأمان، قال اللّٰه جلّ و عزّ: لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ‌ [البَقَرَة: 124]، و قال: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ‌ عَهْدَهُمْ‌ [التّوبَة: 4]. قال: و من العهد أيضاً اليمين يحلفُ بها الرجل يقول: عليّ عهدُ اللّٰه. قال: و من العهد أيضاً أن تَعهد الرجلَ‌ على حالٍ أو في مكان فتقول: عَهدي به في مكانٍ كذا و كذا، و بحالِ كذا و كذا. قال: و أما قول الناس: أخذتُ عليه عَهد اللّٰه و ميثاقَه، فإن العهدَ هاهنا اليمين، و قد ذكرناه. قلت: و العهد : الميثاق، و منه قول اللّٰه جلّ و عزّ: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ‌ [النّحل: 91]. ¦¦

أخبرني المنذريّ عن أبي الهيثم أنه قال: العَهْد : جمع العَهْدة ، و هو الميثاق و اليمين التي تستوثق بها ممّن يعاهدك. ¦¦

ما عهدتَه فثافنتَه. ¦¦

شمر عن ابن الأعرابي قال: العِهاد : أوائِلُ الوسميّ ، واحدها عَهد .

الوصية و التقدم إلى صاحبك(بشيء) ¦¦

الالتقاء و الإلمام ¦¦

المنزل الذي لا يكاد القوم إذا انتأوا عنه رجعوا إليه ¦¦

الموثق و جمعه عُهُود

العین

, ص102)

كُلُّ‌ ما عُوهِد اللّٰهُ‌ عليهِ‌، و كلّ‌ ما بينَ‌ العِبَادِ من المَوَاثِيقِ‌ ¦¦

الحِفَاظُ‍‌ و رِعَايَةُ‌ الحُرْمَةِ‌ ¦¦

الأَمَانُ ¦¦

المَنْزِلُ‌ المَعْهُودُ بِهِ‌ الشيْ‌ءُ سُمِّيَ‌ بالمَصْدَرِ ¦¦

أَوَّلُ‌ مَطَرِ ¦¦

التَّقَدُّمُ‌ إِلى المَرْءِ في الشيْ‌ءِ ¦¦

المَوْثِقُ ¦¦

الالْتِقَاءُ، و المَعْرِفَةُ‌ ¦¦

مَطَرٌ بَعْدَ مَطَرٍ يُدْرِكُ‌ آخِرُهُ‌ بَلَلَ‌ أَوَّلِه

, ج5 , ص145)

آرامش خاطر ¦¦

وفادارى ¦¦

سفارش ¦¦

تضمين و پشتوانه ¦¦

پيمان ¦¦

سوگند ¦¦

اولين باران بهارى

الوَفاءُ و الحِفاظُ ¦¦

تَوْحِيدُ اللّٰه تَعالى ¦¦

الزَّمَانُ‌ ¦¦

الضَّمانُ

, ج5 , ص146)

الوَصِيَّة.و المَوْثِق.و الإِلمام.و المَنْزِل الذي لا يزالون إذا انْتَأَوْا عنه يرجعون إليه

كلُّ‌ مَطَرٍ بعد مطر

كل ما عُوهِدَ اللّٰه عليه ¦¦

و كلُّ ما بين العبادِ من المواثِيق ¦¦

التقدُّم إلى المرءِ في الشيء ¦¦

المَوْثِقُ و اليمين يحلف بها الرجل ¦¦

الأمانُ ¦¦

ما عَهِدْتَه فَثافَنْتَه ¦¦

المَنْزِلُ الذي لا يزال القوم إذا انْتَأَوْا عنه رجعوا إليه ¦¦

المنزل المعهودُ به الشيء ¦¦

أَوَّل مَطَرٍ ¦¦

مطرٌ بعد مطرٍ يُدْرِك آخِرُهُ بَلَلَ أَوّله ¦¦

الزمانُ ¦¦

الذي يُكتب للولاة ¦¦

الوفاء ¦¦

الالتقاء

‏لسان اللسان

, ج2 , ص236)

الزّمانُ في قولهم:كان ذاك على عَهدِ فُلانٍ،أي:على زمانه و في أيّامه، قال:[الوافر] نَجوْتُ مُجالِداً فوجدتُ منه كريح الكلبِ مات قريبَ عهدِ أراد قريبَ وَقتٍ،و معنى نَجَوْتُه:اسْتَنَكَهْتُهُ،و قد عِيبَ أبو تمّامٍ حَبيبُ بن أوَسٍ بقولِهِ:[الطويل] ليالِيَنا بالرَّقْمتَين و أهلها سقى العهدَ منكِ العَهدُ و العَهدُ و العَهْدُ و أبو تمّامٍ أرفع قدراً من أن يأتي بما يعابُ بهِ،لأنه كان عالماً بالغريب و أيامِ العربِ،و أخبارها،و معاني أشعارِها،فالمُرادُ بالعَهْدِ الأوّلِ:المنزلُ،و بالثاني: المطرُ،و بالثالِثِ:الحِفاظُ،و بالرّابعِ:الحِلْفُ و الميثاقُ،فإن قيل:كيف يسقي المنزلَ الحِفاظُ و الحِلْفُ؟قيل:هذا يُحمل على مجازِ كلام العَرَبِ،نحو قولهم:جزاك اللّٰه و الرّحِمَ خيراً أي:و حِفْظُكَ الرَّحمَ،و كذلك حِفْظَ العَهْدِ الذي هو العَقْدُ،و الوَفاءُ بالحِلْفِ يكونان سَبَباً لِسَقْي منزِلِ الحافِظِ و الوافي. ¦¦

الحِفاظُ،و منهُ قولهم:عَهِدَ إليهِ بكذا. ¦¦

اليَمينُ في قولهم:عليَّ عَهْدُ اللَّهِ لأفْعَلَنَّ. ¦¦

الأمانُ،و منه: لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ.و زادَ بعضهم: ¦¦

المِلْحُ،و لذلك يقولون:بيننا مُمالحةٌ،كما يقولونَ بيننا معاقدَةٌ،و مُعاهَدَةٌ.و زادَ آخَرُ: ¦¦

التّذَكّرُ،و ما عَلِمْتُ أنَّ أحَداً ذكَرَ مَعنى العَهْدِ في قولِ الأعْشى:[مجزوء البسيط] عهدي بها في الحي قد سُرْبِلتْ بيضاءَ مثلَ المُهرةِ الضّامِرِ و قد عَرَضْتُهُ على جميعِ المعاني المذكورة في العَهدِ فما حَسُنَ فيهِ شيءٌ منها، و الذي خطَرَ لي فيهِ أنه أراد بقوله:عهدي بها:عِلمي بها،التّقديرُ:عَهدي واقِعٌ بها،

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص187)

الضمان ¦¦

المودَّة ¦¦

الامان ¦¦

الذمَّة و منهُ قيل للحربيّ يدخل بالامان ذو عهدٍ ¦¦

المنزل المعهود بهِ الشيءُ ¦¦

المنزل الذي لا يزال القوم اذا انتاَوا عنهُ رجعوا اليهِ تقول «استوقف الركب على عهد الاحبة» ¦¦

اوَّل مطر الوسميّ ¦¦

مطر بعد مطر يُدرِك آخرهُ بَلَل اولهِ (ج) عُهودٌ ¦¦

الوصيَّة ¦¦

الموثق ¦¦

اليمين يحلف بها الرجل ¦¦

الذي يكتبهُ وليُّ الامر للولاة ايذاناً بتوليتهم مع الامر بلزوم الشريعة و اقامة النصفة و هو مأْخوذ من معنى الوصيَّة و هو المعروف لوقتنا بالفرمان (ج) عُهُود. ¦¦

الوفاءُ

العِلْمُ

پيمان و باران نُخستين.

دستور اللغة

, ص536)

ننگ و عار داشتن و فرمودن و بر نهادن و دويدن و پيمان بستن و پانيدانى كردن و نگهداشتن و وصيّت كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص930)

سوگند و پيمان و باران اوّلين و وصيّت و آمال و ننگ و عار و روزگار و عرب گويد عهدى به و لم يك كذا يعنى ديدم او را و نه چنين بود

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص932)

قال الزجاج: قال بعضهم: ما أَدري ما العهد، و قال غيره: العَهْدُ كل ما عُوهِدَ اللَّهُ عليه، و كلُّ ما بين العبادِ من المواثِيقِ، فهو عَهْدٌ. ¦¦

الوصية، كقول سعد حين خاصم عبد بن زمعة في ابن أَمَتِهِ فقال: ابن أَخي عَهِدَ إِليّ فيه أَي أَوصى ¦¦

الذي يُكتب للولاة و هو مشتق منه، و الجمع عُهودٌ، و قد عَهِدَ إِليه عَهْداً. ¦¦

المَوْثِقُ و اليمين يحلف بها الرجل، و الجمع كالجمع. ¦¦

العهد أَيضاً: الوفاء. ¦¦

قال أَبو الهيثم: العهْدُ جمع العُهْدَةِ و هو الميثاق و اليمين التي تستوثقُ بها ممن يعاهدُك... ¦¦

قال شمر: العَهْد الأَمانُ، و كذلك الذمة ¦¦

التقدُّم إِلى المرءِ في الشيءِ‌

الالتقاء. ¦¦

المَنْزِلُ الذي لا يزال القوم إِذا انْتَأَوْا عنه رجعوا إِليه، و كذلك المَعْهَدُ. ¦¦

ما عَهِدْتَه فَثافَنْتَه ¦¦

المنزل المعهودُ به الشيء، سمي بالمصدر

أَوَّل مَطَرٍ و الوَليُّ الذي يَلِيه من الأَمطار أَي يتصل به. ¦¦

مطرٌ بعد مطرٍ يُدْرِك آخِرُهُ بَلَلَ أَوّله ¦¦

في المحكم: العَهْدُ أَوَّل المطر الوَسْمِيِّ ¦¦

المطرُ الأَوَّل. ¦¦

قيل: هو المَطْرَةُ التي تكون أَوّلاً لما يأْتي بعْدها، و جمعها عِهادُ و عُهودٌ ¦¦

قال أَبو حنيفة: إِذا أَصاب الأَرضَ مطر بعد مطر، و ندى الأَوّل باق، فذلك العَهْدُ لأَن الأَوّل عُهِدَ بالثاني. ¦¦

قيل: هو كل مطرٍ بعد مطر،

, ج3 , ص314)

الحفاظ و رعاية الحق و الحرمة.و العهد:الوصية.و العهد: الأمان.قال اللّه تعالى «لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ‌» .و العهد: اليمين.يقال«على عهد اللّه».و العهد:أن تعهد الرجل على حال أو فى مكان فتقول«عهدى فى مكان كذا و كذا و بحال كذا و كذا. و عهدى به بفعل كذا و كذا».

