السَّكينة

فرهنگ ابجدی

, ص492)

الوقار و الطمأنينة و المهابة

المنجد فی اللغة

, ص342)

الطمانينة و الوداع و الوقار (مح) [(مص) السَكِينة بالتخفيف: المهابة و الرزانة و الوقار. و حكي في النوادر تشديد الكاف].

أقرب الموارد

, ج2 , ص691)

الرحمة و النصر (التاج).

الوَدَاعة و الوَقار

الوداعة و الوقار

الوَقارُ و الوَدَاعَةُ‌

المحیط في اللغة

, ج6 , ص187)

الطُّمَأْنينةُ‌ و الاستقرارُ. ¦¦

الرزانة و الوقارُ.

المعجم الوسيط

, ص440)

الرَّحْمةُ و النَّصْرُ

, ج18 , ص291)

بِالتَّخْفِيفِ الْمَهَابَةُ و الرَّزَانَةُ و الْوَقَارُ. و حَكَى فِى النَّوَادِرِ تَشْدِيدَ الْكَافِ قَالَ وَ لاَ يُعْرَفُ‌ فِى كَلاَمِ الْعَرَب فَعِّيلَةٌ مُثَقَّلُ الْعَيْنِ إِلاَّ هَذَا الْحَرْفُ شَاذّاً

المصباح المنیر

, ص283)

السَّكِينَةُ‌ كسَفِينَةٍ‌ و السِّكِّينَةُ‌ بالكسْرِ مشدَّدةً‌. قلْتُ‌: الذي حُكِي عن أَبي زيْدٍ بالفتْحِ مشدَّدَة و لا نَظِير لها إذ لا يُعْلَم في الكَلامِ فِعِّيلَة؛ و حُكِي عن الكِسائيّ السِكِينَة بالكسْرِ مخَفَّفَة كذا في تَذْكَرَةِ أَبي عليٍّ‌ فالمصنِّفُ أَخَذَ الكَسْرَ مِن لُغَةٍ و التَّشدِيدَ مِن لُغَةٍ‌ فَخَلَطَ بَيْنهما و هذا غَرِيبٌ‌ تأَمَّل ذلِكَ‌ الطُّمَأْنينَةُ‌ و الوَداعُ‌ و القَرارُ و السُّكونُ‌ الذي يُنْزِلُه اللّٰه تعالَى في قَلْبِ عبْدِه المُؤْمنِ عنْدَ اضْطِرابِه من شِدَّةِ المُخاوِفِ‌ فلا يَنْزعِجُ بعْدَ ذلِكَ لمَا يرد عليه و يُوجِبُ له زِيادَة الإيمانِ و قوَّة اليَقِينِ‌ و الثَّباتِ‌ و لهذا أَخْبَر سُبْحانه و تعالَى عن إنْزَالِها على رَسُولِه و على المُؤْمِنِين في مَواضِع القَلَقِ و الاضْطِرابِ‌ كيَوْم الغارِ و يَوْم حُنَيْن و قد قُرِئَ بهما أَي بالتَّخْفيفِ‌ و التَّشْديدِ مع الكسْرِ كما هو مُقْتَضى سِياقِه و الصَّوابُ أَنَّه قُرِئَ بالفتْحِ و الكسْرِ و الأَخيرَةُ قِرَاءَة الكِسائيّ‌ فراجِعْ‌ ذلِكَ‌

الوَدَاعُ و الوقار. و سَكَنْتُ دارى و أَسْكَنْتُهَا غيرى.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2136)

سكن السكينة : الوقار،قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج5 , ص3141)

و تَسَكَّن الرجلُ :من السَّكِينة و السَّكِّينة .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص720)

و من الباب السَّكينة ، و هو الوقار.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص88)

- و السَّكِينةُ و السِّكِّينةُ ، بالكسر مشددةً : الطُّمَأْنينَةُ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص229)

الوَدَاعة و الوَقار. ¦¦

الفراء: من العرب من يقول أَنزل الله عليهم السَّكينة للسَّكينة . ¦¦

و قال شمر: قال بعضهم السَّكِينة الرحمة، و قيل: هي الطمأْنينة، و قيل: هي النصر، و قيل: هي الوَقار و ما يَسْكُن به الإِنسان. ¦¦

و تقول للوَقُور: عليه السُّكون و السَّكِينة ;

قيل: هو من الوقار و السكون، و قيل: الرحمة، و قيل: أَراد السَّكِينَة التي ذكرها الله عز و جل في كتابه العزيز، ¦¦

و تَسَكَّنَ الرجل: من السَّكِينة و السَّكِّينة .

كنا نَتَحدَّثُ أنَّ السَّكِينَةَ كانتْ تنطقُ على لسانِ عُمَر و قلْبهِ

فقيلَ هي مِن الوقارِ و السّكُونِ‌؛ و قيلَ‌: هي الرَّحْمةُ‌ و قيلَ‌: هي الصّورَةُ المَذْكورَةُ‌. قالَ بعضُهم: و هو الأَشْبَه: قلْتُ‌: بل الأَشْبَه أَنْ يكونَ المُرادُ بها النُّطْق بالحكْمَةِ‌ و الصَّوابِ و الحَيْلولَة بَيْنه و بينَ قوْل الفَحْشاء و الخَنَا و اللّغْو و الهَجْر و الاطْمِئْنان و خُشُوع الجَوارِحِ‌ و كثيراً ما ينْطقُ‌ صاحِبُ السَّكِينَةِ‌ بكَلامٍ لم يكنْ عن قدْرَةٍ منه و لا رَوِيَّة و يَسْتغْربُه مِن نفْسِه كما يَسْتغْربُه السامِعُ له و رُبَّما لم يعْلَم بعد انْقِضائِه ما صَدَرَ منه و أَكْثَر ما يكونُ هذا عنْدَ الحاجَةِ و صدْقِ الرَّغْبةِ مِن السَّائِلِ و الجالِسِ‌ و صدْق الرَّغْبةِ منه إلى اللَّهِ تعالَى و هي وهبيةٌ مِن اللَّهِ تعالَى ليْسَتْ بسَبَبِيّة و لا كَسْبِيَّة و قد أَحْسَنَ مَنْ قالَ‌: و تلك مواهبُ الرَّحمن ليْسَتْ‌ تحصل باجتهادٍ أو بكسبِ‌ و لكن لا غِنًى عن بَذْلِ جهدِ و إخلاص بجدٍّ لا بلعبِ‌ و فضل اللّٰه مبذولٌ و لكن بحكمتِهِ و هذا النص يُنْبيِ‌ فتأَمَّل ذلِكَ فإنَّه في غايَةِ النَّفاسَةِ‌