الأجناس من كلام العرب

, ص32)

الحِفاظُ و رعايةُ الحُرْمَة ¦¦

الأَمانُ‌

الزمانُ‌

العهد: وجدانك الشيء، و منه قيل: عهدته عهدا، و العهد: اليمين، و منه: عليه عهد اللّه، و العهد الوصية، من قولهم: عهد إليه، و العهد المطر، و العهد: الأمر و الوصية...و هو في القرآن على خمسة أوجه: الأول: الأمان؛ قال اللّه: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلىٰ مُدَّتِهِمْ [سورة التوبة آية: 4]...الثاني: اليمين؛ قال اللّه تعالى: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ [سورة النحل آية:91]،...الثالث: الأمانة و النبوة؛ قال اللّه: لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ [سورة البقرة آية:124].الرابع: الوصية؛ قال اللّه: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰا بَنِي آدَمَ [سورة يس آية: 60]،...الخامس: الضمان؛ قال اللّه: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [سورة البقرة آية:40] أي: أوفوا بما ضمنتم لي من الإيمان، أوف لكم بما ضمنت لكم من الثواب.

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص352)

المطرُ الذى يكون بعد المطر، و الجمع العِهَادُ و العُهُودُ ¦¦

و العِهْدَانُ : العَهْدُ . ¦¦

و قريةٌ عَهِيدَةٌ ، أى قديمةٌ أتى عليها عَهْدٌ طويلٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص516)

علم،آگاهى...ج.عُهود ' تعهد؛مسئوليّت؛عهد؛قول، عده؛سوگند؛پيمان،ميثاق؛دوره،زمان،عصر،روزگار.

الْوَصِية

تَقُولُ لِلسُّنْبُل قَدْ أَصَرَّ :إِذا صَمَّعَ‌. و قالَ‌:يَبْدَأُفَيكُونُ حَقْلاًلِلزَّرْع إِذا نَبَتَ‌،ثُمَّ يَفْرشُ‌،ثُمَّ يَجْثُم، ثم يُقَصِّب،ثُم يُصِرُّ إِذا صارت سُنْبُلَةً و لم تَخْرُجْ‌،ثُمَّ يُسْبِلُ إِذا خَرَجَ سُنْبُلُه و هُوَ السَبَلُ‌،ثم يُقال قد أَفْرَكَ‌ :إِذا سَمِنَ‌،ثم يَنْثَعِبُ‌ إِذا اصْفَرَّ،ثم يُقالُ‌:قَدْ أَصْرَمَ‌ . و المِنْجَلُ‌ :المِحَشُّ‌. و إِذا حُصِدَ سُمِّىَ كُلُّ واحِدٍ مما يَضَعُون على الأَرْضِ إِذا حَصَدُوا اسْمه الْعَهْدُ ، و الجَماعة عُهُودٌ .

الجیم

, ج2 , ص187)

الذى يكتب للولاة.و-الوصيّة. عَهِد إليه يعهَد عَهدا :أوصاه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص223)

قيل: العَهد و العِهدة و العِهاد و العِهادة :أول مطر الوَسمِيّ‌. عُهِد المكان: أصابه العَهد فهو معهود ،و روضة معهودة .و أرض مُعهَّدة :أصابتها النُّفضة من المطر.( النُّفضة : المطرة تصيب قطعة من الأرض و تخطىء أخرى). ¦¦

العَهْد و العِهْدة العَهْدة :مطر بعد مطر يدرك آخره بللَ‌ أوَّله.و قيل:هو كل مطر بعد مطر.الجمع: عِهاد و عُهود .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص954)

الوصيّة،قال تعالى: «وَ عَهِدْنٰا إِلىٰ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ وَ إِسْمٰاعِيلَ‌» أو وصّيناهما.و العَهد أيضا: الذى يكتب للُولاة،و هو مشتقّ‌ من عَهِد إليه عَهدا إذا أَوصاه.و العَهد :اليمين يحلف بها الرَجل يقول:علىّ‌ عهدُ اللّه و مِيثاقه لأفعلنّ‌ كذا إذا عاهد.و قيل: العَهد كل ما عُوهد اللّهُ‌ عليه.و- كل ما بين العباد من المواثيق.و المُعاهَدة :المحالّفة و المُعاقَدة.و مُعاهدة الذِمِّىّ‌:مبايعته لك على إعطاء الجزية و كفِّك عنه.و أهل العهد :أهل الذِمّة.و عَهِيدك : المُعاهِد لك.و العُهدة :كتاب العَهد و الشِّراء و هو وثيقة المتبايعين.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1284)

ي فيما كُتب من العهد و الوصية، فاختُصر (192 أ) مجازا. ¦¦

( العَهْد ) الوصيّة، يُقال: ( عَهِد ) إليه إدا أوصاه، و ¦¦

العَقْد و الميثاق، و منه: «ذو العهد » للحربيّ يَدْخُل بأمانٍ . ¦¦

و ( تعهَّد ) الضَّيعةَ و ( تعاهدها ) أتاها و أصلحها، و حقيقتُه جدَّد العَهْد بها، و قولهم: « عُهْدَتُه على فلان» فُعْلة بمعنى مفعولٍ ، من ذلك;

, ج2 , ص91)

و عن الطحاوي: إنها من العَهْد بمعنى العَقد و الوصيّة.

, ج2 , ص92)

الأمانُ ، و اليمينُ ، و الموثقُ ، و الذمّةُ ، و الحِفاظُ، و الوصيةُ . ¦¦

و منه اشتقَّ العَهْدُ الذى يكتب للوُلاةِ . ¦¦

و العَهْدُ ، بالنصْب: المنزلُ الذى لا يزال القومُ إذا انتأَوْا عنه رجَعوا إليه;

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص515)

الوَصِيَّةُ‌ و الأَمر

الأَمان و الذِّمَّة

الوفاء ¦¦

الضمان ¦¦

الامان ¦¦

المودَّة ¦¦

الذمَّة ¦¦

الوصيَّة ¦¦

الميثاق ¦¦

اليمين يحلف بها الرجُل.يقال«عَليَّ عَهدُ اللّٰهِ لأَفعلنَّ كذا»اي اقسم باللّٰه ¦¦

ما يكتبه وليّ الامر للولاة يأمرهم فيه باجراء العدالة. و كان يُعرَف«بالفرمان» ¦¦

المنزل المعهود بهِ الشيء ¦¦

يقال«عَهدي بهِ أنه كريم» اي ما اعرفه منهُ هو انه كريم ¦¦

و يقال «هو قريبُ العَهدِ بكذا»اي قريب العلم او الحال ¦¦

و يقال«كان ذلك في او على عهدِ فلان»اي في زمانه ¦¦

المحبّ للولايات و العُهُود ¦¦

الذي يتعهَّد الامور و يتفقَّدها ¦¦

يقال«عهدي به قريبٌ»اي لقائي ¦¦

و يقال«متى عَهدُك بفلانٍ»اي رؤيتك ايّاه ¦¦

اوَّل مطر الربيع

المنجد فی اللغة

, ص535)

ج عُهُود:حُكم، نِظام:«عَهْد جديد» ¦¦

وَعْد،يَمين، اِتِّفاق:«نَقَض العَهْد»،«عَهْد شَرَف»،«وَفَى بالعَهْد» ¦¦

مِيثاق ¦¦

عصر،زمن،حُكم،مُلك:«عَهْد لويس الرَّابع عَشر»،«عَهْد الذرّة»، «شرّف عَهْدهُ‌»،«عَهْد المَعرفةِ‌»، «عهد الملك فلان»،«في عهد شارلمان»

الميثاق الذي يكتب للوُلاة،و اليمين التي تستوثق بها ممن عاهدك،و الوصية.

المعجم المفصل في الجموع

, ص322)

المَنزلُ، ¦¦

المَطَرُ الثاني،و جمعُهُ عِهادٌ،و يُسَمَّى الوَلِيَّ لأَنهُ يَلي الأوّلَ، ¦¦

العَقْدُ و الميثاقُ،و جمعُهُ عُهودٌ،و العَهْدُ:الوَقْتُ الذي يكونُ التّعاهُدُ فيهِ،

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص186)

حَدِيْثُ العَهْد أَوْ قريبُ العَهْد

ما يَعود إلى وَقْت قَريب،حَديث، جديد:«حادِث قريب العَهْد»

هُوَ قَرِيبُ الْعَهْدِ بِكَذَا

أَيْ قَرِيبُ الْعِلْمِ وَ الْحَالِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص435)

يقال للمحافظ على العَهْدِ

يقال للمحافظ على العَهْدِ: مُتَعَهِّدٌ

هُوَ قَرِيبُ العَهْدِ

از گذشتۀ نه چندان دور آگاه است

و هو قَريبُ العَهْدِ بكذا، أَي قريبُ العِلمِ و اللّقاءِ له، و منه: متى عَهْدُكَ بِهِ؟ أَي لقاؤكَ و رؤيتُك له.

, ج6 , ص120)

قديمُ العَهْدِ بكذا

از دير زمان آگاه است

طَالَ بِهِ العَهْدُ

مرَّ عليه زمن طويل

ديرزمانى بر آن گذشت.

قَديم العَهْد بأَمر

صاحب خِبْرة قديمة

العَهْدُ من المطر

أن يكون الوسمي قد مضى قبله و هو الولي،ثم يردفه الربيع بمطر يدرك آخره بلل أوله و ندوته

هو قريب العهد بكذ

قريب العلم به

العهد الجَديد

الأَسفار المقدَّسة التى كتبت بعد المسيح عليه السَّلام.

بُعْدُ العَهْد

گذشتِ زمانى دراز،دورى زمان.

, ص465)

أَهلُ العهدِ

أَهل الذمّة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص236)

أَهل الذمّة، فإِذا أَسلموا سقط عنهم اسم العهد

أَهلُ الذِّمَّةِ ، فإِذا أَسلموا سقط عنهم اسمُ العَهْدِ .

, ج6 , ص121)

قديمُ العَهْد

ما طال عليه الزَّمَن

وليُّ العهد

من يسمَّى ليكون وارثاً للمُلْك و السُّلطان.

أَهلَ العهد

... و إِنما سمي اليهود و النصارى أَهلَ العهدِ: للذمة التي أُعْطُوها و العُهْدَةِ المُشْتَرَطَةِ عليهم و لهم.

هم أهل الذمة.

أهل الذمَّة،فإذا أسلَموا سقط عنهم اسم العَهْد .

و أهل العهد هم المعاهَدون، و المصدر المعاهَدة ، أى إنّهم يُعاهَدون على ما عليهم من جِزْية.

, ج4 , ص168)

عَهْدُه

رؤيتُه

رؤيتُه

و أَصلُهُ في الرّأَسِ يَبعُدُ عَهدُهُ بالدُّهنِ و الفَلْيِ .

لاَ يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَ لاَ ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ

في النهاية: لا يقتل مؤمن بكافر و لا ذو عهد في عهده أَي و لا ذو ذمة في ذمته، و لا مشرك أُعْطِيَ أَماناً فدخل دار الإِسلام، فلا يقتل حتى يعودَ إِلى مَأْمَنِه.

مٰا وَجَدْنٰا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ

أَي من وَفَاءٍ

, ج5 , ص146)

عَليَّ عَهْدُ اللّهِ لَأَفْعَلَنَّ كَذا

سوگند به خدا كه فلان كار را انجام دهم ¦¦

فرمان و دستور ¦¦

جاى مورد اتّفاق ¦¦

هنگام

و تقول: علىَّ عَهْدُ اللّٰه لأفعلنَّ كذا.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص515)

لا يقتل مسلم و لا ذو عهد في عهده بكافر

أَي لا يقتل مسلم و لا كافر معاهد بكافر

مَتَى عَهْدُكَ بِأَسْفَلِ فِيكَ؟

مَثَل يقال لمن سالتهُ عن امرٍ قديم لا عهد لهُ بهِ. و (عَهدُك بالفاليات قديم) يضرب مثلاً للامر الذي قد فات و لا يُطمع فيهِ.

ما زِلْتَ أنْتَ كَعَهدِىِ بِكَ

هنوز همانى كه من مى‌شناختم.

عليَّ عَهْدُ اللّه لافعلنّ

قَسَم و كذا اخذت عليهِ عهد اللّه و ميثاقهُ.

عَهْدى بِهِ وَ لَمْ يَكُ كذا

ديدم او را و نه چنين بود

دستور اللغة

, ص536)

عَهْدُنا بِهذهِ المَسْأَلَة

آشنايى ديرين ما با اين موضوع.

قَطَعَ نَفْسَهُ عَهْداً على

خود را به...متعهد و ملزم كرد.

بِعَهْدِ اَللّٰهِ أَوْفُوا

أَى وصاياه و تكاليفه. ¦¦

الميثاق الذى يكتب للوُلاةِ‌. ¦¦

اليمين التى تستوثق بها ممّن عاهدك. تقول:علىّ‌ عهدُ اللّٰه لأَفعلنّ‌ كذا. ¦¦

الزَّمان. يقال:كان ذلك على عهد فلان. (ج) عُهُودٌ، و عِهادٌ.

كان ذلك فى عَهْدِ فُلانٍ

بروزگار فُلانى بود

دستور اللغة

, ص536)

قَطَعَ نَفْسَهُ عَهْداً بـ

بر انجامِ‌...با خود عهد كرد.

عهدى بك مساعد ا للضعفاء

إِنى أَعلم ذلك ¦¦

الوصيّة

قَطَعَ عَهْدا على نَفْسه

وعَد وعداً قاطعاً

عَهْدِي بفلان و هو شابٌّ

يقال: عَهْدِي بفلان و هو شابٌّ أَي أَدركتُه فرأَيتُه كذلک

أي أدركته فرأيته كذلك.

و عَهْدِي بفلانٍ و هو شابٌّ ، أَي أَدركتُهُ فرأيتُهُ كذلك، و حقيقته: معرفتي به حينَ شبابِهِ .

, ج6 , ص120)

مُنْذُ عَهْدٍ بَعِيدٍ

از زمانهاى دور

عَهْدِي به أَنَّه كريمُ

تا آنجا كه مى‌دانم او مردى بزرگوار و كريم است

كان ذلك في عهد شبابي

اَي: زمانهِ و منهُ «كان ذلك على عَهْد فلانٍ» اَي: في زمانهِ.

عَهْدِي به في موضع كذا

من العَهْدِ أَن تَعْهَدَ الرجلَ على حال أَو في مكان، يقال: عَهْدِي به في موضع كذا و في حال كذا، و عَهِدْتُه بمكان كذا أَي لَقِيتُه و عَهْدِي به قريب

عَهِد الشّىء عهدا :عرفه،يقال: عهدى به فى موضع كذا،فى حال كذا،و العَهْد :المنزل المعهود به الشىء،سمّى بالمصدر

أَخَذَ عَهْداً عَلَيْه

از او عهد گرفت.

ما زَالَ عَلَى عَهْدِه

همان است كه بود.

عَهْدِي به في حال كذا

مِنْ عَهْدٍ قَريبٍ

از زمان نزديك

متَى عَهْدُكَ بفلانٍ

أَي متَى رُؤيتُك إِيّاه

, ج5 , ص145)

اَي: رؤيتك إيَّاهُ (اللسان).

, ج3 , ص739)

أَي متى رُؤْيَتُك إِياه.

و ( عَهِدَه ) بمكان كذا لِقيَه، و يُقال: متى عَهْدُك بفلان ؟ أي متى عَهِدْته ، و منه: «متى عَهْدك بالخُفّ » أي بلبسه، يعني متى لِبسْتَه.

, ج2 , ص91)

عَهْدِي بِهِ قَرِيبٌ

أَيْ لِقَائِي

المصباح المنیر

, ج2 , ص435)

لا عَهْدَ لَهُ بـ

از...ناآگاه است،از... اطلاعى ندارد،دربارۀ...تجربه‌اى ندارد.

لا يزالُ عَهْدي به

لا يزال كما أَعرفه لم يتغيَّر

أَنَا على عَهْدِكَ

أَي أَنا مُقِيمٌ‌ على ما عاهَدْتُك عليه من الإِيمان بك و الإِقرار بوَحْدانِيَّتِك لا أَزول عنه

, ج5 , ص146)

في عَهْد كاهِلٍ

قال أَبو ذؤَيب: و إِنَّ غُلاماً، نِيلَ في عَهْدِ كاهِلٍ‌، لَطِرْفٌ‌، كنَصْلِ السَّمْهَريِّ‌، قَريحُ‌ نيل أَي قتل.في عَهْد كاهِلٍ أَي و له عهد و ميثاق.

, ج2 , ص561)

فى عَهْدِ فلان

به روزگارِ فلان،در زمان حيات فلان.

كَعَهْدِهِم بِهِ

همچنان كه مى‌شناختندش.

عَهْد بـ...الى

احاله،ارجاع؛ واگذارى،سپردن(به كسى چيزى را)؛مأموريت.

, ص465)

عَهْدِي بهِ كذا

اَي: معرفتي و (هو قريب العهد بكذا) اَي: قريب العلم و الحال.

ظَلَّ كَعَهْدِه

او همان‌گونه كه بود باقى ماند،همان است كه بود.

نَكَثَ عَهْدَه

لم يوفِ‌ به

عَلَى عَهْدِهِ

در عهدِ او،در زمان او.

عَهْدُهُم بِهِ

اطلاعى كه از خلق‌وخوى او داشتند، آشنايى ايشان از او.

قَطَعَ عَهْداً

قراردادى منعقد كرد؛پيمانى بست، قولى داد.

أعطاه عَهدا

عاهد الذِّمِّىَّ

عَهْد بـ

آشنايى(با...)، آگاهى(از...)؛منش و خوى فرد؛التزام،پايبندى، وفا،عمل(به وعده).

, ص465)

ذو عهد

أَي ذو ذِمَّة و أَمان ما دام على عهده الذي عُوهِدَ عليه، فنهى، صلى الله عليه و سلم، عن قتل المؤْمن بالكافر، و عن قتل الذمي المعاهد الثابت على عهده

العَهْد في القرآن

وَ إِذِ اِبْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاما قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ (آیه 124/سوره البقرة)

أي: لا أجعل عهدي لمن كان ظالما. ¦¦

اَلْعَهْدُ: حفظ‍‌ الشيء و مراعاته حالا بعد حال، و سمّي الموثق الذي يلزم مراعاته عَهْداً.

, ص591)

عَهْدُ اللّهِ‌ تارة يكون بما ركزه في عقولنا، و تارة يكون بما أمرنا به بالكتاب و بالسّنّة رسله، و تارة بما نلتزمه و ليس بلازم في أصل الشّرع كالنّذور و ما يجري مجراها.

, ص592)

العَهْد: حفظ‍‌ و نگه‌داشتن چيزى و مراعات نمودن آن‌كه مراعات آن لازم است. ¦¦

عهدم را براى كسى كه ستمگر و ظالم است قرار نمى‌دهم.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص660)

عهد اللّه: سه مورد و سه مفهوم دارد: 1 - آگاهى به چيزى است كه خداوند در عقول ما آن را ثابت مى‌دارد. 2 - و گاهى به چيزى است كه در قرآن و سنّت پيامبرش ما را به آن امر كرده است. 3 - و زمانى عهد خدا به چيزى است كه ملتزم آن هستيم ولى در اصول شريعت الزامى نيست مثل: نذر كردن و هر چيزى كه در حكم نذر باشد.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص661)

عهد: نگهدارى و مراعات پى در پى در شىء. پيمان را از آنجهت عهد گويند كه مراعات آن لازم است (راغب) در اقرب الموارد گويد: «عَهِدَ فُلاَنٌ. . . اَلشَّيْ‌ءَ» يعنى آنرا پى در پى نگهدارى و مراعات كرد و بقولى اصل آن نگهدارى و مراعات است سپس در پيمان كه مراعات آن لازم است بكار رفته. وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ اسراء: 34. پس اصل عهد نگهدارى و مراعات است. و پيمان را از جهت لازم المراعاة بودن عهد گفته‌اند و اگر بمعنى امر و توصيه و غيره آيد از جهت لازم الحفظ‍‌ بودن است.

قاموس قرآن

, ج5 , ص59)

مراد از «عهد» همان امامت است كه بظالم نميرسد.

قاموس قرآن

, ج5 , ص64)

ای استخلافي و عهدي إليه بالإمامة، [عن الزمخشری.