, ج18 , ص289)

ذَكَرَ اللَّهُ تعالَى السَّكِينَةَ في ستَّةِ مَواضِعَ مِن كتابِهِ

في البَصائِرِ: ذَكَرَ اللَّهُ تعالَى السَّكِينَةَ‌ في ستَّةِ مَواضِعَ‌ مِن كتابِهِ‌: الأوَّل: قوْلُه تعالَى: وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ‌ يَأْتِيَكُمُ اَلتّٰابُوتُ‌ فِيهِ سَكِينَةٌ‌ مِنْ رَبِّكُمْ‌ وَ بَقِيَّةٌ مِمّٰا تَرَكَ آلُ‌ مُوسىٰ وَ آلُ هٰارُونَ‌. الثَّاني: قوْلُه تعالَى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللّٰهُ فِي مَوٰاطِنَ‌ كَثِيرَةٍ وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ‌ شَيْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَيْكُمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ‌ ثُمَّ أَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ‌ عَلىٰ رَسُولِهِ وَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ‌ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا. الثَّالثُ‌: قوْلُه تعالَى: إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اَللّٰهُ إِذْ أَخْرَجَهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا ثٰانِيَ اِثْنَيْنِ إِذْ هُمٰا فِي اَلْغٰارِ إِذْ يَقُولُ‌ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا فَأَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ‌ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ‌ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا. الرابعُ‌: قوْلُه تعالَى: هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ اَلسَّكِينَةَ‌ فِي قُلُوبِ اَلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدٰادُوا إِيمٰاناً مَعَ إِيمٰانِهِمْ وَ لِلّٰهِ‌ جُنُودُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌. الخامسُ‌: قوْلُه تعالَى: لَقَدْ رَضِيَ اَللّٰهُ عَنِ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ إِذْ يُبٰايِعُونَكَ تَحْتَ اَلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مٰا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ‌ اَلسَّكِينَةَ‌ عَلَيْهِمْ وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً. السادس: قوْلُه تعالَى: إِذْ جَعَلَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ اَلْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ اَلْجٰاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ‌ عَلىٰ‌ رَسُولِهِ وَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ‌؛ قالَ‌: و كانَ بعضُ المشايخِ‌ الصَّالِحين إذا اشْتَدَّ عليه الأَمْرُ قرَأَ آياتَ السّكِينَةِ‌ فيرى لها أَثراً عَظِيماً في سكونٍ‌ و طُمَأْنِينةٍ‌

فأَنْزَلَ اللّٰه تعالى عليه السّكِينَةَ قالَ و هي رِيحٌ خَجُوجٌ

قالَ‌: و هي رِيحٌ خَجُوجٌ‌. أَي سَرِيعَةُ المَمَرِّ. و رُوِي عنه أَيْضاً في تفْسِيرِ الآيةِ‌: أنَّها رِيحٌ صفاقَةٌ لها رأْسانِ و وَجْه كوَجْهِ الإنْسانِ‌. و وَرَدَ أيْضاً: أنَّها حيوانٌ لها وَجْه كوَجْهِ الإنْسانِ مُجْتَمِع و سائِرُها خَلْقٌ رَقِيقٌ كالرِّيحِ‌ و الهواءِ‌. أَو هي شيءٌ كانَ له رأْسٌ كرأْسِ الهِرِّ مِن زَبْرَجَدٍ و ياقُوتٍ‌ و قيلَ‌: من زمردٍ و زَبَرْجَدٍ له عَيْنان لهما شُعاعٌ‌ و جَناحانِ‌ إذا صاحَ يُنْبي بالظَّفَرِ و هذا رُوِي عن مجاهِدٍ. و قالَ الرَّاغبُ‌: هذا القَوْلُ ما أراهُ بصَحِيحٍ‌. و قالَ غيرُهُ‌: كانَ في التَّابوتِ مِيراثُ الأنْبياءِ‌ عليهم و على نبيِّنا أَفْضل الصَّلاة و السَّلام و عَصَى موسَى و عَمامَةُ‌ هٰرُون الصَّفْراء

مَذْهَبُ السَّكينة

سَكِينيَّة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص683)

عليه السَّكِينَةُ

يقالُ للوَقُورِ: عليه السَّكِينَةُ‌ و السُّكونُ‌

, ج18 , ص291)

سكينة

آرامش و آسايش

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص725)

سَكينة

و يقال:على فلان سَكينة و وَقار.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص856)

- و كسَفينةٍ : أبو سَكيِنةَ زِيادُ بنُ مالِكٍ ، فَرْدٌ.

القاموس المحیط

, ج4 , ص229)

سَكِينة

خُلودٌ إلى الرَّاحة،طُمَأْنينة و اسْتِقرار:«يُحِبّ‌ السَّكينة»،«عاش في سكينة» ¦¦

هُدوء:«سَكينةُ‌ الرُّوح»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص683)

سَكينَةٌ

للسُكُونِ

دستور اللغة

, ص854)

سَكِينَة

ج.سَكَائِن ' :آرامش، آرامش روحانى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص293)

سَكينَةٌ‌

فَعيلَةٌ مِنَ السّكونِ‌؛و فى القرآن، «السَّكينَةُ‌»: [حيوان]لَها وَجْهُ‌كَوَجْهِ‌ الانسان ثُمَّ هى بَعْدُريحٌ هَفّافَةٌ‌

دستور اللغة

, ص404)

سَكِينَةُ بني إسرائيل

ما في التابوت من مواريث الأنبياء،و كان فيه عصا موسى ،و عمامة هارون الصفراء،و رضاض اللوحين اللذين رفعا،جعله الله لهم سَكِينَةً‌،لا يفرون عنه أبدا،و تطمئن قلوبهم إليه، هذا قول الحسن

العین

, ج5 , ص313)

السَّكينة در قرآن

هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ اَلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ اَلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدٰادُوا إِيمٰانا (آیه 4/سوره الفتح)

اَلسُّكُونُ‌: ثبوت الشيء بعد تحرّك، و يستعمل في الاستيطان نحو: سَكَنَ‌ فلان مكان كذا، أي: استوطنه، فمن الأوّل يقال: سكنته، و من الثاني يقال: أَسْكَنْتُهُ. ¦¦