, ج3 , ص113)

عَهِدَ إليه يَعْهَدُ من باب تعب: إذا وصاه. و العَهْدُ: الوصية و الأمر، و العَهْدُ يكون بمعنى اليمين و الأمان و الذمة و الحفاظ‍‌ و رعاية الحرمة و الوصية.

, ج3 , ص112)

العَهْدُ: الأَمانُ. ¦¦

قال الزجاج: قال بعضهم: ما أَدري ما العهد، و قال غيره: العَهْدُ كل ما عُوهِدَ اللَّهُ‌ عليه، و كلُّ‌ ما بين العبادِ من المواثِيقِ‌، فهو عَهْدٌ العَهْدُ: التقدُّم إِلى المرءِ في الشيءِ. و العهد: الذي يُكتب للولاة و هو مشتق منه، و الجمع عُهودٌ، و قد عَهِدَ إِليه عَهْداً . و العَهْدُ: المَوْثِقُ‌ و اليمين يحلف بها الرجل، و الجمع كالجمع.

قال: و العَهد: الأمان.

العَهد: الأمان، و فى التنزيل: لاٰ يَنٰالُ‌ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ‌ [البقرة.

وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَكْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِينَ (آیه 102/سوره الأعراف)

در مجمع «عهد» را وفا بعهد معنى كرده و فرموده: گويند «فُلاٰنٌ‌ لاٰ عَهْدَ لَهُ‌» يعنى بعهد وفا نميكند. اهل لغت «وفا» را از معانى عهد شمرده‌اند. بنظر من مراد از عهد معناى اوّلى آنست كه نگهدارى و مراعات شىء باشد يعنى: ما در آنها نسبت بآيات خود مراعاتى نيافتيم كه بآيات ما اهميت بدهند و اعتنائى داشته باشند مثل فَنَبَذُوهُ‌ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ‌ وَ اِشْتَرَوْا بِهِ‌ ثَمَناً قَلِيلاً آل عمران: 187. مسلّم است كه پس از يَطْبَعُ‌ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِ‌ اَلْكٰافِرِينَ‌ ديگر در كافر اعتنائى بآيات خدا نخواهد بود. و خلاصه عهد در آيۀ فوق در جاى «عزم» است كه دربارۀ آدم آمده: وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلىٰ‌ آدَمَ‌ مِنْ‌ قَبْلُ‌ فَنَسِيَ‌ وَ لَمْ‌ نَجِدْ لَهُ‌ عَزْماً.

اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِيثٰاقِهِ (آیه 27/سوره البقرة)

أي العهد المأخوذ بالعقل و الحجة القائمة على عباده و المأخوذ بالرسل على الأمم بأنهم إذا بعث إليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه و اتبعوه.

, ج3 , ص113)

بنظر ميايد مراد از عهد اللّٰه هدايت تكوينى باشد كه در وجود هر فرد بوديعه گذاشته شده و مراد از ميثاق عهد محكم شدن آن بوسيلۀ انبياء و اوصياء باشد.

وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ كٰانَ مَسْؤُلا (آیه 34/سوره الإسراء)

اَلْعَهْدُ: حفظ‍‌ الشيء و مراعاته حالا بعد حال، و سمّي الموثق الذي يلزم مراعاته عَهْداً. ¦¦

أي: أوفوا بحفظ‍‌ الأيمان.

, ص591)

العَهْد: حفظ‍‌ و نگه‌داشتن چيزى و مراعات نمودن آن‌كه مراعات آن لازم است. ¦¦

یعنی به حفظ‍‌ سوگند وفادار باشيد.

أي أوفوا بما ضمنتم.

قال الزجاج: قال بعضهم: ما أَدري ما العهد، و قال غيره: العَهْدُ كل ما عُوهِدَ اللَّهُ‌ عليه، و كلُّ‌ ما بين العبادِ من المواثِيقِ‌، فهو عَهْدٌ.

فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلىٰ مُدَّتِهِمْ (آیه 4/سوره التوبة)

أي أمانهم. ¦¦

, ج3 , ص112)

العَهْدُ: الأَمانُ. ¦¦

قال: و العَهد: الأمان.

و فيه: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ‌ عَهْدَهُمْ‌ [التوبة: 4]و عاهد الذِّمِّىَّ‌: أعطاه عَهدا . و قيل: معاهدته: مبايعته لك على إعطاء الجزية، و الكفّ‌ عنه. ¦¦

العَهد: الذى يُكتب للوُلاة، و هو مشتقّ‌ منه، و الجمع عُهود . و قد عَهِد إليه عَهْدا . و العَهْد: المَوثِق و اليمين، و الجمع كالجمع. و قد عاهده.

إِلاّٰ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمٰنِ عَهْدا (آیه 87/سوره مريم)

اتخاذهم العَهْدَ: الاستظهار بالإيمان بوحدانية الله و تصديق أنبيائه و أوليائه.

وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ (آیه 91/سوره النحل)

در اينگونه آيات ظاهرا مراد از «عهد اللّٰه» پيمان و سوگندى است كه شخص بر خود لازم ميكند و چون يكطرف پيمان و سوگند خداست لذا عهد اللّٰه تعبير آمده. بهترين دليل مطلب ذيل آيه است كه فرموده: وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَيْمٰانَ‌ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ‌ اَللّٰهَ‌ عَلَيْكُمْ‌ كَفِيلاً.

العهد: الميثاق، و منه قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ‌ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ. ¦¦

أخبرني المنذريّ‌ عن أبي الهيثم أنه قال: العَهْد: جمع العَهْدة، و هو الميثاق و اليمين التي تستوثق بها ممّن يعاهدك؛ و إنَّما سمّي اليهودُ و النصارى أهل العهد للذمّة التي أُعطُوها و العُهْدة المشترطة عليهم و لهم.

وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ (آیه 102/سوره الأعراف)

أي من وفاء عهد.

أَي من وفاء. ¦¦

وَ اَلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا (آیه 177/سوره البقرة)

قيل يدخل فيه النذور و كلما التزمه المكلف من الأعمال مع الله تعالى و مع غيره.

اَلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ (آیه 77/سوره آل‏ عمران)

أي بما عاهدوا عليه من الإيمان بالرسول و الوفاء بالأمانات.

وَ مَنْ أَوْفىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اَللّٰهِ (آیه 111/سوره التوبة)

اَلْعَهْدُ: حفظ‍‌ الشيء و مراعاته حالا بعد حال، و سمّي الموثق الذي يلزم مراعاته عَهْداً.

, ص591)

العَهْد: حفظ‍‌ و نگه‌داشتن چيزى و مراعات نمودن آن‌كه مراعات آن لازم است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص660)

وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ (آیه 40/سوره البقرة)

أي أوفوا بما ضمنتم أوف بما ضمنت لكم من الجنة.

العهد: الذمة.

أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ عَهْدا (آیه 80/سوره البقرة)

أي خبرا و وعدا بما تزعمون.

الشاهد المعنوی لـ العَهْد

إنها كانت تأتينا أزمانَ خديجة، و إنَّ حُسْنَ العهد من الإيمان

قال أبو عبيد: العهد في أشياء مختلفة: فمنها الحِفاظ و رعاية الحرمة، و هو هذا الذي في هذا الحديث.

وَ اُعْتُقِلَ لِسَانُ رَجُلٍ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اَللَّهِ

أي في مدته و زمانه. و قوله: و ليس كَعَهْدِ الدار يا أم مالك أي ليس الأمر كما عهدت

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَتَّخِذُ عِنْدَكَ عَهْدا لَنْ تُخْلِفْهُ

أي أمانا، و المعنى أسألك أمانا لن تجعله ^ خلاف ما أترقبه و أرتجيه. و عَهِدْتُهُ‌ بمكان كذا: لقيته

اَللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْهُ آخِرَ اَلْعَهْدِ مِنْ زِيَارَتِي

أي آخر الحضور

, ج3 , ص116)

اعتقل لسان رجل...على عهد رسول الله صلّى الله عليه و آله

على عهد رسول الله صلّى الله عليه و آله:أي في مدّته و زمانه(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص532)

أَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَ وَعْدِكَ مَا اِسْتَطَعْتُ

أي أنا متمسك بما عهدته إلي من الأمر و النهي، موقن بما وعدتني من الوعد و الثواب ^ و العقاب ما استطعت، و أنا مقيم على ما عاهدتك عليه من الإيمان بك و الإقرار بوحدانيتك، و أنك منجز وعدك في المثوبة بالأجر عليه، و هو اعتراف بالعجز عن القيام ^ بكنه ما وجب عليه و حرم

سلّم و سأل مساءلة رجل لا عهد له بصاحبه و صافح

يقال:متى عهدك بفلان:أي متى رؤيتك إيّاه،و عهدي بفلان و هو شابّ‌:أي أدركته فرأيته كذلك(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص531)

و أَنا على عَهْدِكَ و وَعْدِكَ ما استَطَعْتُ

أي أنا مقيم على ما عَاهَدْتُك عليه من الإيمان بك و الإقرار بوحدانيّتك، لا أزول عنه، و استثنى بقوله «ما استطعت» موضع القدر السّابق في أمره: أي إن كان قد جرى القضاء أن أنقض العَهْد يوما ما، فإنّي أخلد عند ذلك إلى التّنصّل و الاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيته عليَّ‌. و قيل معناه: إنّي متمسّك بما عَهِدْتَه إليَّ‌ من أمرك و نهيك، و مبلى العذر في الوفاء به قدر الوسع و الطّاقة، و إن كنت لا أقدر أن أبلغ كنه الواجب فيه

, ج3 , ص324)

أَي أَنا مُقِيمٌ على ما عاهَدْتُك عليه من الإِيمان بك و الإِقرار بوَحْدانيَّتِك لا أَزول عنه،و استثنى بقوله ما استَطَعْتُ مَوْضِع القَدَرِ السابقِ في أَمره أَي إِن كان قد جرى القضاءُ أَنْ أَنْقُضَ العهدَ يوماً ما فإِني أُخْلِدُ عند ذلك إِلى التَّنَصُّلِ و الاعتذار،لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيته علي;و قيل:معناه إِني مُتَمَسِّكٌ بما عَهِدْتَه إِليّ من أَمرك و نهيك و مُبْلي العُذْرِ في الوفاءِ به قَدْرَ الوُسْع و الطاقة،و إِن كنت لا أَقدر أَن أَبلغ كُنْهَ الواجب فيه

إنّ الله لم يأخذ على الجهّال عهدا بطلب العلم

العهد:الميثاق،و الوصيّة،و الحفاظ،و رعاية الحرمة،و منه:أخذت عليه عهد الله و ميثاقه،و عهد إليّ‌:أي أوصاني،و العهد:التقدّم إلى المرء في الشيء(اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص531)

وَ أَنا عَلَى عَهْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ

أَي على ما عاهَدتُكَ‌ عليه من الإِيمانِ‌ و الإِقرارِ بوحدانيَّتِكَ و الطّاعةِ لك.

قَدِمَتْ أُمِّي فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ

في المدَّةِ الَّتي عيَّنوها للصُّلحِ و تركِ القِتالِ‌.

حُسْنُ اَلْعَهْدِ مِنَ اَلْإِيمَانِ

قيل يريد الحفاظ‍‌ و رعاية الحرمة. وَ "وِلاَيَةُ‌ اَلْعَهْدِ " هِيَ‌ وِلاَيَةٌ‌ خَاصَّةٌ‌ تَعَهَّدَ فِيهَا اَلرِّضَا عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ لِلْمَأْمُونِ‌ حِينَ‌ عَرَضَ‌ عَلَيْهِ‌ اَلْوِلاَيَةَ‌، وَ هِيَ‌ بِشَرْطِ‍‌ أَنْ‌ لاَ يَأْمُرَ وَ لاَ يَنْهَى وَ لاَ يُفْتِيَ‌ وَ لاَ يُوَلِّيَ‌ وَ لاَ يَعْزِلَ‌ وَ نَحْوِ ذَلِكَ‌، لِعِلْمِهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ بِأَنَّ‌ اَلْأَمْرَ بِالْوِلاَيَةِ‌ لاَ يَتِمُّ‌

إِنَّ كَرَمَ العَهْدِ من الإِيمانِ

أَي رعاية المَوَدَّة

أى رعايةَ المودّة.

لاَ دِينَ لِمَنْ لاَ عَهْدَ لَهُ

أي لِمَن لا وَفاءَ لعَهدِهِ‌ بأن يُعذَرَ بِغيرِ عُذرٍ شرعيٍّ‌.

من وَعَدَ وَعْداً كمن عاهد عهداً

العهد:اليمين

, ج7 , ص4803)

وَ لاَ ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ

هو الحَرْبِيُّ أُعطي أَماناً فدَخَلَ دارَ الإِسلام.

حُسْنُ العَهْدِ مِنَ الإِيمانِ

يريد الحفاظ‍‌ و رعاية الحرمة

, ج3 , ص325)

العَهد :الحفاظ و رِعاية الحُرمة

أَي الوَفاءُ و الحِفاظُ و رِعايَةُ الحُرمة.

تمَسَّكوا بعهد ابن أُمِّ عَبْدٍ

أَي ما يوصيكم به و يأْمرُكم

عهدي أن لا آخذ من راضعٍ شيئا

أي فيما كُتب من العهد و الوصية،فاختُصر مجازا.و العَهْد:العَقْد و الميثاق

, ج2 , ص91)

تمسكوا بعَهْدِ ابن أمّ عبد

«حسن العَهْد من الإيمان» يريد الحفاظ‍‌ و رعاية الحرمة

, ج3 , ص325)

أي ما يوصيكم به و يأمركم، يدلّ‌ عليه حديثه الآخر: «رضيت لأمّتي ما رضي لها ابن أمّ‌ عبد» لمعرفته بشفقته عليهم و نصيحته لهم. و ابن أمّ‌ عبد: هو عبد اللّه بن مسعود.

, ج3 , ص326)

وَ عَهْدُكُمْ شِقَاقٌ

حفظ الشيء و مراعاته حالا بعد حال و سمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا قال الله تعالى و أوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

اللقاء و المعرفة و عهدته بمكان كذا أى لقيته و عهدى به قريب أى لقائي و هو قريب العهد بكذا أي قريب العلم و الحال و عهدت إلى فلان أي أوصيته

منهاج البراعة (خویی)

العهد: ايضا الوفاء و الضمان و المودة و الامان و الذمة (اقرب). وفا نمودن ،ضامن شدن، دوستى ،امان پيمان

قاموس نهج البلاغه

و أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ

أي ما عَهِدتَ‌ إِلي و وَعَدتَنِي به من النَّصرِ.

أَلاَ وَ إِنَّ اَلْقَوْمَ اِخْتَارُوا لِأَنْفُسِهِمْ أَقْرَبَ اَلْقَوْمِ مِمَّا تُحِبُّونَ وَ إِنَّكُمُ اِخْتَرْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ أَقْرَبَ اَلْقَوْمِ مِمَّا تَكْرَهُونَ وَ إِنَّمَا عَهْدُكُمْ بِعَبْدِ اَللَّهِ بْنِ قَيْسٍ بِالْأَمْسِ يَقُولُ إِنَّهَا فِتْنَةٌ فَقَطِّعُوا أَوْتَارَكُمْ وَ شِيمُوا سُيُوفَكُمْ

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

وَ اِسْتَأْدَى اَللَّهُ سُبْحَانَهُ اَلْمَلاَئِكَةَ وَدِيعَتَهُ لَدَيْهِمْ وَ عَهْدَ وَصِيَّتِهِ إِلَيْهِمْ فِي اَلْإِذْعَانِ بِالسُّجُودِ لَهُ وَ اَلْخُنُوعِ لِتَكْرِمَتِهِ

عهد وصيته اى وصيته المعهودة

الدرة النجفیة

أَن عجوزاً دخلت على النبي، صلى الله عليه و سلم، فسأَل بها و أَحفى و قال: إِنها كانت تأْتينا أَيام خديجة و إِن حُسن العهد من الإِيمان

العَهْدُ:الحِفاظُ و رعايةُ الحُرْمَة

المسلمون تتكافأ دماؤهم و يسعى بذمتهم أدناهم و يرد عليهم أقصاهم و هم يد على من سواهم لا يقتل مسلم بكافر و لا ذو عهد في عهده.

قوله: و لا ذو عهد في عهده فإن ذا العهد الرجل من أهل الحرب يدخل إلينا بأمان فقتله محرم على المسلمين حتى يرجع إلى مأمنه و أصل هذا من قول الله تعالى وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ اِسْتَجٰارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّٰى يَسْمَعَ كَلاٰمَ اَللّٰهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ‌ فذلك قوله في عهده يعني حتى يبلغ المأمن أو الوقت الذي توقته له ثم لا عهد له و قال أبو عبيد: إن رجلا من[أهل -]الهند قدم عدن بأمان فقتله رجل بأخيه فكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز فكتب أن يؤخذ منه خمسمائة دينار و يبعث بها إلى ورثة المقتول و أمر بالقاتل أن يحبس قال أبو عبيد: و هكذا كان رأي عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان يرى دية المعاهد نصف دية المسلم فأنزل[ذلك -]الذي دخل بأمان منزلة الذمي المقيم مع المسلمين و لم ير على قاتله قودا و لكن عقوبة لقول النبي عليه السلام: لا يقتل مسلم بكافر.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص106)

أن عجوزاً دخلت على النبي عليه السلام فسأل بها و أحفى و قال : إنها كانت تأتينا أيام خديجة، و إن حُسْنَ العهد من الإيمان

العهد:الحفظ،و رعاية الحق،و هو مصدر

, ج7 , ص4803)

قَالَ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ‌: «لاَ يُقْتَلُ‌ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَ لاَ ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ‌ » .

لا يقتل مؤمن بكافر و لا ذو عَهْد في عَهْدِهِ و لا مشرك أعطى أمانا فدخل دار الإسلام فلا يقتل حتى يعود إلى مأمنه

أي و لا ذو ذمّة في ذمّته - و لا مشرك أعطى أمانا فدخل دار الإسلام فلا يقتل حتى يعود إلى مأمنه». و لهذا الحديث تأويلان بمقتضى مذهب الشافعي و أبي حنيفة، أما الشافعيّ‌ فقال: لا يقتل المسلم بالكافر مطلقا، مُعَاهَداً كان أو غير مُعَاهَدٍ ، حربيّا كان أو ذمّيّا، مشركا [كان] أو كتابيّا، فأجرى اللّفظ‍‌ على ظاهره و لم يضمر له شيئا، فكأنه نهى عن قتل المسلم بالكافر، و عن قتل المُعَاهَد ، و فائدة ذكره بعد قوله: «لا يقتل مسلم بكافر» لئلاّ يتوهّم متوهّم أنه قد نُفِيَ‌ عنه القود بقتله الكافر فيظنّ‌ أن المُعَاهَد لو قتله كان حكمه كذلك، فقال: «و لا ذو عَهْد في عَهْدِه » و يكون الكلام معطوفا على ما قبله، منتظما في سلكه من غير تقدير شيء محذوف. و أما أبو حنيفة فإنّه خصّص الكافر في الحديث بالحربيّ‌ دون الذّمّي، و هو بخلاف الإطلاق، لأنّ‌ من مذهبه أنّ‌ المسلم يقتل بالذّمّي، فاحتاج أن يضمر في الكلام شيئا مقدّرا، و يجعل فيه تقديما و تأخيرا، فيكون التّقدير: لا يقتل مسلم و لا ذو عَهْد في عَهْده بكافر: أي لا يقتل مسلم و لا كافر مُعَاهَد بكافر، فإن الكافر قد يكون مُعَاهَدا و غير مُعَاهَد .

, ج3 , ص325)

أنه دخلت عليه عجوز فسأل بها فأحفى السؤال و قال إنها كانت تأتينا في زمان خديجة و إن حسن العهد من الإيمان.