قيل: هو ملك يُسَكِّنُ‌ قلب المؤمن و يؤمّنه. و قيل: هو العقل، و قيل له سكينة إذا سكّن عن الميل إلى الشّهوات، و على ذلك دلّ‌ قوله تعالى: وَ تَطْمَئِنُّ‌ قُلُوبُهُمْ‌ بِذِكْرِ اَللّٰهِ‌. و قيل: اَلسَّكِينَةُ‌ و اَلسَّكَنُ‌ واحد، و هو زوال الرّعب، و على هذا قوله تعالى: أَنْ‌ يَأْتِيَكُمُ‌ اَلتّٰابُوتُ‌ فِيهِ‌ سَكِينَةٌ‌ مِنْ‌ رَبِّكُمْ‌، و ما ذكر أنّه شيء رأسه كرأس الهرّ فما أراه قولا يصحّ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص417)

گفته شده: واژه سَكِينَة در اين آيه، فرشته‌اى است كه دلهاى مؤمنين را تسكين مى‌دهد و ايمنيشان مى‌دهد، چنانكه از اميرالمؤمنين عليه السّلام روايت شده است «انّ‌ السّكينة لتنطق على لسان عمر!». و نيز گفته شده واژه - سَكِينَة - در آيۀ فوق همان عقل است(و در روايت همان سكون - نهايه 386/2) و - له سكينة - وقتى است كه كسى از تمايل به شهوات بازايستد و آرام گيرد و بر اين معنى آيه: (وَ تَطْمَئِنُّ‌ قُلُوبُهُمْ‌ بِذِكْرِ اَللّٰهِ‌ - 28 /رعد) دلالت دارد، و گفته‌اند - السَّكِينَة و السَّكَن - در معنى يكى است، و آن از بين رفتن رعب و ترس است و بر اين معنى است آيه: (أَنْ‌ يَأْتِيَكُمُ‌ اَلتّٰابُوتُ‌ فِيهِ‌ سَكِينَةٌ‌ مِنْ‌ رَبِّكُمْ‌ - 248 /بقره) آن‌طورى كه ذكر شده است در ميان تابوت چيزى بوده مثل سَرِ گربه ولى من آن را سخن صحيح نمى‌بينم.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص235)

السُّكُون: ايستادن و ثابت شدن چيزى بعد از حركت است و در ساكن شدن و منزل گزيدن نيز به كار مى‌رود - مثل - سَكَنَ‌ فلانٌ‌ مكانَ‌ كذا: يعنى: منزل گزيد. در معنى اوّل مى‌گويند - سَكَنْتُه و در معنى دوّم مى‌گويند - أَسْكَنْتُه: سكنايش دادم.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص234)

سكينة: آرامش قلب و اطمينان خاطر. طبرسى گويد: مصدر است بجاى اسم مصدر آمده مثل قضيّه و بقيّه و عزيمت راغب گويد: گفته‌اند سكينه و سكن بمعنى زوال ترس است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص283)

اَلسَّكِينَةُ‌ في قوله تعالى هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ‌ اَلسَّكِينَةَ‌ فِي قُلُوبِ‌ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ [ 4/48] هي الإيمان. ¦¦

اَلسَّكِينَةُ‌: فعيلة من اَلسُّكُونِ‌ الذي هو الوقار، لا الذي هو قبل الحركة يُقَالُ‌: اَلسَّكِينَةُ‌ مِنْ‌ مَخْلُوقَاتِ‌ اَللَّهِ‌، فِيهَا طُمَأْنِينَةٌ‌ وَ رَحْمَةٌ‌، لَهَا وَجْهٌ‌ مِثْلُ‌ وَجْهِ‌ اَلْإِنْسَانِ‌، وَ رَأْسٌ‌ مِثْلُ‌ رَأْسِ‌ اَلْهِرِّ، وَ ذَنَبٌ‌ وَ جَنَاحَانِ‌ فَتَأْتِي وَ تَصُوتُ‌ فَيَنْزِفُ‌ اَلتَّابُوتُ‌ نَحْوَ اَلْعَدُوِّ يَعْنِي يُسْرِعُ‌ وَ هُمْ‌ يَتَّبِعُونَهُ‌، فَإِذَا اِسْتَقَرَّ ثَبَتُوا وَ سَكَنُوا وَ نَزَلَ‌ اَلنَّصْرُ . وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " اَلسَّكِينَةُ‌ هِيَ‌ رِيحٌ‌ تَخْرُجُ‌ مِنَ‌ اَلْجَنَّةِ‌ طَيِّبَةٌ‌ لَهَا صُورَةٌ‌ كَصُورَةِ‌ اَلْإِنْسَانِ‌، تَكُونُ‌ مَعَ‌ اَلْأَنْبِيَاءِ، وَ هِيَ‌ اَلَّتِي أُنْزِلَتْ‌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ حِينَ‌ بَنَى اَلْكَعْبَةَ‌، فَأَخَذَتْ‌ هَكَذَا وَ هَكَذَا، وَ بَنَى اَلْأَسَاسَ‌ عَلَيْهَا ". و اَلسَّكِينَةُ‌ عند أهل التحقيق: هيئة جسمانية تنشأ من استقرار الأعضاء و طمأنينتها و ثباتها.

إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ اَلتّٰابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ (آیه 248/سوره البقرة)

قيل: اَلسَّكِينَةُ‌ و اَلسَّكَنُ‌ واحد، و هو زوال الرّعب، و علیه الآیة. و ما ذكر أنّه شيء رأسه كرأس الهرّ فما أراه قولا يصحّ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص417)

گفته‌اند - السَّكِينَة و السَّكَن - در معنى يكى است، و آن از بين رفتن رعب و ترس است و در این آیه بر اين معنى است. آن‌طورى كه ذكر شده است در ميان تابوت چيزى بوده مثل سَرِ گربه ولى من آن را سخن صحيح نمى‌بينم.

أي يودع فيه ما تَسْكُنُونَ‌ إليه و هو التوراة. ¦¦

السَّكينة: الوَدَاعة و الوَقار. ¦¦

قال الزجاج: معناه فيه ما تَسْكُنُون به إذا أَتاكم. ¦¦

قال شمر: قال بعضهم السَّكِينة الرحمة، و قيل: هي الطمأْنينة، و قيل: هي النصر، و قيل: هي الوَقار و ما يَسْكُن به الإِنسان.