قال أبو عبيد: العهد في أشياء مختلفة فمنها الحفاظ و رعاية الحرمة و الحق و هو هذا الذي في الحديث و منها الوصية و هو أن يوصي الرجل إلى غيره كقول سعيد حين خاصم عبد بن زمعة في ابن أمته فقال: ابن أخي عهد إلي فيه أخي أي أوصى إلي فيه و قال الله[تبارك و -]تعالى أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰا بَنِي آدَمَ‌ يعني الوصية و الأمر و من العهد أيضا الأمان قال الله تعالى: لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ‌ و قال: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلىٰ مُدَّتِهِمْ‌ و من العهد أيضا اليمين يحلف بها الرجل يقول: علي عهد الله و من العهد أيضا أن تعهد الرجل على حال[أو -]في مكان فيقول: عهدي به في مكان كذا و كذا و بحال كذا كذا و عهدي به يفعل كذا و كذا و أما قول الناس: أخذت عليه عهد الله و ميثاقه فإن العهد هاهنا اليمين و قد ذكرناه.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص138)

يَوْمُ اَلْغَدِيرِ يُسَمَّى فِي اَلسَّمَاءِ يَوْمَ اَلْعَهْدِ اَلْمَعْهُودِ

أي اليوم الذي عهد و عرف

, ج3 , ص116)

لاَ يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَ لاَ ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ

أي و لا ذو ذمة في ذمته و لا مشرك أعطي أمانا فدخل دار الإسلام ¦¦

أي و لا ذو ذمة في ذمته ^ و لا مشرك أعطي أمانا فدخل دار الإسلام. و العَهْدُ يكون بمعنى اليمين و الأمان ^ و الذمة و الحفاظ‍‌ و رعاية الحرمة و الوصية، و لا تخرج أكثر الأحاديث عنها. و العَهْدُ كالنذر و صيغته " عَاهَدْتُ‌ اللَّهَ‌ أَنَّهُ‌ مَتَى كَانَ‌ كَذَا فَعَلَيَّ‌ كَذَا" و تقول "عَلَيَّ‌ عَهْدٌ لَأَفْعَلَنَّ‌ كَذَا و يمين"

, ج3 , ص114)

معناه لا يقتل مؤمنٌ بكافرٍ بتّةً لأنهما غير متكافىء الدم، و إنّما يتكافأ دماء المؤمنين. ثم قال: و لا يقتل ذو العهد من الكفّار، أي ذو الذمّة و الأمان، ما دامَ على عهده الذي عُوهِد عليه، فنهى النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم عن قتل المؤمن بالكافر، أيَّ كافر كان. و نهى عن قتل الذمّي المعاهَد الثابت على عهده . ¦¦

معناه لا يقتل مؤمنٌ بكافرٍ بتّةً لأنهما غير متكافىء الدم، و إنّما يتكافأ دماء المؤمنين. ثم قال: و لا يقتل ذو العهد من الكفّار، أي ذو الذمّة و الأمان، ما دامَ على عهده الذي عُوهِد عليه،

, ص99)

معناه لا يُقتل مؤمن بكافر،تمّ الكلام،ثم قال:و لا يُقْتَلُ أَيضاً ذو عهد أَي ذو ذِمَّة و أَمان ما دام على عهده الذي عُوهِدَ عليه،فنهى،صلى الله عليه و سلم،عن قتل المؤْمن بالكافر،و عن قتل الذمي المعاهد الثابت على عهده

إِنَّ لِكُلِّ إِمَامٍ عَهْدا وَثِيقا فِي رِقَابِ أَوْلِيَائِهِمْ

أي ضمانا. و من تمام العَهْدِ زيارة قبورهم

الطَّمْأَنَة,التَّأْمِين,الذِّمَّة,الضَّمَانَة,الكَفَالَة,المِيثاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

, ج3 , ص117)

المداخل المترادفة لـ العَهْد

الاِتِّفَاق,الذِّمَّة,العَقْد,المِيثاق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

الاِتِّفَاق,الذِّمَّة,العَقْد,المِيثاق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص105)

الاِتِّفَاق,الذِّمَّة,الحِلْفُ,المِيثاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

الاِتِّفَاق,التَّفَاهُم,العَقْد,المِيثاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)

الصَّفْقَة,الذِّمَّة,البَيْعَة,العَقْد,المِيثاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص355)

التَّوَاصُل,الذِّمَّة,المِيثاق,الذِّمَام,العَلَاقَة,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

المِرْحَلَة,العَصْر,الفَتْرَة,الحِقْبَة,الزَّمَن,المُدَّة,الطَّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

السَّلام,الذِّمَّة,السَّكينة,الحُرْمَة,الطُّمَأْنِينَة,المِيثاق,الأَمْن,الأَمَان,الذِّمَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

العَصْر,الدَّهْر,الوَقْت,الحِقْبَة,التَّاريخ,الزَّمَن,الأَيّام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

العَصْر,الوَقْت,الحِقْبَة,التَّاريخ,الزَّمَن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

العَصْر,الدَّهْر,الحِقْبَة,التَّاريخ,الزَّمَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

العَصْر,الفَتْرَة,الجِيل,الزَّمَان,المَرْحَلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

العَصْر,الوَقْت,الفَتْرَة,الدَّوْر,المَرْحَلَة,الزَّمَن,الطَّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص238)

العَصْر,الوَقْت,الأَمَد,الفَتْرَة,الجِيل,الزَّمَان,الأَوَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

العَصْر,الحِقْبَة,المَرْحَلَة,الزَّمَن,الطَّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص382)

الإِبَّان,الوَقْت,الحِيْن,الزَّمَان,الزَّمَن,الأَوَان,الآن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص53)

الذِّمَّة,الرَّحِم,الحَقّ,القُرْبَى,الدَّالَّة,الحُرْمَة,اللُّحْمَة,الصِّهْر,النَّسَب,الذِّمَام,العَلَاقَة,المُصَاهَرَة,الآصِرَة,القَرَابَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص1)

الذِّمَّة,الإِلّ,الأَمَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص13)

الذِّمَّة,الوِصَال,الحَبْل,الأَمَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

الذِّمَّة,الضَّمَان,الحِلْفُ,الإیلاف,الإِلّ,الأَمَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص47)

الذِّمَّة,الحَقّ,القُرْب,الدَّالَّة,الحُرْمَة,الذِّمَام,العَلَاقَة,الآصِرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

الذِّمَّة,الوَصِيَّة,الحُرْمَة,العَقْد,المَوْثِق,الإِلّ,المِيثاق,اليَمِين,الأَمَان,الذِّمَام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

الذِّمَّة,الضَّمَان,العَقْد,المُحَالَفَة,المُعَاهَدَة,المِيثاق,الذِّمَام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص102)

الذِّمَّة,الجِوَار,الذِّمَار,الأَمَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

الذِّمَّة,القُرْب,الدَّالَّة,الحُرْمَة,الأُلْفَة,الذِّمَام,العَلَاقَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

الذِّمَّة,الحَقّ,الحُرْمَة,الكَرَامَة,الشَّرَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص248)

الذِّمَّة,الضَّمَان,الوَثِيقَة,الاِلْتِزَام,العَقْد,المُعَاهَدَة,المِيثاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

الذِّمَّة,الرَّحِم,المُصَاهَرَة,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

الذِّمَّة,الحُرْمَة,العَقْد,المُعَاهَدَة,المِيثاق,الذِّمَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

الذِّمَّة,الوَصِيَّة,العَقْد,المِيثاق,الأَمَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص623)

الذِّمَّة,المِيثاق,الوَلاء,الذِّمَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

الذِّمَّة,العَقْد,المِيثاق,اليَمِين,الأَمَان,الذِّمَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص636)

العُرْوَة,الحُرْمَة,الوِثاق,الوَشِيجَة,الرَّابِطَة,الصِّلَة,العَلَاقَة,الرِّبَاط,الآصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

البَيَان,القَرَار,الفَرَمَان,الأَمْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص457)

الكِتاب,الصَّكّ,السَّنَد,الوَثِيقَة,المِيثاق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص115)

الوَقْت,الحِقْبَة,الحِيْن,المَرْحَلَة,الزَّمَن,الأَوَان,الآن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

الوَقْت,الفَتْرَة,الحِقْبَة,الحِيْن,المَرْحَلَة,الزَّمَن,الأَوَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

الصَّكّ,السَّنَد,الوَثِيقَة,المُسْتَند (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

الاِلْتِزَام,الوَعْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

المُعَاهَدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)

المداخل المتضادة لـ العَهْد

المُخَادَعَة,التَّحَايُل,الخِدَاع,النَّصْب,الغِشّ,المُخَاتَلَة,المُرَاوَغَة,الاحْتِيَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

المُخَادَعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

التَّحَايُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الخَفَر,الخِيانة,النِّكْث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

الخِدَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

النَّصْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص649)

الغِشّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص499)

المُعْتَرَك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

الاحْتِيَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

ضرب المثل العَهْد

مَتَى عَهْدُكَ بِأَسْفَلِ فِيكَ؟

ذلك إذا سألتَه عن أمرٍ قديم لا عهدَ له به.

, ص99)

ذلك إِذا سأَلْته عن أَمْرٍ قَدِيمٍ لا عهْدَ له به.

, ج5 , ص148)

ذلك إِذا سأَلته عن أَمر قديم لا عهد له به.

, ج3 , ص315)

يضرب لِلأَمر القَديمِ‌، و للرَّجُلِ يَخرَفُ قبل أَوانِ الخَرَف قال أَبو زيد: يقال هذا إِذا سألتَ الرَّجُلَ عن أَمرٍ قديمٍ لا عَهْدَ له به. و قال ابنُ الأَعرابيِّ‌: يُضربُ للأَمر قد فاتَ‌ لا يُطمَعُ فيه.

أي هذا الأمر بعيد منك كبعد الوقت الّذي أثغرت فيه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص251)

عَهْدُكَ بالفالِياَتِ قَدِيمٌ

يُضْرَبُ مثلاً للأَمر الذي قد فات و لا يُطْمَعُ فيه.

, ج3 , ص315)

يُضربُ للأَمر قد فاتَ‌ لا يُطمَعُ فيه.

العَهْد في الاصطلاح

الْعَهْدُ

حفظ‍‌ الشيء و مراعاته حالا بعد حال هذا أصله ثم استعمل فى الموثق الذي يلزم مراعاته و هو المراد.

التعریفات (جرجانی)

, ص69)

راجع أل العهديّة في«أل».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص470)

الضمان، و الكفالة. Covenant,protection,bail حفظ الشيء و مراعاته، حالا بعد حال.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص304)

أصله حفظ الشيء و مراعاته حالا بعد حال، ثم استخدم في الموثق الذي يلزم مراعاته.

معجم مصطلح الأصول

, ص227)

لغة العلم، أو اليمين أيضا الزمان و الجمع عهود و عهاد. و اصطلاحا:هو الإلتزام للّه عز و جل بفعل شيء أو تركه بأن يقول:عهد علي أن أفعل كذا أو اعاهد اللّه على كذا، و العهد لازم لا يجوز حنثه.

القاموس الفقهي

, ص146)

الأمان، و العهد: الوصية و الأمر، يقال عهد إليه يعهد: إذا أوصاه، و قال تعالى: لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ [البقرة: 124] أي من كان ظالما من ذريتك لا ينال استخلافي و عهدي إليه بالإمامة و إنما من كان عادلا بريئا من الظلم، و قالوا: في هذا دليل على أن الفاسق لا يصلح للإمامة و كيف يصلح لها من لا يجوز حكمه و شهادته و لا تجب طاعته و لا يقبل خبره و لا يقدم للصلاة، (و قال في المجمع) و العهد يكون بمعنى اليمين و الأمان و الذمة و الحفاظ و رعاية الحرمة و الوصية و لا تخرج أكثر الأحاديث عنها، و العهد كالنذر و صيغته «عاهدت اللّه أنه متى كان كذا فعلي كذا» و تقول «علي عهد لأفعلن كذا و يمين».

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص194)

العهد في اللّغة: حفظ الشيء و مراعاته حالا بعد حال. هذا أصله، ثم استعمل في الموثق الذي تلزم مراعاته. و في «الكلّيّات»: «العهد: الموثق. و وضعه لما من شأنه أن يراعى و يتعهد، كالقول و القرار و اليمين و الوصية و الضمان و الحفظ و الزمان و الأمر». أما الفرق بين الوعد و العهد، فقد قال فيه أبو هلال العسكري: إنّ العهد ما كان من الوعد مقرونا بشرط، نحو قولك: إن فعلت كذا فعلت كذا، و ما دمت على ذلك فأنا عليه. و العهد يقتضي الوفاء، و الوعد يقتضي الإنجاز. يقال: نقض العهد، و أخلف الوعد. و قال أبو هلال: و الفرق بين العقد و العهد، أنّ العقد أبلغ من العهد. تقول: عهدت إلى فلان بكذا؛ أي ألزمته إياه. و عقدت عليه و عاقدته: إذا ألزمته باستيثاق. و تقول: عاهد العبد ربّه، و لا تقول: عاقد العبد ربّه؛ إذ لا يجوز أن يقال: استوثق من ربه. ثم قال: و الفرق بين العهد و الميثاق؛ أنّ الميثاق توكيد العهد. من قولك: أوثقت الشيء؛ إذا أحكمت شدّه. و قال بعضهم: العهد يكون حالا من المتعاهدين، و الميثاق يكون من أحدهما. أما مصطلح «أهل العهد»: فيطلقه الفقهاء على الكفار الذين صالحوا المسلمين على أن يكونوا في دارهم - سواء أكان الصلح على مال أو غير مال - على أن لا تجرى عليهم أحكام الإسلام كما تجرى على أهل الذمّة، لكنّ عليهم الكفّ عن محاربة المسلمين. و يسمى هؤلاء أيضا: أهل الصلح، و أهل الهدنة. * (أساس البلاغة ص 315، المغرب 2 / 91، المصباح 520/2، التوقيف ص 529، الكليات 255/3، مشارق الأنوار 104/2، التعريفات للجرجاني ص 84، الفروق للعسكري ص 47-48، أحكام أهل الذمة لابن القيم 2 / 476).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص334)

الأمان، و العهد:الوصية و الأمر، يقال عهد إليه يعهد:اذا أوصاه، و قال تعالى «لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ» 124/2 أي من كان ظالما من ذريتك لا ينال استخلافي و عهدي إليه بالإمامة و إنما من كان عادلا بريئا من الظلم، و قالوا:في هذا دليل على أن الفاسق لا يصلح للإمامة و كيف يصلح لها من لا يجوز حكمه و شهادته و لا تجب طاعته و لا يقبل خبره و لا يقدم للصلاة، و قال في المجمع:و العهد يكون بمعنى اليمين و الأمان و الذمة و الحفاظ و رعاية الحرمة و الوصية و لا تخرج أكثر الأحاديث عنها، و العهد كالنذر و صيغته «عاهدت اللّه أنه متى كان كذا فعلي كذا» و تقول «علي عهد لأفعلن كذا و يمين»...

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص387)

العهد في اللغة:العلم، و الرعاية، و الوفاء، و اللقاء، يقال:عهد الأمر، أي:عرفه، و عهد الشيء:حفظه وراعاه و تفقده حالا بعد حال، و عهد فلان وعده:وفاه، و عهدي به قريب أي: لقائي، و في المجمع:العهد:النذر و صيغته: عاهدت الله أنه متى كان كذا فعليّ كذا، و تقول: عليّ عهد لأفعلن كذا و يمين. و العهد في اصطلاح الفقه:عبارة عن إنشاء الالتزام و التعهد بفعل شيء أو تركه مطلقا أو معلقا على شيء، فهو إنشاء إيقاعي يحتاج إلى اللفظ و لا ينعقد بمجرد النية، و قد أمضاه الشارع و رتب عليه أحكاما خاصة، و إن علق على شيء: اعتبر في المعلّق عليه:أن لا يكون مرجوحا دينا أو دنيا، و لا يعتبر فيه الرجحان، فلو عاهد على مباح لزم، و لو طرأ على متعلقه المرجوجية انحلّ، ثم إنهم ذكروا:أنه يشترط في المعاهد شروط الناذر، و يجب الوفاء بالعهد كالنذر، و يحرم حنثه و يلزمه الكفارة، و هي كفارة شهر رمضان على اختلاف فيه. و استدلوا على نفوذه و صحته:بعموم قوله تعالى: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ، و قد فسرت في النصوص بالعهد، و قوله تعالى: أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ كٰانَ مَسْؤُلاً. الإسراء:36، و قوله تعالى: وَ اَلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا. البقرة: 177، و قوله تعالى: وَ اَلَّذِينَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ. المؤمنون:18، و بالنصوص الواردة في الباب .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص757)

«العهد» في اللغة: العلم، و الرعاية، و الوفاء، و اللقاء؛ يقال: عهد الأمرَ، أي عرفه. و عهد الشيء: حفظه، و راعاه، و تفقّده حالاً بعد حال. و عهد فلانٌ وعدَه: وفاه. و عهدي به قريب، أي لقائي. و في المجمع: «العهد: النذر - و صيغته: عاهدتُ اللّٰه أنّه متى كان كذا فَعَليّ كذا. و تقول: عليَّ عهد لأفعلنّ كذا - و يمين» انتهى. و العهد في اصطلاح الفقه عبارة عن إنشاء الالتزام و التعهّد بفعل شيء أو تركه - مطلقاً، أو معلّقاً على شيء - فهو إنشاء إيقاعيّ يحتاج إلى اللفظ، و لا ينعقد بمجرّد النيّة، و قد أمضاه الشارع، و رتّب عليه أحكاماً خاصّة، و إن علّق على شيء اعتبر في المعلّق عليه أن لا يكون مرجوحاً - ديناً أو دنياً - و لا يعتبر فيه الرجحان؛ فلو عاهد على مباح، لزم؛ و لو طرأ على متعلّقه المرجوحيّة، انحلّ. ثمّ إنّهم ذكروا أنّه يشترط في المعاهد شروط الناذر، و يجب الوفاء بالعهد كالنذر، و يحرّم حنثه، و يلزمه الكفّارة، و هي كفّارة شهر رمضان على اختلاف فيه. تنبيه استدلّوا على نفوذه و صحّته بعموم قوله تعالى: «أَوْفُوا بِالْعُقُودِ» و قد فسّرت في النصوص بالعهد؛ و قوله تعالى: «وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ كٰانَ مَسْؤُلاً» ، و قوله تعالى: «وَ اَلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا» و قوله تعالى: «وَ اَلَّذِينَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ»، و بالنصوص الواردة في الباب. و قد يطلق العهد في الفقه على المعاهدة و المعاقدة المذكورة في باب الجهاد الابتدائي و الدفاعي، فذكروا فيه أنّه يجوز للإمام و مَن نصبه للحرب أو مطلقاً عقد الصلح مع الكفّار و عقد الأمان لهم، بيّنوا هناك كيفيّة ذلك، و اختصاصه بفرد أو أفراد أو عمومه لطائفة خاصّة أو جميع الكفّار بنحو التوقيت أو الدوام؛ فإنّ أمر الحرب و الصلح حتّى في الدفاعيّ الذي يستدعي النظم و اجتماع المسلمين تحت راية واحدة راجع إلى وليّ أمر المسلمين؛ و الكلام مذكور تحت عنوان الجهاد.

مصطلحات الفقه

, ص404)

العلم. (ج) عهود. -: الوصية: و في التنزيل العزيز: (وَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ أَوْفُوا) (الانعام: 152) -: الميثاق. -: الميثاق الذي يكتب للولاة. -: الذمة. -: الأمان، يقال: للحربي الذي يدخل بالأمان: ذو عهد، و معاهد. - اليمين التي تستوثق بها ممن عاهدك. تقول: علي عهد الله لأفعلن كذا. -: الوفاء، و في الكتاب المجيد: (وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ) (الأعراف: 102) -: اللقاء، يقال: عهدي به قريب. أي: لقائي.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص264)

في اللغة: حفظ الشيء و مراعاته حالا بعد حال، هذا أصله، ثمَّ استعمل في الموثق الذي تلزم مراعاته. و في «الكليات»: العهد: الموثق، و وضعه لما من شأنه أن يراعى و يتعهد، كالقول، و القرار، و اليمين، و الوصية، و الضمان، و الحفظ، و الزمان، و الأمر. تقول: عهد إليه بالأمر يعهد - من باب فرح - عهدا: أوصاه به و جعله في ذمته و ضمانه، قال اللّه تعالى: أَ لَمْ‌ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰا بَنِي آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا اَلشَّيْطٰانَ‌ . [سورة يس، الآية 60] و العهد، بمعنى: الزمان، و الوصية، و الموثق، و الذمة، و الأمانة، متمثل في قوله تعالى: وَ اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِيثٰاقِهِ‌ . [سورة الرعد، الآية 25]: شبه العهد بحبل تنقص فتله. و عاهده: مفاعلة من الجانبين: أخذ كل منهما العهد على صاحبه، قال اللّه تعالى: اَلَّذِينَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ‌ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ‌ . [سورة الأنفال، الآية 56]. و قال اللّه تعالى:. وَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ أَوْفُوا . [سورة الأنعام، الآية 152]: أي بوصاياه و تكاليفه و أحكام دينه التي كلفكم العمل بها، و البيعة: نوع من العهود. فائدة: الفرق بين العهد و الميثاق: أن الميثاق توكيد العهد، من قولك: «أوثقت الشيء»: إذا أحكمت شده. و قال بعضهم: «العهد يكون حالا من المتعاهدين، و الميثاق يكون من أحدهما». فائدة أخرى: الفرق بين العهد و الاستئمان: أن العهد أعم من الاستئمان. «المصباح المنير، و لسان العرب (عهد)، و القاموس القويم للقرآن الكريم 40/2، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 251، 252، و الموسوعة الفقهية 161/3، 275/9، 199/30».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص551)