قال الزَّجَّاج معناه: فيه ما تسكنون به إِذا أتاكم. و قيل في التفسير: إِنَّ‌ السكينة لها رأسٌ‌ كرأسِ‌ الهِرِّ مِن زَبَرْجَدٍ و ياقوتٍ‌، و لها جَناحان. و قال الليث: قال الحَسَن: جعَل اللّٰه لهم في التابوت سكِينةً‌ لا يَفرُّون عنه أبداً و تطمئنُّ‌ قلوبهم إِليه. و قال مقاتلٌ‌: كان فيه رأسٌ‌ كرأس الهرّةِ‌ إِذا صاح كان الظّفَرُ لبني إسرائيل. ¦¦

تقول: سَكنَ‌ الشيءُ يَسكُنُ‌ سكوناً إِذا ذهبَت حركتُه، و سكنَ‌ في معنى سكتَ‌، و سكنتِ‌ الرِّيح، و سكنَ‌ المطر، و سكن الغضب.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص40)

السَّكِينة: الوقار. ¦¦

قالوا: إنه كان فيه ميراث الأنبياء، و عصا موسى، و عمامة هارون الصفراء، و قيل: إنه كان فيه رأس كرأس الهِرّ، إذا صاح كان الظَّفَرُ لبنى إسرائيل.

المحکم و المحیط الأعظم

[السكينة]: الوقار.

أي وقار لهم عند الحرب فلا يفرون أبداً لما في التابوت من مواريث الأنبياء. و قيل: كان فيه عصا موسى و عمامة هارون.

شمس العلوم

, ج5 , ص3142)

فَأَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلىٰ رَسُولِهِ وَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ (آیه 26/سوره الفتح)

ما تَسْكُنُ‌ به قلوبُهم. ¦¦

قال شمر: قال بعضهم السَّكِينة الرحمة، و قيل: هي الطمأْنينة، و قيل: هي النصر، و قيل: هي الوَقار و ما يَسْكُن به الإِنسان. ¦¦

السَّكينة: الوَدَاعة و الوَقار.

[السكينة]: الوقار.

فَأَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ (آیه 40/سوره التوبة)

هي ما ألقي في قلبه من الأمنة التي سَكَنَ‌ إليها، و أيقن أنهم لا يصلون إليه. ¦¦

فَأَنْزَلَ اَلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ (آیه 18/سوره الفتح)

قال المفسر: هي العطف المقوي لقلوبهم و الطمأنينة. و اَلسَّكِينَةُ‌: فعيلة من اَلسُّكُونِ‌ الذي هو الوقار، لا الذي هو قبل الحركة. ¦¦

شاهد معنایی السَّكينة

اَلسَّكِينَةُ مِنْ مَخْلُوقَاتِ اَللَّهِ فِيهَا طُمَأْنِينَةٌ وَ رَحْمَةٌ لَهَا وَجْهٌ مِثْلُ وَجْهِ اَلْإِنْسَانِ وَ رَأْسٌ مِثْلُ رَأْسِ اَلْهِرِّ وَ ذَنَبٌ وَ جَنَاحَانِ فَتَأْتِي وَ تَصُوتُ فَيَنْزِفُ اَلتَّابُوتُ نَحْوَ اَلْعَدُوِّ يَعْنِي يُسْرِعُ وَ هُمْ يَتَّبِعُونَهُ فَإِذَا اِسْتَقَرَّ ثَبَتُوا وَ سَكَنُوا وَ نَزَلَ اَلنَّصْرُ

قوله فَأَنْزَلَ‌ اَلسَّكِينَةَ‌ عَلَيْهِمْ‌ [ 18/48] قال المفسر: هي العطف المقوي لقلوبهم و الطمأنينة. و اَلسَّكِينَةُ‌ : فعيلة من اَلسُّكُونِ‌ الذي هو الوقار، لا الذي هو قبل الحركة. و اَلسَّكِينَةُ‌ في قوله تعالى هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ‌ اَلسَّكِينَةَ‌ فِي قُلُوبِ‌ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ [ 4/48] هي الإيمان. قوله إِنَّ‌ آيَةَ‌ مُلْكِهِ‌ أَنْ‌ يَأْتِيَكُمُ‌ اَلتّٰابُوتُ‌ فِيهِ‌ سَكِينَةٌ‌ [ 248/2] أي يودع فيه ما تَسْكُنُونَ‌ إليه و هو التوراة، وَ كَانَ‌ مُوسَى عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ إِذَا قَاتَلَ‌ قَدَّمَهُ‌ فَتَسْكُنُ‌ نُفُوسُ‌ بَنِي إِسْرَائِيلَ‌، وَ لاَ يَفِرُّونَ‌. و قِيلَ‌: صُورَةٌ‌ كَانَتْ‌ فِيهِ‌ مِنْ‌ زَبَرْجَدٍ أَوْ يَاقُوتٍ‌ ^ فِيهَا صُوَرُ اَلْأَنْبِيَاءِ مِنْ‌ آدَمَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌

و كانت سَكينة بني إسرائيل،على ما ذكره الحسن البصري،ما في التابوت من مواريث الأنبياء،عليهم السلام: عصا موسى ،و عِمامة هارون الصفراء،و رُضاض اللوحين اللذين رُفعا.و قال الحسن:قد جعل اللّٰه لهم سَكينةً لا يفرّون أبداً و تطمئنّ قلوبهم إليه؛و قال مقاتل:كان فيه رأس كرأس الهِرَّة إذا صاح كان فيه الظَّفَر لبني إسرائيل

و يقال:على فلان سَكينة و وَقار

جمهرة اللغة

, ج2 , ص856)

اَلسَّكِينَةُ هِيَ رِيحٌ تَخْرُجُ مِنَ اَلْجَنَّةِ طَيِّبَةٌ لَهَا صُورَةٌ كَصُورَةِ اَلْإِنْسَانِ تَكُونُ مَعَ اَلْأَنْبِيَاءِ وَ هِيَ اَلَّتِي أُنْزِلَتْ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ حِينَ بَنَى اَلْكَعْبَةَ فَأَخَذَتْ هَكَذَا وَ هَكَذَا وَ بَنَى اَلْأَسَاسَ عَلَيْهَا

اَلسَّكِينَةُ‌ عند أهل التحقيق: هيئة جسمانية تنشأ من استقرار الأعضاء و طمأنينتها و ثباتها. قوله فِي مَسْكَنِهِمْ‌ [ 15/34] أي في بلدهم الذي يَسْكُنُونَ‌ فيه

, ج6 , ص267)

إنه كان فيه ميراث الأَنبياء و عصا موسى و عمامة هرون الصفراء، و قيل: إنه كان فيه رأْس كرأْس الهِرِّ إذا صاح كان الظَّفَرُ لبني إسرائيل، و قيل: إن السَّكينة لها رأْس كرأْس الهِرَّة من زَبَرْجَدٍ و ياقوت و لها جناحان

السَّكينة : الوَدَاعة و الوَقار. و قوله عز و جل: فِيهِ سَكِينَةٌ‌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ بَقِيَّةٌ‌ ; قال الزجاج: معناه فيه ما تَسْكُنُون به إذا أَتاكم

إن اللّٰه تعالى أَوْحَى إلى شَعيا أني أبعث أَعْمَى في عُميان و أُميّاً في أميين أُنَزل عليه السكينة و أُؤيده بالحكمة لو يَمُرُّ إلى جنب السراج لم يطفئه و لو يمرّ على القَصَبِ الرَّعْراع لم يُسْمَع صَوْتُه

السكينة : الوقار و الطُّمَأْنينة. فعيلة من سكَن كالغَفِيرة من غفَر. و قيل لآية بني إسرائيل سكينة؛ لسكونهم إليها.

الفائق

, ص51)

إذا ضربت بك الأمواج...قل:أسكن بسكينة اللّه... فقلت:ما السّكينة؟قال:ريح من الجنّة،لها وجه كوجه الإنسان،و رائحة طيّبة،و كانت مع الأنبياء،و تكون مع المؤمنين

[السکینة] الوقار و التّأنّي في الحركة و السّير(النهاية).

رُوِيَ أَنَّ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ‌: (إِنَّ اَلسَّكِينَةَ‌ لَتَنْطِقُ‌ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ).

مفردات ألفاظ القرآن

ما كنا نبعد أن اَلسَّكِينَة تنطق على لسان عمر و فى رواية كنّا أصحاب محمد لا نشكّ أن اَلسَّكِينَة تَكَلَّمُ على لسان عمر

قيل هو من الوقار و السّكون. و قيل الرّحمة. و قيل أراد السَّكِينَةَ‌ التى ذكرها اللّه فى كتابه العزيز. قيل فى تفسيرها أنها حيوان له وجه كوجه الإنسان مجتمع، و سائرها خلق رقيق كالرّيح و الهواء. و قيل هى صورة كالهرّة كانت معهم فى جيوشهم، فإذا ظهرت انهزم أعداؤهم. و قيل هى ما كانوا يسكنون إليه من الآيات التى أعطيها موسى عليه السلام. و الأشبه بحديث عمر أن يكون من الصّورة المذكورة

, ج2 , ص386)

أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا أفاض من المزدلفة جعل يسير العنق و يقول:أيّها الناس!السّكينة السّكينة

أي الوقار و التّأنّي في الحركة و السّير(النهاية).

ما السّكينة؟قال:روح اللّه يتكلّم؛كانوا إذا اختلفوا في شيء كلّمهم و أخبرهم ببيان ما يريدون

قال الطبرسي رحمه اللّه:الظاهر أنّ‌ السّكينة أمنة و طمأنينة جعلها اللّه سبحانه فيه ليسكن إليه بنو إسرائيل(المجلسي).

جعَل اللّٰه لهم في التابوت سكِينةً لا يَفرُّون عنه أبداً و تطمئنُّ قلوبهم إِليه

قال مقاتلٌ‌ : كان فيه رأسٌ كرأس الهرّةِ‌ إِذا صاح كان الظّفَرُ لبني إسرائيل.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص40)

جعل الله لهم في التابوت سَكِينة لا يَفِرُّون عنه أَبداً و تطمئن قلوبهم إليه

الفراء: من العرب من يقول أَنزل الله عليهم السَّكينة للسَّكينة .

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، قال لها: يا مِسْكِينة عليك السَّكِينةَ

أَراد عليك الوَقارَ و الوَداعَة و الأَمْنَ‌. يقال: رجل وَدِيعَ وقُور ساكن هادئ.

إنّ السّكينة التي فيه كانت ريحا هفّافة من الجنّة،لها وجه كوجه الإنسان

[السکینة] الوقار و التّأنّي في الحركة و السّير(النهاية).

كلُّ سَكِينةٍ في القُرآنِ فهي طُمَأْنِينةٌ إلاَّ في سورَةِ البَقَرَةِ

اخْتَلفُوا في حَقيقَتِها هل هي قائِمَة بنفْسِها، أَو معنى على قَوْلَيْن و على الثاني فقالَ الزجَّاجُ‌: أَي فيه ما تَسْكُنُونَ‌ به إذا أَتاكُم. و قالَ عطاءُ بنُ أَبي رباحٍ‌: هي ما تَعْرفُونَ مِن الآياتِ‌ فتَسْكُنُونَ‌ إليها

كنت إلى جنب رسول الله، صلى الله عليه و سلم، فغَشِيَتْه السَّكِينةُ

يريد ما كان يعرض له من السّكون و الغيبة عند نزول الوحى

يريد ما كان يَعْرِضُ له من السكون و الغَيْبة عند نزول الوحي.

عليكم السَّكِينةَ و الوَقارَ و التَّأَنِّيَ في الحركة و السير

قيل: هو من الوقار و السكون

وَ أَشْعَرَ قُلُوبَهُمْ تَوَاضُعَ إِخْبَاتِ اَلسَّكِينَةِ

الوقار في الحركة و التأني في السير ¦¦

الوقار و الطمأنينة و المهابة

منهاج البراعة (خویی)

ما كنا نُبْعِدُ أَن السَّكينة تَكَلَّمُ على لسانِ عُمَرَ

قيل: هو من الوقار و السكون، و قيل: الرحمة، و قيل: أَراد السَّكِينَة التي ذكرها الله عز و جل في كتابه العزيز، قيل في تفسيرها: إنها حيوان له وجه كوجه الإِنسان مُجتَمِع، و سائِرُها خَلْقٌ رَقِيقٌ كالريح و الهواء، و قيل: هي صُورة كالهِرَّة كانت معهم في جُيوشهم، فإِذا ظهرت انهزم أَعداؤُهم، و قيل: هي ما كانوا يسكنون إليه من الآيات التي أُعطيها موسى، على نبينا و عليه الصلاة و السلام. قال: و الأَشْبه بحديث عمر أَن يكون من الصورة المذكورة.