العهد: لغة يشير إلى حفظ الشيء و مراعاته حالا بعد حال، هذا أصله، ثم استعمل في الموثق الذي تلزم مراعاته، و منه قيل للحربي الذي دخل بالأمان ذو عهد . و يكون العهد في أشياء مختلفة منها الحفظ و رعاية الحرمة، و الأنسب به هنا الذمة المعقودة له . و الفرق بين الوعد و العهد، أن العهد ما كان من الوعد مقرونا بشرط، و العهد يقتضى الوفاء و الوعد يقتضي الإنجاز، يقال: نقض العهد و أخلف الوعد. و قد تناول الفقهاء هذا المصطلح لإطلاقه على فريقين من الكفار : * اليهود و النصارى الذين في دار الإسلام سموا أهل العهد للذمة التي أعطوها و العهد المشترط عليهم و لهم. * المحاربين إذا صالحوا المسلمين و كفوا عن أذاهم لمعاهدة ما فيسمون أهل العهد أو أهل الصلح. و لهذا فالمعاهد هو: من كان بينك و بينه عهد أيّا كان. حرف الغين

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص178)

العلم. -:الوصية.و في التنزيل العزيز: وَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ‌ أَوْفُوا [الأنعام:152].أي:وصاياه و تكاليفه. -:الميثاق. -:الميثاق الذي يكتب للولاة. -:الذمة. -:الأمان.يقال:للحربي الذي يدخل الأمان:ذو عهد،و معاهد. -:اليمين الذي تستوثق بها ممن عاهدك. تقول:علي عهد اللّه لأفعلن كذا. -:الوفاء.و في الكتاب المجيد: وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ [الأعراف:102]. -:اللقاء.يقال:عهدي به قريب.أي:لقائي. -:حفظ الشيء و مراعاته حالا بعد حال و يسمى الوعد الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص421)

العهد في اللغة العلم، و الرعاية، و الوفاء، و اللقاء، يقال عهد الأمر أي عرفه و عهد الشيء حفظه و راعاه و تفقده حالا بعد حال، و عهد فلان وعده وفاه، و عهدي به قريب أي لقائي، و في المجمع: العهد النذر و صيغته عاهدت اللّه أنه متى كان كذا فعليّ كذا، و تقول عليّ عهد لأفعلن كذا و يمين انتهى. و العهد في اصطلاح الفقه عبارة عن إنشاء الالتزام و التعهد بفعل شيء أو تركه مطلقا أو معلقا على شيء فهو إنشاء إيقاعي يحتاج إلى اللفظ و لا ينعقد بمجرد النية، و قد أمضاه الشارع و رتب عليه أحكاما خاصة، و ان علق على شيء اعتبر في المعلق عليه ان لا يكون مرجوحا دينا أو دنيا، و لا يعتبر فيه الرجحان فلو عاهد على مباح لزم و لو طرأ على متعلقة المرجوحية انحل، ثم إنهم ذكروا أنه يشترط في المعاهد شروط الناذر، و يجب الوفاء بالعهد كالنذر، و يحرم حنثه و يلزمه الكفارة، و هي كفارة شهر رمضان على اختلاف فيه. تنبيه: استدلوا على نفوذه و صحته بعموم قوله تعالى (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) و قد فسرت في النصوص بالعهد، و قوله تعالى (وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ كٰانَ مَسْؤُلاً) (الإسراء 36) و قوله تعالى (وَ اَلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا) (البقرة 177) و قوله تعالى (وَ اَلَّذِينَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ‌ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ‌) * (المؤمنون 18) و بالنصوص الواردة في الباب. و قد يطلق العهد في الفقه على المعاهدة و المعاقدة المذكورة في باب الجهاد الابتدائي و الدفاعي، فذكروا فيه انه يجوز للإمام و من نصبه للحرب أو مطلقا عقد الصلح مع الكفار و عقد الأمان لهم و بينوا هناك كيفية ذلك و اختصاصه بفرد أو أفراد أو عمومه لطائفة خاصة أو جميع الكفار بنحو التوقيت أو الدوام، فإن أمر الحرب و الصلح حتى في الدفاعيّ الذي يستدعي النظم و اجتماع المسلمين تحت راية واحدة، راجع إلى ولي أمر المسلمين، و الكلام مذكور تحت عنوان الجهاد.

مصطلحات الفقه

, ص381)

حفظ الشيء و مراعاته حالا بعد حال ثم استعمل في الموثق الذي يلزم مراعاته - أيضا الوصية و الضمان و المودّة و الأمان و الذمة و منه قيل للحربي: «دخل بالأمان ذو عهد».

التعریفات الفقهیة

, ص153)

*اصطلاحاً : استعمل العهد في كلمات الفقهاء بمعنيين : الأوّل : المعاهدة, وهي الميثاق الذي يكون بين اثنين أو جماعتين . الثاني : التزام يلتزمه المكلّف أمام الله تعالى بفعل فعل أو تركه بصيغة مخصوصة . ¦¦

*لغة : العهد : كلّ ما عُوهدَ الله عليه، وكلّ ما بين العباد من المواثِيق، فهو عهد. والعهد : المَوْثِق واليمين يحلف بها الرجل، تقول : (عليَّ عهد الله وميثاقه)، و(أخذت عليه عهد الله وميثاقه), وتقول : (عليَّ عهد الله لأَفعلن كذا). والعهد : الوصيّة والوفاء والأمان والحفاظ ورعاية الحرمة أيضاً .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج14 , ص490)

العهد في العلوم الاجتماعية و السياسية

إنّ‌ العهد نصّ‌ لا يستعمل الاختيار إلاّ مع عدمه، و لكن لو قال الخليفة العاهد قد عهدت إلى فلان، فإن مات بعد إفضاء الخلافة إليه فالخليفة بعده فلان لم تصحّ‌ خلافة الثاني. و لم ينعقد عهده بها لأنّه لم يعهد إليه في الحال، و إنّما جعله وليّ‌ عهده بعد إفضاء الخلافة إلى الأوّل، و قد يجوز أن يموت قبل إفضائها إليه فلا يكون عهد الثاني بها منبر ما، فلذلك بطل و جاز للأول بعد إفضاء الخلافة إليه أن يعهد بها إلى غيره، و إن مات من غير عهد جاز لأهل الاختيار اختيار غيره. (الماوردي، الأحكام السلطانية، 13، 9). ¦¦

لبيعة الخلفاء و الملوك مدلولان: أحدهما: بحسب العرف اللغوي و المعه‌د الشرعيّ‌. و هو العهد على الطاعة، و ذلك لأنّهم كانوا إذا عقدوا عهد الأمير جعلوا أيديهم في يده، توكيدا للعهد بذلك، فأشبه فعل البائع و المشتري، فسمّي بيعة، و صارت مصافحة بالأيدي. و منه بيعة النبي - صلّى اللّه عليه و سلّم - ليلة العقبة و عند الشجرة. الثاني: باعتبار المشهور لهذا العهد. قال ابن خلدون: و هي (البيعة) تحيّة للملوك الكسرويّة من تقبيل الأرض أو اليد، أو الرجل، أو الذيل، أطلق عليها اسم «البيعة» التي هي العهد على الطاعة، مجازا، لما كان هذا الخضوع من لوازمها. (ابن الأزرق، طبائع الملك 1، 111، 18).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1986)

العهد في اللّغة

العهد: كل ما عوهد اللّه عليه، و كل ما بين العباد و من المواثيق، فهو عهد... و العهد: الوصية... و العهد: التقدّم إلى المرء في الشيء. و العهد: الذي يكتب للولاة... و الجمع عهود... و العهد: الموثق و اليمين يحلف بها الرجل... تقول: عليّ‌ عهد اللّه و ميثاقه... و قيل: وليّ‌ العهد لأنه ولي الميثاق الذي يؤخذ على من بايع الخليفة. و العهد أيضا: الوفاء... العهد: الأمان... و أهل العهد: أهل الذمّة... و العهد: الالتقاء. و عهد الشيء عهدا: عرفه... و عهدته بمكان كذا: أي لقيته و عهدي به قريب... و التعهّد: التحفّظ‍‌ بالشيء و تجديد العهد به... و المعاهدة... و هو إحداث العهد بما عهدته... و العهد: المنزل الذي لا يزال القوم إذا انتأوا عنه رجعوا إليه، و كذلك المعهد... و تعهّد الشيء و تعاهده... تفقّده و أحدث العهد به... و رجل عهد بالكسر: يتعاهد الأمور و يحب الولايات و العهود... و العهد: المطر الأوّل. (لسان العرب، عهد، 311/3 - 314). ¦¦

العهد: الموثق، و وضعه لما من شأنه أن يراعى و يتعهّد كالقول و القرار و اليمين و الوصية و الضمان و الحفظ‍‌ و الزمان و الأمر. يقال: عهد الأمير إلى فلان بكذا: إذا أمره... و العهد: توحيد اللّه... و العهد: الإلزام... و العهد الذهني: هو الذي لم يذكر قبله شيء. و العهد الخارجي: هو الذي يذكر قبله شيء. (الكليات، فصل العين، العهد، 255/3-256).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1985)

العهد الخارجى

هو الذي يذكر قبله شيء.

التعریفات (جرجانی)

, ص69)

External covenant هو الاسم الذي يذكر قبله شيء، كما في قوله تعالى: إِنّٰا أَرْسَلْنٰا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شٰاهِداً عَلَيْكُمْ كَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً فَعَصىٰ فِرْعَوْنُ اَلرَّسُولَ فَأَخَذْنٰاهُ أَخْذاً وَبِيلاً [المزّمل: 15/73 و 16].

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص304)

العهد الذهنى

هو الذي لم يذكر قبله شيء .

التعریفات (جرجانی)

, ص69)

Implied covenant هو الذي لم يذكر قبله شيء، و إنّما يكون معلوما للمخاطب، كما في قوله تعالى: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً [المائدة: 3/5].