فأرسل اللّه إليه السَّكِينَةَ و هى ريح خجوج

أى سريعة الممرّ. و قد تكرر ذكر السكينة فى الحديث

, ج2 , ص386)

نزلت عليهم السَّكِينة تحملها الملائكة

السَّكِينةَ مَغْنَم و تركها مَغْرَم

قيل: أَراد بها هاهنا الرحمة.

السَّكِينَةُ مغنم و تركها مغرم

قيل أراد بها هاهنا الرّحمة

وَ تَجَلْبَبُوا اَلسَّكِينَةَ

ثبات وقار

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

الثبات و الوقار

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

الوقار و الطمأنينة و المهابة ¦¦

الوقار في الحركة و التأني في السير

وقار و آرامش ظاهرى

السكينة: الطمأنينة و الوداع و الوقار (اقرب). آرامش و وقار

قاموس نهج البلاغه

يا مِسكِينَة عليكِ السكِينَةَ

أرَادَ عليكِ‌ الوَقارَ و الوَداعة و الأَمْنَ‌، يقال: رجلٌ‌ وَدِيعٌ أَي سَاكِنٌ‌ هادِئٌ و يقال لِلْموضِعِ‌ الذي تسكُنُهُ‌ : مَسكَنٌ‌ . و مَسْكِنٌ‌ : مَوضعٌ بعيْنهِ‌.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص42)

فلْيأْتِ و عليه السَّكِينة

فى حديث الدّفع من عرفة: «عليكم السَّكِينَةُ‌ » أى الوقار و التّأنى فى الحركة و السير

السَّكينة : الوَدَاعة و الوَقار.

فأَرسل الله إليه السَّكينة

هي ريح خَجُوجٌ أَي سريعة المَمَرِّ.

سَكِينَةُ بني إسرائيل

ما في التابوت من مواريث الأنبياء، و كان فيه عصا موسى، و عمامة هارون الصفراء، و رضاض اللوحين اللذين رفعا، جعله الله لهم سَكِينَةً‌، لا يفرون عنه أبدا، و تطمئن قلوبهم إليه، هذا قول الحسن .

العین

, ج5 , ص313)

عليكم السَّكِينَةُ

أى الوقار و التّأنى فى الحركة و السير

السَّلام,الذِّمَّة,العَهْد,الحُرْمَة,الطُّمَأْنِينَة,المِيثاق,الأَمْن,الأَمَان,الذِّمَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

مداخل مترادف السَّكينة

السَّعَة,الخَفْض,الهُدُوء,الدَّعَة,الرَّاحَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص44)

الثَّبَات,السَّجَاحَة,العَقْل,الهُدُوء,الوَقار,الدَّمَاثَة,الرَّشاد,الرَّصَانَة,الرَّجَاحَة,الرَّزَانَة,السُّكون,الحِلْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص49)

الهُدُوء,الطُّمَأْنِينَة,السُّكون (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص57)

الهُدُوء,الطُّمَأْنِينَة,السُّكون,الاِطْمِئْنَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص72)

الهُدُوء,الوَقار,الدَّعَة,الرِّفْق,الرَّزَانَة,الطُّمَأْنِينَة,السُّكون,الأَنَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص233)

الهُدُوء,الرِّسْل,التُّؤَدَة,الرِّفْق,التَّمَهُّل,التَّأَنِّي,التَّرَيُّث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

الوَقار,الدَّعَة,الحَصَافَة,الصَّبْر,التُّؤَدَة,الرِّفْق,الرَّزَانَة,الحِلْم,الأَنَاة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

الوَقار,التُّؤَدَة,الرَّصَانَة,التَّمَهُّل,التَّأَنِّي,الحِلْم,الرَّوِيَّة,الأَنَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص82)

الوَقار,الهَيْبَة,الرَّشاد,الرَّصَانَة,الرَّزَانَة,الحِلْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص293)

الدَّعَة,الطُّمَأْنِينَة,الأَمْن,الأَمَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص293)

مداخل متضاد السَّكينة

الحَمَاقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص300)

الاِتِّقَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص46)

الاِرْتِعَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

الاِنْتِزَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

الرُّعُونَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص349)

الكَلالة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الرِّعْدَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص349)

السَّفاهة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص374)

الدَّاهِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

اللُّغوب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

العَوْلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

الجَهالة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

الخَشْيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص315)

الكَلَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الثَّوْرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص267)

الثَّوْرَة,القَلَق,الهِياج,الهَيَجَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

التَّوَتُّر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص259)

الحَفِيظَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

الخَوْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص323)

الضَّوْضَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص442)

الهَبَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص662)

الفَزَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

اللَّجَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

اللَّغْط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

المَرَج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص603)

الهَرْج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص667)

الهِياج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص672)

الكَلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الهُبُوب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص663)

الهَيَجَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص672)

الفَوَران (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الضَّجِيج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص434)

الإِرْهَاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

التَّسَرُّع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص222)

الاِرْتِيَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

المُحَاذَرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

الاِرْتِجَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص71)

الاِحْتِرَاس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص54)

المَرْج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص603)

الجَهْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

الهَيْعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص672)

البَلْبَلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص196)

المَوْجِدَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الهَوْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص672)

السَّكينة در اصطلاح

السَّكِيْنَةُ

ما يجده القلب من الطمأنينة عند تنزل الغيب و هى نور فى القلب يسكن الى شاهده و يطمئن و هو مبادى عين اليقين.

التعریفات (جرجانی)

, ص52)

ما تجده من الطمأنينة عند تنزل الغيب.

التعریفات (جرجانی)

, ص118)

[في الانكليزية] Quiet، tranquillity، rest [في الفرنسية] Quietude، tranquillite، repos ما يجد القلب من الطمأنينة عند تنزّل الغيب، و هي نور في القلب يسكن إلى شاهده و يطمئن، و هو مبادئ عين اليقين، كذا في تعريفات الجرجاني.

موسوعه کشاف

, ص964)

ما تجده فى القلب من الطمأنينة*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص176)

الطمأنينة و الاستقرار، و الرزانة و الوقار. Calmness,quietness ما يجده القلب من الطمأنينة، عند تنزّل الغيب، و عند بلوغ المرء مرتبة من الإيمان، و القرب إلى اللّه عزّ و جلّ.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص233)

(عند أهل التحقيق) هيئة جسمانية تنشأ من استقرار الأعضاء و طمأنينتها، و الوقار:هيئة نفسانية تنشأ من طمأنينتها و ثباتها، و في الحديث «السكينة هي ريح تخرج من الجنة طيبة لها صورة كصورة الإنسان تكون مع الأنبياء و هي التي نزلت على ابراهيم (ع) حين بنى الكعبة...»، و في دعاء النبي (ص) «اللهم أحيني مسكينا و أمتني مسكينا و احشرني في زمرة المساكين» قيل:المراد بالمسكنة هنا الخضوع و الخشوع و عدم التكبر و الرضا باليسير و حب الفقراء و سلوك طريقهم في المعاش و نحو ذلك و ليس المراد به ما يرادف الفقر الصوري.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص256)

الطمأنينة، و الاستقرار. و في القرآن الكريم: (ثُمَّ أَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلىٰ رَسُولِهِ وَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا وَ عَذَّبَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ ذٰلِكَ جَزٰاءُ اَلْكٰافِرِينَ‌) (التوبة: 26) قال ابن خالويه: لا نظير لها في وزنها إلا في قولهم: على فلان ضريبة: أي خراج معلوم. -: الرزانة، و الوقار.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص177)

فعيلة من السكون، و هو: الوقار و الطمأنينة، و ما يسكن به الإنسان، و قيل: هي الرحمة، فيكون المعنى: أنزل علينا رحمة، أو ما تسكن به قلوبنا من خوف العدو و رعبه. أما السّكينة التي في القرآن في قوله تعالى:. اَلتّٰابُوتُ فِيهِ‌ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ‌ . [سورة البقرة، الآية 248]. قيل: وجه مثل وجه الإنسان، ثمَّ هي بعد ريح هفافة، و قيل: لها رأس مثل رأس الهرّ، و جناحان، و هي من أمر اللّه عزّ و جلّ و لعلهم كانوا ينتصرون بها كما نصر بها طالوت على جالوت. «النظم المستعذب 272/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص282)

هي السكين. ¦¦

الطمأنينة،و الاستقرار.و في القرآن الكريم: ثُمَّ أَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلىٰ رَسُولِهِ وَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا وَ عَذَّبَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ ذٰلِكَ جَزٰاءُ اَلْكٰافِرِينَ‌ (26)[التوبة:26]. قال ابن خالويه:لا نظير لها فر وزنها إلا في قولهم:على فلان ضريبة:أي خراج معلوم. -:الرزانة،و الوقار.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص318)

1 - السّكينة ما تجده من الطّمأنينة عند تنزّل الغيب (ابن عربي، ص 13). 2 - السّكينة ما يجده القلب من الطّمأنينة عند تنزّل الغيب. و هي نور في القلب يسكن إلى شاهده و يطمئنّ‌. و هو مبادئ عين اليقين (الجرجاني، ص 125). السّلام: السّلام تجرّد النّفس عن المحنة في الدّارين (الجرجاني، ص 126). السّماع: السّماع استجمام من تعب الوقت، و تنفّس لأرباب الأحوال، و استحضار الأسرار لذوي الأشغال. و إنّما اختير على غيره ممّا تستروح إليه الطّباع لبعد النّفوس عن التّشبّث به و السّكون إليه، فإنّه من القضاء يبدو و إلى القضاء يعود. فالسّماع إذا قرع الأسماع أثار كوامن أسرارها، فمن بين مضطرب لعجز الصّفة عن حمل الوارد، و من بين متمكّن بقوّة الحال. قال أبو محمّد رويم: «إنّ القوم إذا سمعوا الذّكر الأوّل حين خاطبهم بقوله: أَ لَسْتُ‌ بِرَبِّكُمْ‌ فكمن ذلك في أسرارهم كما كمن كون ذلك في عقولهم. فلمّا سمعوا كوامن أسرارهم فانزعجوا كما ظهرت كوامن عقولهم عند إخبار الحقّ لهم عن ذلك فصدّقوا». سمعت أبا القاسم البغداديّ يقول: «السّماع على ضربين: فطائفة سمعت الكلام فاستخرجت منه عبرة، و هذا لا يسمع إلاّ بالتّمييز و حضور القلب. و طائفة سمعت النّغمة، و هي قوت الرّوح، فإذا ظفر الرّوح بقوته أشرف على مقامه و أعرض عن تدبير الجسم، فظهر عند ذلك من المستمع الاضطراب و الحركة». قال الجنيد: «الرّحمة تنزل على الفقير في ثلاثة مواضع: عند الأكل، فإنّه لا يأكل إلاّ عند الحاجة؛ و عند الكلام، فإنّه لا يتكلّم إلاّ عند الضّرورة؛ و عند السّماع، فإنّه لا يسمع إلاّ عند الوجد». قال أبو عبد اللّه النّباجي: «السّماع ما أثار فكرة و اكتسب عبرة؛ و ما سواه فتنة» (الكلاباذي، ص 160).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص100)

و هي في هذا القسم: سكون إلى اللّه بتروّح السر عند إلقاء الحكمة على قلب المحدث و كشف الشبهة له، و إنطاق لسانه بالحق. و صورته في البدايات: سكون النفس إلى طاعة اللّه بخشوع الجوارح. و في الأبواب: توطين النفس على موافقة الحكم بإتيان المأمور، و الانتهاء عن المنهي مع خشوع القلب. و في المعاملات: السكون إلى اللّه بكمال الإيمان القريب من الإحسان عند العبادات، و محاسبة النفس في الأخلاق، أي: الرذائل و الفضايل لا الأعمال فإن محاسبتها من قسم البدايات. و في الأخلاق: السكون إلى اللّه بحسن المراقبة معه و الملاطفة مع عباده. و في الأصول: السكون إلى اللّه في السير إليه، و الانقياد بجذبه بكمال الأنس. و درجتها في الأحوال: الانجذاب إليه بقوة العشق، و شدة الشوق. و في الولايات: السكون إليه بفناء الاختيار في اختياره، و التحقق باختياره. و في الحقائق: الوقوف على حد الرتبة، و الامتناع عن الشطح الفاحش في الاتصال. و في النهايات: سكون التمكين في شهود أحدية الجمع.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص136)

«ما يجده القلب من الطمأنينة عند تنزّل الغيب» بالحرف ببيان، كما هي الحقائق بطريق المكافحة، و لذلك يستجلي الفهم بذلك غاياتها و يدرك أعز منالها، فيرتفع الطلب حالتئذ، و تزول الحركة النفسية الناشئة من الشغف إلى استجلاب المطالب و يعود الأمد إلى القرآن في متشرق الشهود إلى التمكن المتلقي نزول السكينة، فإن وجدت الحركة بعد ذلك فإنما تكون كحركة العالم من معلومه المحقق إلى مثله للمطالعة لا للتحصيل. و أي معلوم ظهر هنا على الفهم يقابله لغات السكينة المسماة بالحروف. و هي لغات تفي بالمقصود عند التفهيم و التوصيل الإلهي.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص250)

ما تجده من الطمأنينة، عند تنزل الغيبة.

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص22)

السكينة في التصوّف

السكينة فهي الأمر الذي تسكن له النفس لما وعدت به أو لما حصل في نفسه من طلب أمر ما. و سمّيت سكينة لأنها إذا حصلت قطعت عنه وجود الهبوب إلى غير ما سكنت إليه النفس، و منه سمّي السكين سكينا لكون صاحبه يقطع به ما يمكن قطعه به. و هذا اللفظ‍‌ مشتقّ‌ من السكون و هو الثبوت و هو ضدّ الحركة فإن الحركة نقلة. فالسكينة تعطي الثبوت على ما سكنت إليه النفس و لو سكنت إلى الحركة هذا حقيقتها، و لا يكون ذلك إلاّ عن مطالعة أو مشاهدة فتنزل عليهم و هم مؤمنون فتنقلهم بنزولها عن رتبة ما كانوا به مؤمنين إلى مقام معاينة ذلك و هو تضاعف إيمانهم بالعيان ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 60، 4). ¦¦

السكينة: ورقتها الأولى سكينة الخشوع في العبادة، و الثانية عند المحاسبة، و مراقبة الحق في الحق، الثالثة: ترضى بالقسم، و تمنع من الشطح. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 489، 5).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1441)

السكينة في اللّغة

السكينة: الوداعة و الوقار... و قيل: إنّ‌ السّكينة لها رأس كرأس الهرّة من زبرجد و ياقوت و لها جناحان... قال بعضهم: السّكينة: الرحمة، و قيل: هي الطمأنينة، و قيل: هي النصر، و قيل: هي الوقار و ما يسكن به الإنسان... و تقول للوقور: عليه السّكون و السّكينة... و في حديث الدّفع من عرفة: «عليكم السّكينة و الوقار و التأنّي في الحركة و السير»... و تركتهم على سكناتهم و مكناتهم و نزلاتهم و رباعتهم و ربعاتهم: أي على استقامتهم و حسن حالهم... (و قيل): على منازلهم. (لسان العرب، سكن، 211/13 - 214). ¦¦

السّكينة: ما يجد القلب من الطمأنينة عند تنزّل الغيب، و هي نور في القلب يسكن إلى شاهده و يطمئنّ‌، و هو مبادئ عين اليقين. (كشاف الاصطلاحات، السّكينة، 964/1).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1441)

سكينة

- أَنْزَلَ اَلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ (الفتح:4) قال:هو الإيمان(كل،كف 4،15،2) -السكينة الإيمان(كل،كف 10،15،2) -السكينة فعلية من السكون،و هو طمأنينة القلب و استقراره،و أصلها في القلب،و يظهر أثرها على الجوارح،و هي عامة و خاصة(جو، علم 4،201،4) -السكينة عند القيام بوظائف العبودية،و هي التي تورث الخضوع و الخشوع و غضّ الطرف و جمعية القلب على اللّه تعالى بحيث يؤدّي عبوديته بقلبه و بدنه،و الخشوع نتيجة هذه السكينة و ثمرتها،و خشوع الجوارح نتيجة خشوع القلب(جو،علم 3،203،4) -العبد محتاج إلى السكينة عند الوساوس المعترضة في أصل الإيمان ليثبت قلبه و لا يزيغ،و عند الوساوس و الخطرات القادحة في أعمال الإيمان لئلا تقوى و تصير هموما و غموما و إرادات ينقص بها إيمانه،و عند أسباب المخاوف على اختلافها ليثبت قلبه و يسكن جأشه،و عند أسباب الفرح لئلا يطمح به مركبه فيجاوز الحدّ الذي لا يعبر فينقلب ترحا و حزنا (جو،علم 18،203،4)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص773)

- ثم قال (ابن الروندي): و شيء آخر و هو أن السّكنية بأسرها تقول في العلم بقول هشام ابن الحكم. و السّكنيّة فرقة من فرق أهل العدل. و جهم يقول بمثل القول الذي أنكره الجاحظ على هشام. (قال) فإن قال: السّكنية ليست معتزلة و كذلك جهم، (قال) قلنا: إن لم تكن السّكنية معتزلة فإنّها عدلية، و إن لم يكن جهم معتزليا فإنّه موحّد (خ، ن، 92، 16)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص635)

- السكينة: ما يجده من الطمأنينة عند تنزّل الغيث. (عر، تع، 20، 2) - السكينة فهي الأمر الذي تسكن له النفس لما وعدت به أو لما حصل في نفسه من طلب أمر مّا و سمّيت سكينة لأنها إذا حصلت قطعت عنه وجود الهبوب إلى غير ما سكنت إليه النفس، و منه سمّي السكين سكينا لكون صاحبه يقطع به ما يمكن قطعه به. و هذا اللفظ مشتقّ من السكون و هو الثبوت و هو ضدّ الحركة فإن الحركة نقلة فالسكينة تعطي الثبوت على ما سكنت إليه النفس و لو سكنت إلى الحركة هذا حقيقتها و لا يكون ذلك إلاّ عن مطالعة أو مشاهدة فتنزل عليهم و هم مؤمنون فتنقلهم بنزولها عن رتبة ما كانوا به مؤمنين إلى مقام معاينة ذلك و هو تضاعف إيمانهم بالعيان ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم. (عر، فتح 2، 60، 4) - السكينة: ورقتها الأولى سكينة الخشوع في العبادة، و الثانية عند المحاسبة، و مراقبة الحق في الحق، الثالثة: ترضى بالقسم، و تمنع من الشطح. (خط، روض، 489، 5)